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许倬云先生最新作品，介绍中国庶民社会的种种观念，及其如何贯彻于日常生活。

　　宇宙和人之间，彼此唿应。
　　个人彼此之间，相应与互济。
　　个人得到群体的庇护，也有回报的义务。

　　《中国人的精神生活》志在介绍中国庶民社会的种种观念，及其贯彻于日常生活。经过消化与吸收历史上许多贤哲的提示，中国人的思考方式，是多元互动，注视变化，以观察宇宙和人生。时间轴线是延续的，切不断过去，对未来也应负起一定的责任。以上三个方向，毋宁是以「个人」为宇宙网络的中心；宇宙、社会，都是个人互动的对象。个人不能脱离这大网络而存在。个人一生是不断提升，以超脱慾望的引诱，回复真诚的自我。内心的检讨，得之于儒、道、佛三家的融合及其实践。个人持守一定的境界，在宇宙和社会网络之中，才能安顿自己，以致安顿整个的人类世界。

　　《中国人的精神生活》分成十章，从各个角度讨论中国人的精神生活。在前言中，许倬尝试从冯友兰和费孝通二位先生的基础上出发，希望能够釐清一般中国人，从传统延续到今天，他们对于宇宙、人生和自然，所持有的观念。第一章着重阐述了中国人的生活，他们在天地自然这个大时空中的生活节律，及其与我们的文化、文学等各方面的关系。这构成了理解中国人精神生活的宏观背景。第二章提出中国人的精神生活，是围绕着作为「人」的观念来展开的。第三章的「传说」部分，与第二章也有相当的关系，讨论到中国人的宇宙观。第四章是讨论互动秩序中，永远在变动、由动趋衡的宇宙──本体就是过程，过程也就是本体，二者无法分割。第五章则以八卦、奇门、命相、风水等等，解读中国人的行为──他们以这些类科学或是拟科学的思考，设法在人与自然之间，取得一些「人」的主动权。第六章的重点，是将生命看作许多个体生命，从父母生我开始，直至自己身故之后，延伸进入另外一个世界──那个死亡后的世界，其实还是这个现实世界的延续：这是线性时间轴的意义。第七章讨论的是，今天中国人的社会──以作者所熟悉的台湾社会作为例证，陈述常民借由祭祀活动，对各种自然的现象的认知。第九章是从战前中国的传统社会切入，探讨人们如何处理小区、社群中的种种事务，俾使能够彼此互助、照应，救济不足，以保持社群的长期稳定。第十章，则是从传说和美学，延伸为对于小说的讨论。后言是一方面总结本书各章所陈述的现象；同时提出：中国文化以人为主体的特性，以及人与自然密切相关的依附关系，也许可以当作它山之石。

学者推荐

　　作为一部学术专着，本书体现了现代客观研究的极致。作者认定西方文化所主导的现代文明，由于「人与人之间的疏离，人与自然之间的分割」，今天已深陷于危机之中；而中国文化则以人为主体，人与自然也融合互依。因此他希望中国文化的特色能发生他山之石的功用，以「匡救现代文明的困难」。这是一部「明道」之作，同时又是一部「救世」之作，我郑重地推荐它给读者。──余英时（中央研究院院士，普林斯顿大学讲座教授。2006年获颁有「人文学诺贝尔奖」之称的克鲁格奖〔Kluge Prize〕。2014年获颁第一届唐奖汉学奖。）

　　许倬云先生是中国史研究的大家，他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下，但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。许先生的着作，气象与格局都很大，这与他的内心拥有家国天下的大关怀有关。文化有大传统与小传统之分，以往对中国文化的阐述，大都从儒道佛经典的大传统层面检讨，然而许先生观察中国文化的法眼，却从小传统进入，不是从精英的观念，而是从一般普通民众的态度，即他们的安身立命、处事做人的原则，来考察日常生活形态中的中国文化。──许纪霖（华东师范大学历史系教授）

作者简介

许倬云

　　中央研究院院士。少年身经战乱，曾经周流内地，车船道路，乡野闾里，得识中国庶民的生活和思想；半生流寓美国，执教学校的学生，反映社会常态分布，同事同气相求，大多研究社会史，因此有缘近距离观察美国社会和文化的种种变化。终身学习是在社会史和文化史，追求社会学、人类学和考古学的知识。以为高度专业的学术研究，往往瞩目庙堂、牙塔，忽略庶民的生活及其理念，因此，愿将余年，专注于探讨和介绍庶民的文化。

许倬云《中国人的精神生活》推荐书 余英时
许倬云《中国人的精神生活》导读 许纪霖
解题 复杂的历史变奏
前言 寻找中国文化的精神
第一章 时空中的生活美学
第二章 天地人神的世界
第三章 神鬼故事的传说
第四章 多元互动的秩序
第五章 永远变化的宇宙
第六章 生命存在的意义
第七章 守护人间的众神
第八章 世俗化的宗教
第九章 共生共存的人际网络
第十章 小说传达的境界
后言 中国文化的新生

时空中的生活美学
 
中国文化，是以农业生产和农村聚落为基础的文明系统。自从新石器时代开始，中国就发展出了定居的耕种农业。战国以后，逐渐发展出精耕细作的小农制度。如同本书前言所说，中国的社会是建立在差序格局的基础之上──人跟人之间，有一定的义务和权利关系。同样，因为农业生产的缘故，人与自然的关系也非常密切，迥异于採集和游牧的文化。后者所处的自然空间是移动的，不像定居的村落，与其四周的环境会保持持久而密切的相关。在这种情况下，人与自然之间也有一定的互动，人与周围的自然是密不可分的。因此，本章将以人与自然之间的关系作为主题来展开讨论。
 
中国人制定的历法，与季节变化的週期有着惊人的一致性，这是农业文化必有的现象。中国古代记载中，有「月令」一项。目前我们可见者，据说古代遗留下来的《夏小正》和《礼记》之中的「月令」，这两段记载，大概还能反映战国到汉初的情况。汉代又有《四民月令》一书传世，记载了东汉农业形成的程序记事。这些材料，一般而言都包括每个月的天象：某个星座在这个时候，位置于天中；也包括气象，例如寒冷、结冰、多雨、温暖等等；以及物候：什么作物开始成长了，什么植物成熟了，甚至也包括燕子来了、鸿雁去了、水獭抓鱼了、豺狼捕食了等等。这些数据，对于气象学家而言，正是可以据此推测古代气候的原材料，颇能反映中国北方在汉代前后，大概是什么样的生产条件。
 
中国古代的历法中，有每个月天象和物候的安排，《礼记》「月令」就是这种农民历。下面举两个月的原文，作为例证：
 
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵坂险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
 
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星。……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
 
除了「月令」以外，《诗经．豳风》的「七月」，以一个春秋时代庄园女工的生活为例，描述当时农庄上的季节和活动。下面撷取三个月的叙述为例：

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