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　　★函装手工宣纸绫面绢签穿线精装【经典复刻版】‧一函二册

　　本书以曹魏王弼注本为底本，参照其他精本，添加注释、译文和读解心得之外，更于书眉处增添历代名家批注，务求权威、准确。原文字体採用清干隆武英殿版刻书体，版式设计复古精仿手工刻版，纸张全部选用安徽泾县宋代工艺的纯手工宣纸，务求经典精致化。
 

好的，这是一份针对名为《道德经评注本》的书籍的不包含其内容的图书简介，内容力求详尽，风格自然，旨在吸引对其他领域书籍感兴趣的读者。 --- 《古籍重光：先秦诸子思想探微》 导言：在思想的洪流中寻觅智慧的岸礁 本书并非对某一特定经典的深度剖析，而是一部聚焦于先秦时期，广阔思想图景的系统性梳理与辨析之作。我们旨在穿越两千多年的历史烟尘，重返百家争鸣的时代，探究那些塑造了中华文明基石的多元智慧，尤其是那些与“道法自然”的宏大叙事并行不悖，却又拥有自身独特光芒的思想脉络。 在探讨古代思想时，人们往往习惯于将目光聚焦于某一两部重量级的经典之上，但真正的思想疆域远比我们想象的要辽阔得多。本书便致力于填补这一视角上的空白，以一种横向比较、纵向深入的结构，呈现先秦时期思想界的勃勃生机与内在张力。 第一部分：儒家思想的结构与实践——从仁义到礼乐的秩序构建 本卷着眼于孔孟荀三家思想的演变与深化，力求超越传统上对儒家“忠孝”的刻板印象，深入挖掘其作为一种社会治理哲学和个体道德修养体系的复杂性。 第一章：孔子的“克己复礼”：个体约束与社会和谐的辩证 我们细致考察了《论语》中“仁”与“礼”的相互关系。仁是内核的道德情感，礼则是外在的行为规范。本书提出，孔子的核心目标并非僵硬的复古，而是在“礼崩乐坏”的春秋末期，利用既有的礼制结构，重建个体对社群的责任感。我们将分析“君子”的养成路径，以及其如何通过“学而时习之”的终身学习，达到“四十不惑，五十知天命”的境界。这里不涉及老庄的“无为”，而是关注积极入世的伦理实践。 第二章：孟子的“性善论”与浩然之气：内在道德潜能的激发 孟子将仁义提升到人性天赋的高度，提出了“恻隐之心”、“羞恶之心”等四端。本书深入剖析了“性善”的哲学基础，并详细阐释了“浩然之气”的概念。这种“气”并非形而上的玄谈，而是个体通过不断的道德实践所积累的内在力量，是抵抗外部诱惑、坚守正义的心理资源。我们对比了孟子与后世法家对人性治理的不同设想，强调其对后世士人精神气质的深远影响。 第三章：荀子的“性恶论”与教化：制度、模仿与渐进改良 与孟子形成鲜明对比的是，荀子对人性的现实主义判断。本书着重分析了荀子如何从“性恶”的出发点，推导出“隆礼重法”的社会构造必要性。荀子的思想体系强调“伪”（后天的人为努力），认为文化、教育和制度是矫正人性偏差的唯一途径。我们详细梳理了荀子对“礼法”的精细设计，探讨其对汉代“罢黜百家，独尊儒术”前夜的制度思想准备。 第二部分：法家与名家的锐利视角——权力运作与逻辑思辨 先秦思想的活力在于其多元性。本部分将目光转向那些更关注现实政治权力运作和语言逻辑的学派，他们以一种截然不同的方式审视世界。 第四章：韩非子的集权术：势、术、法的完备体系 韩非子的思想是法家集大成之作。本书将细致拆解“势”（君主的地位）、“术”（驾驭臣下的权谋）、“法”（公开的制度规范）这三位一体的统治方略。我们重点分析韩非如何运用黄老之学中的“自然无为”思想来构建“法不阿贵”的绝对权威，以及他如何批判儒家的道德说教，主张以赤裸裸的利益驱动和严酷的奖惩来治理国家。此处的分析侧重于政治技术的冷峻性。 第五章：名家的逻辑游戏：是与非、同与异的边界消解 名家，特别是公孙龙和惠施的学说，代表了先秦时期对语言逻辑和本体论的最高探索。本书将详细介绍“白马非马”的论证过程，并非将其视为荒谬的诡辩，而是将其置于其时代背景下，考察他们如何通过概念的解构，挑战既有的、被经验固化的认知框架。我们着重探讨名家如何通过对“共相”与“殊相”的探讨，为后世的辩论学和逻辑学奠定了最初的基石。此部分对语言的精确性要求极高，与道家追求的“道不可名言”形成了鲜明对比。 第三部分：墨家与农家：社会关怀与朴素经济观 除了庙堂之上的政治哲学，墨家和农家代表了社会底层与朴素生产力的声音。 第六章：墨子的兼爱与非攻：超越阶级的平等诉求 墨家思想以其强烈的社会关怀和严密的组织性著称。本书将深入阐释“兼爱”的普世伦理观，即要求人们像爱自己一样爱他人，这在当时等级森严的社会中是何等激进。同时，我们将剖析“非攻”的实践性，从军事防御技术的角度而非道德谴责的角度，解析墨家集团的组织结构和行动纲领。 第七章：农家的“无为而治”与自然经济模型 农家代表了对人类过度干预自然的警惕。本书将介绍许行等人的思想，他们主张君王应与民同耕，反对奢华和过度的商业活动。我们分析农家如何将朴素的农业生产经验提升为一种政治哲学，强调人与土地的和谐关系，以及其对后世朴素经济思想的潜在影响。 结语：多元智慧的交织与永恒的对话 《古籍重光：先秦诸子思想探微》旨在提供一个多维度的观察平台。先秦的智慧并非单线发展，而是相互批判、相互借鉴的结果。儒家的秩序、法家的效率、名家的逻辑、墨家的关怀，共同构筑了一个充满活力、至今仍能启迪我们的思想宇宙。本书力求以清晰的结构和严谨的论证，引导读者在这些思想的交汇点上，发现属于自己的洞见。 ---

编者简介

崇贤书院

　　本书院为北京崇贤馆所设立。崇贤馆始置于唐太宗贞观十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李贤讳改称崇文馆。

　　崇贤馆为唐代「六学二馆」之一（六学指国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属国子监，二馆指弘文馆、崇文馆），设学士二人及校书郎各二人，掌经籍图书，校理书籍（李商隐诗中有「崇文馆里丹霜后，无限红梨忆校书」诗句）；

　　崇贤馆还是唐代的贵族学校，皇太子及「皇族中缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，宰相及散官一品功臣，身食实封者，京官职事从三品中书黄门侍郎之子」皆就读于此；亦为大型皇家图书馆。

　　高宗时崇贤馆直学士李善所注《昭明文选》，是《文选》水准最高、流传最广的注本，可以说是与唐代崇贤馆相关的最突出的学术成就之一。

　　李克先生为复兴崇贤馆宗旨，累积、传播中华优秀传统文化而成立了北京崇贤馆世纪文化传媒有限公司，经过多年探索实践，在图书出版、书画艺术、文化礼品、国学培训等领域都取得了令人瞩目的成就。

　　崇贤馆推出了季羡林、汤一介、傅璇琮、毛佩琦、余世存等着名学者的经典着述及任德山、郑连杰、袁波、孙世良等艺术家的作品和精选集；崇贤馆手工宣纸国礼系列「智品藏书」、「崇贤馆藏书」、《百衲本二十四史》、《中国书法全集》，均已成为国家领导人出访的国家礼品和中外名家认可的收藏品，在法兰克福、华盛顿、伦敦、台北、香港等大型书展也均有交流和展示。

　　如今，崇贤馆正在规划与世界不同类型的文化，在国际化的平台上进行更深入的交流与合作，让传统文化走向更广阔的天地——这也是崇贤馆的「今生」对其「前世」宗旨最真诚的阐释。
 

前言

　　《史记，老子韩非列传》载：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。生卒年具体不详，是与孔子生活在同一时代的人，长孔子二十余岁，孔子曾数次求教天道问老子，言老子「犹龙」。老子修道而长寿，相传活了一百六十余岁，亦说二百余岁。他是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。后人尊称其为「老子」。两千年前，老子骑青牛，过函谷，西出流沙不知所终。他过函谷关唯一留给后人的便是洋洋洒洒五千字的《道德经》。

　　《道德经》，又称《老子》、《五千言》，是与《庄子》比肩的先秦道家学派代表性着作，对中国传统文化的形成与发展产生了重大的影响。《道德经》全书分上下两篇，共八十一章，前三十七章为上篇道经，第三十八章以下属下篇德经，上下共五千字左右。

　　《道德经》全书虽篇幅不长，但却论述精辟，意义丰富，思想深邃。重在详尽论述了作为宇宙本体，万物之源和运动规律的「道」，以「道」来解释宇宙万物的演变。老子认为「道生一，一生二，二生三，三生万物」。「道」既是宇宙的本体，万物之源，即「夫莫之命而常自然」，又是运动规律和法则。因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」不仅是指宇宙间的客观自然规律，同时又具有「独立不改，周行而不殆」的永恆意义。同时，老子还用这种「道」来指导治国和修身，并且直接面对现实社会。他认为世界上的万事万物都有自身的规律，客观条件不允许，勉强作为，必然劳民伤财，给国家和人民造成损失。只有顺其自然，无为而治，人心复朴，才是治国安民的根本办法。老子认为要达到心灵修养的最高境地，就要「少私寡欲」，要「知足知止」。「少私寡欲」。不是要灭绝私欲，而是主张恬淡为上，把私欲控制在一定的限度之内，无休止的追求名利，结果必然是招致物质和精神上的严重损失，只有知足而止，才是长久的、真正的富足。

　　《道德经》成书之后，流传甚广，注解也有多种。在清代之前，其版本已有一百多种，迄今为止，中文校订本共三千多种。从十六世纪开始，《道德经》还被翻译成拉丁文、法文、德文、英文、日文等，外文版的《道德经》据统计也已有一千多种。在这些版本中，最早的是一九九三年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本，比较重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德经》石幢等。其中，学界较为重视的版本，是王弼的版本和长沙马王堆出土的两个抄本。

　　书香传家系列之《道德经》以曹魏王弼注本为底本，并参照其他精本，添加注释、译文和读解心得外，更于书眉处增添历代名家的批註，务求权威、准确。除此之外，本藏品由版刻专家和着名设计师联袂打造，原文字体採用清干隆武英殿版刻书体，版式设计复古精仿手工刻版，承接古代坊刻精华；遴选数幅版画珍品插图，审美独特；纸张全部选用安徽泾县宋代工艺的纯手工宣纸，承袭千年历史工艺，具有历时弥珍的保值、增值特性。

　　每个时代都有自己的经典，近道堂书香传家系列庄重典雅，雅致精美，集历代之精华，致力于编辑当代经典的珍稀善本，传之于后世。
 

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是在静谧的山谷中遇到了一位隐士。他的话语不多，但每一个字都掷地有声，饱含着对生命本质的洞察。我一直觉得，《道德经》并非高高在上的哲学理论，而是关于如何安顿身心、如何与世界和谐相处的“生活指南”。这本评注本恰恰捕捉到了这一点。作者的解读，没有过度的解读，没有主观的臆测，更多的是一种贴近生活、贴近人心的引导。当我遇到困惑、迷茫的时候，翻开这本书，总能在某一段评注中找到一丝慰藉，找到一种豁然开朗的感觉。它没有给我答案，但它教会我如何去思考，如何去体会那些看似平凡却蕴含着大智慧的道理。阅读的过程，更像是一种内省和修行，让我逐渐沉静下来，去感受内心的平和与力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统文化有浓厚的兴趣，尤其是那些流传千古的经典著作。《道德经》自然是我绕不开的一座高峰。然而，原著的文字简练至极，初学者往往望而却步，或者只能停留在一些浅显的理解上。这次的《道德经评注本》则像一位循循善诱的老师，用一种非常接地气的方式，将老子深邃的思想层层剥开。我特别欣赏作者的评注方式，它并没有生硬地去解释每一个字，而是结合了丰富的历史典故、生活场景，甚至是一些现代的哲学和科学观点，来阐释老子思想的普适性和深刻性。读的时候，我常常会因为某一个评注而恍然大悟，原来这句话还可以这样理解，原来老子在两千多年前就已经洞察到了如此本质的道理。这种“融会贯通”的感觉，让我对《道德经》的敬畏之心油然而生，也让我看到了传统智慧在当代的价值。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对东方哲学有着长期关注的读者，我不得不说，这本《道德经评注本》给了我一次非常难得的阅读体验。作者的功力深厚，在对原文的解读上，既有严谨的考据，又有独到的见解。我特别欣赏作者在评注中对“道”的探讨，他并非将其抽象化，而是通过大量的例子，生动地展现了“道”在自然、社会、乃至个人修行中的体现。每一次阅读，都像是对自身认知的一次拓展。这本书的价值不仅仅在于它提供了一个理解《道德经》的途径，更在于它能够激发读者去主动思考，去将老子的思想融入到自己的生活实践中。我常常在阅读过程中，因为某个评注而停下来，反复咀嚼，然后结合自己的经历去体会。这种主动的、深度的参与感，是很多其他评注本所不具备的，也正是这本书最吸引我的地方。

评分☆☆☆☆☆

对于一本经典的解读，我最看重的是它的“原汁原味”以及“与时俱进”的结合度。有些评注本过于学院派，晦涩难懂，读完后依然觉得云里雾里；有些则过于通俗化，丧失了原著应有的韵味和深度。这本《道德经评注本》恰恰在这两者之间找到了一个绝佳的平衡点。作者在保留老子原文的精炼与哲思的同时，也用了一种极具感染力的语言来呈现他的理解。我尤其喜欢作者在评注中引用的那些古今中外的思想家和学者的观点，这种跨越时空的对话，让《道德经》的思想不再是孤立的存在，而是与人类文明的长河息息相关。读这本书，我感觉就像是在和一位博学多才的智者促膝长谈，他既有对经典的深刻领悟，又有对当下社会的敏锐洞察，总能从不同的角度给我带来新的启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧真是让人眼前一亮，古朴典雅，拿在手里就有一种沉甸甸的厚重感，仿佛承载着千年的智慧。我之前读过不少关于《道德经》的普及读物，总觉得隔靴搔痒，难以触及原典的精髓。这次偶然翻到这本评注本，封面设计就吸引了我，那种内敛而又充满力量的美感，让我觉得它或许能带我走进更深邃的世界。打开书页，纸张的质感也相当不错，阅读体验很舒缓。排版也很合理，正文、评注、注释等等层次分明，不会让人眼花缭乱。有时候，一本好书的陪伴，不仅仅是内容的获取，更是一种精神上的愉悦和触动。这本书从外观上就给了我一种期待，我迫不及待地想用它来开启一段新的探索旅程，去感受那份宁静致远的东方哲学。希望它能像它的外表一样，内在也充满了惊喜和启迪，能够在我迷茫的时候，为我点亮一盏灯，指引前行的方向。