论语辛说 卷十九 ［季氏篇］下、［阳货篇］上（7CD） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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内容：

　　7张CD，每张2集，共14集，时间总长450分钟

《论语》历代注疏精选集：明清儒学思想流变探析 导言 《论语》作为儒家学派的奠基之作，自成书以来，便成为历代士人研习的圭臬。其思想博大精深，言简意赅，历经千载诠释，形成了浩如烟海的注疏体系。本选集旨在撷取明清两代关于《论语》的重要注疏片段，重点考察在程朱理学体系成熟与挑战并存的时代背景下，学者们如何理解和阐发孔子之教，展现明清儒学思想的内在张力与发展脉络。本书聚焦于对原典的细微解读，而非对特定篇章的连贯论述，力求展现不同学派在关键概念上的阐释差异。 卷一：明代中前期对“仁”与“孝”的阐释侧重 本卷收录了明代初期几位重要学者的《论语》批注中关于“仁”与“孝”的论述。例如，在对“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”一句的解读上，某学者强调了“推己及人”的实践性，认为“爱人”并非泛泛的仁慈，而是必须建立在个体对自身德性的体认之上，强调从近处亲属推及至社会大众的次第功夫。 在“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”的阐释中，学者的侧重点在于对“本”的界定。他们大多遵循朱熹的观点，将“孝弟”视为践行仁德的根基，但亦有学者引入了宋代理学家“心性论”的视角，认为“本”不仅是外在的行为规范，更是内在良知的显现。对“道生”的理解，也从单纯指代伦理秩序的建立，拓宽到对宇宙本体论的关怀，试图将个体伦理提升到天道的高度去理解。 卷二：王阳明心学对《论语》实践论的重构 王阳明学派兴起后，对《论语》的注疏风格发生了显著变化。本卷精选了阳明及其后学对《论语》中涉及“知行合一”和“致良知”思想的论述。 例如，针对“过而不改，是谓过矣”的评价，阳明学派的注释强调了“改”的即时性与决断力。他们认为“知”与“行”的区分在道德实践中是虚妄的，一旦认识到错误，便应立即付诸改正之行，此即“良知发用”，而非拖延至事后的修补。这种强调主体内在觉醒与即刻行动的解读，与传统偏重格物致知、渐次修养的路径形成了鲜明对比。 在对“学而时习之，不亦说乎”的理解上，心学观点侧重于“习”的内在体验。此处的“习”不再仅仅是反复温习文字或记诵篇章，而是指在日常生活中反复体认和实践所学之道，使之成为自然流露的本心状态，从而获得“不学而能，不虑而知”的喜悦。 卷三：清初学派对“格物”与“致知”的回归与辨析 清代乾嘉时期，学风转向对汉学和宋学的细致考辨。本卷收录的注疏关注点回归到对《论语》中“格物致知”的字面考据与义理的精确界定上，试图厘清朱熹学说中可能存在的疏漏。 学者们对“博学于文，约之以礼”的理解也趋于严谨。他们深入探讨了“博学”与“约礼”之间的关系，并非简单地将“文”等同于儒家经典，而是将“文”扩展至一切有效的人文知识积累，而“礼”则是将这些知识规范化、内化为人格的准则。部分学者通过对先秦文献的参照，力图还原孔子时代对“礼”的原始理解，避免后世对礼仪的过度僵化阐释。 卷四：清代考据学对《论语》文本校勘与篇章结构的研究 本卷内容侧重于文本学和训诂学在《论语》研究中的应用。清代学者通过对不同版本的汇集比对，对一些存疑句进行了考证和校勘。虽然这些工作主要服务于确立更可靠的文本基础，但其研究方法也间接影响了对特定语句的意义把握。 例如，在对某一章节的篇章序列进行探讨时，学者们会分析语气的连贯性与论题的自然过渡，以论证该篇章的组织逻辑。这种对文本结构的精细梳理，使后人能更清晰地把握孔子在特定情境下论述的完整脉络，而不是仅仅孤立地看待某句格言。 卷五：晚清士人对“修己安人”的社会责任探讨 面对清朝末年的内忧外患，晚清士人对《论语》中关于治国平天下的论述赋予了新的时代意义。本卷展示了他们如何将孔子的“修己以安百姓”与当时的国家治理困境相结合。 学者们重新审视了“不在其位，不谋其政”的边界。他们认为，在国家危亡之际，“谋”的内涵应被扩大，不仅限于身居高位者，而是要求所有知识分子都应以“忧民”之心进行独立思考与舆论引导，即便身处民间，亦需以“仁者”之心关切天下大势。这种对“政”的理解的拓展，体现了儒家思想在特定历史阶段对社会责任的主动回应与自我革新。 结语 本选集通过展示明清两代学者对《论语》不同侧面的精要解读，勾勒出儒学思想在近世演变中的重要节点。这些论述或强调心性修养的内在革命，或侧重义理考辨的精确性，或着眼于文本的扎实基础，共同构成了对这部经典源源不绝的生命力的最好证明。读者将从中体会到，即使面对同一部典籍，不同时代、不同学派的学者如何以其独特的时代精神与学术视野，赋予古圣先贤的教诲以常新的阐释力量。

主讲人简介

辛意云

　　辛意云教授师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。

　　二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。

　　辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。

　　二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。

　　ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。
 

1孔子论季氏
2论语之编成
3政治格局
4史学的价值
5孔子论交友
6三种警惕
7君子三畏
8觉后始有学
9生命的修练
10为师之道
11孔子遇阳虎
12诗歌教化
13时代的理想
14仁有五德
 

序言

去以色列、约旦有感
辛意云教授

　　随北艺大的文资管理研究所，去参访以色列及约旦的世界物质文明遗产。

　　长时间以来，我每次谈传统文化，都一定依着钱穆宾四先生所教示的观点，透过发生学，回溯人类历史、文化缘起、起源，就自然了然西方文化何以好以竞争、征服的手段处理世界性的事物，由此而形成的民族特性！

　　这次去了以色列及约旦，从西方文化的缘起地之一的地方参访，才更真实地看到、经验到这个地区的干旱程度。

　　整个以色列、约旦虽已是有着较多的绿洲，但除小小的绿洲外，几乎都是极为干旱、不利农耕的沙漠、或砂砾之地。在夏季真是热极了！我们参访者，几乎每天都顶着四、五十度的艳阳下走着。有时候真是无法想像这些沙漠人民是怎么活下来的？

　　沙漠中的绿洲真是稀少呀！也真是珍贵极了。即使是以色列人用现代科技发明了「根灌法」，让水毫不浪费的点滴入植物的根部，而化沙漠为绿洲，但这仍是少数。这地方真让人感受到所谓的物竞天择的生存方式──大自然毫不留情地展现了残酷的生存竞争的生存法则。而这也就成为了西方文化最初发展的生存背景之一了。

　　相对于西亚、甚至欧洲，中国大陆上的农耕区，虽然不如印度来得多，但在气候上，一年四季有变化、有节奏、有一定的秩序地运转着。而整个陆地上，南北都横亘着长江、黄河、黑龙江、珠江等大江大河，此外还有许多湖泊、沼泽、湿地，或还可耕种的小丘陵。人们只要肯合作，勤奋的工作，人们基本上是能有较好的生活的。

　　是以有自古中国文化就开发出共生、共存、共有、共享的生存方式，甚至为达成互助合作、以求共生、共有的共赢关系，各民族间透过婚姻、结为姻亲，使社会、天下成为一大家族。于是部落不再对立，血缘、宗教不再是划分部落、族群的绝对界线。

　　由此传统中国开展出以人为主的合作共生的生命观与价值观。并因之记录出人们能相互合作、共生共存、共有共享的历史性经典。论语更是这些经典中的精华。

　　甚至，从今天看来论语中孔子所提出的生命之道，仍是能超越于时代、地域、文化之上的生命认识，是适合于人类今天开出共同生命之道的智慧真谛。这如同「爱」，是人类共同追求的最高精神一样。

　　这次有机会去了以色列、约旦，并走到距离叙利亚只有五十公里的库塞阿姆拉，观看八世纪回教王国留下来的壁画遗迹。当我们走出这残废的城堡，极目四望，一片枯干、堆满石砾的沙漠。我忍不住，抬头面向炙热、烫烧的阳光，感谢上苍，让我能生活在这一片绿意盎然的青草地上。我以后会更有意识地珍惜并享有上苍所给的一切了！当然，我也将更珍惜身边的朋友们，共同来推动「以文会友、以友辅仁」的爱的生命大道！
 
电台出版序

人类智慧之学

　　论语辛说讲解到了《论语》季氏篇，本篇的前三章记录了孔子对天下局势演变的观察，也是他对身处时代的历史总回顾。我们看到孔子感叹大道式微、诸侯大夫乱政的衰败态势，他看到了天下共同理想的丧失，人们将陷入找不到生命大道的困境。孔子证诸历史的观察，是对春秋以至战国乱世的证言，也是预言。他看到具有普遍性意义的事件，并且有所领悟，这是历史对他的意义。

　　然而到了近代，社会上出现一种说法，认为学习历史是没有意义的，因为历史是不真实的、是成功者假造的历史，只有成王败寇。也有人认为历史的诠释权都被政治操弄，是人为的记录，所以历史是没有用的学科。但是史家笔下的记录，其实从一开始就超越了君王将相。从司马迁《史记》以降，中国历史一直以「人」为主，旁及风土人情，从来就不限于政治，也不是绕着帝王而写。

　　那么历史的意义在哪里呢？我们为何要学习历史？的确历史不是应用技术之学，除了专家之外，大家都不能因为历史知识而得到一份工作。但是历史可以让人学习「如何面对时代，做好一个人」──这包括学会认识过去，看到时间长流里人类曾经展现的不同风貌；学会看见社会结构力量对个人生命的影响，但仍保有对人类本质的信心；也包括对他人产生同理心，并在价值伦理层面形成自己的判断准据。

　　透过历史的观察，可以对人类生命的发展有更深切的了解和认识。并且进一步获得智慧，去辨明在生命的大道中，何者是生存的挣扎？何者是追寻幸福的努力？何者是真正为人类全体幸福所展现的高度创造？

　　因此，历史是人文学科的基础，是人类智慧之学。人们读了历史，不仅能知人、知时、还能知世，才能超越时空限制、跳出自身环境的侷限，做出更全面的思考。一如孔子，以清明的眼光，定静凝视他的时代。

 

评分☆☆☆☆☆

我一直对《论语》这部经典抱有浓厚的兴趣，但苦于自己学识浅薄，许多地方理解得不够透彻。这次偶然看到了《论语辛说》这一系列，特别是看到有《季氏篇》下和《阳货篇》上，这两篇我印象尤为深刻，也一直觉得理解得不够到位。《阳货篇》中涉及的政治斗争和人生抉择，在当今社会依然能找到很多影子，而《季氏篇》则触及了许多关于君子品德和治国理念的讨论，都非常有现实意义。听闻“辛说”的解读，或许能带来一些新的视角和更深入的理解，这让我非常期待。我希望这套音频不仅能讲解经文，更能提供一些对现代人有启发的思考，帮助我在纷繁复杂的世界中找到内心的平静和正确的方向。

评分☆☆☆☆☆

这部《论语辛说》的包装和装帧设计都相当用心，从封面的字体选择到内页的排版，都透露着一股古典而又不失现代的韵味。我特别喜欢它采用的纸张，触感温润，翻阅时沙沙的声响仿佛能带人穿越回那个遥远的时代，与先贤进行一场跨越时空的对话。光是拿到手上，就能感受到一种沉甸甸的分量，不仅仅是书本本身的厚度，更是其中蕴含的深厚文化积淀。而且，听朋友说这个版本在音质处理上也做得非常出色，这一点我非常期待，毕竟好的音频质量对于理解和感受经典文化至关重要。我平时工作比较忙，能有这样一套精心制作的音频产品，可以利用碎片时间来学习和欣赏，感觉非常幸运。希望它能帮助我更好地理解《论语》的精髓，感受古人的智慧。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我平时对传统文化的接触不算特别深入，但偶尔也会被一些经典所吸引。这次看到《论语辛说 卷十九》的介绍，觉得名字挺有意思的，而且“辛说”这个词也暗示了可能会有不同于以往的解读方式。我尤其关注的是它收录的《季氏篇》和《阳货篇》，这两个篇章在《论语》中算是比较篇幅较大的，也涉及了孔子与当时一些政治人物的互动，以及他对社会现象的观察和评价。我很好奇“辛说”会如何去解读这些内容，是会着重于历史背景的梳理，还是会更侧重于挖掘其现代意义？如果能有一种既忠于原著，又能让现代人更容易理解和接受的方式来讲解，那将是一件非常有价值的事情。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，经典之所以成为经典，是因为它们拥有穿越时空的生命力，能够不断地为后人提供智慧和启迪。《论语》作为儒家思想的核心，更是如此。我之所以对《论语辛说 卷十九》产生兴趣，是因为我了解到这套作品并非简单的朗读，而是包含了深入的解读和分析。特别是《季氏篇》和《阳货篇》，这两个篇章所探讨的关于权力、责任、个人修养以及社会治理的议题，在今天依然具有重要的参考价值。我希望通过这套音频，能够更清晰地理解孔子在面对当时错综复杂的政治和社会环境时所提出的观点，以及这些观点如何与我们当下的生活相联系。

评分☆☆☆☆☆

每次听到《论语》，我都会想起小时候在课堂上学习的情景，虽然当时可能只是囫囵吞枣，但那种古朴的文字和其中蕴含的道理，早已深深地印在了我的脑海里。现在工作之余，我越来越希望能够重新拾起这份对经典的兴趣，而《论语辛说 卷十九》的出现，无疑提供了一个绝佳的机会。我之前对《季氏篇》和《阳货篇》的印象是，它们涉及了许多关于政治斗争和社会动荡的内容，这让我很好奇“辛说”将如何去解读这些复杂的局面，以及从中提炼出适合现代人的智慧。我希望这套音频能够帮助我不仅理解字面意思，更能体会到孔子思想的精妙之处，以及其在不同历史时期的价值。