墨子政治思想之研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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战国之世，墨家与儒家并为显学，然后世研究者甚少，本书对于墨子政治思想有深刻研究，内容据墨子着作与后人墨学论着，并参酌诸子之书、西方学者相关着作，融会并陈，实为墨学不可多得专着。

本书特色    

　　本书为墨学不可多得专着，内容据墨子着作与后人墨学论着，并参酌诸子之书、西方学者相关着作，融会并陈。
 

好的，这是一份关于一本未提及您提到的图书《墨子政治思想之研究》的图书简介，力求内容详实，避免提及任何与该书相关的内容。 --- 《先秦诸子中的伦理建构与社会秩序：以儒家与道家为中心的考察》 导言：轴心时代的思想碰撞与文明基石的奠定 本书聚焦于中国历史上至关重要的先秦时期，这一“轴心时代”的思想激荡不仅塑造了此后两千多年的中华文明走向，更为人类政治哲学留下了深刻的遗产。本书将重点解析儒家与道家两大显学，如何在其核心思想体系中，构建了一套独特的伦理规范，并以此为基础，探讨其对理想社会秩序的构想与描摹。我们将避免陷入对特定学派的简单褒贬，而是力求深入剖析其思想逻辑的内在一致性与历史局限性，从而为理解中国传统政治文化提供一个多维度的视角。 第一部分：儒家伦理的实践哲学与国家治理之道 第一章：仁与礼的辩证统一：个人道德与社会规范的耦合 儒家思想的核心，在于对“人之所以为人”的深刻追问。本章将详细梳理孔子关于“仁”的观念的内涵演变，从早期的“爱人”扩展到后来的“克己复礼”。我们重点分析“仁”如何通过具体的行为规范——“孝悌”——向下延伸，构建起由家庭向社会扩展的伦理网络。同时，我们将探讨“礼”在儒家体系中的核心地位，它不仅是外在的行为准则，更是内化为个体德性的体现。礼制如何作为一种社会技术，规范人际关系，维系等级秩序，并最终服务于“德治”的政治理想。 第二章：正名与修身：政治伦理的微观基础 孟子的“性善论”为儒家伦理学注入了强大的内在动力。本章将深入考察孟子如何论证“四端”之说，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些被视为天赋的道德潜能，是构建“仁政”的先决条件。我们辅以荀子的“性恶论”作为对比分析，探究荀子如何强调后天学习和外在规范（法与礼）对人性的塑造作用。通过对比两者的认识论差异，可以更清晰地看到儒家在个体修养与政治实践之间架设的桥梁：修身是齐家、治国、平天下的基础。此外，对“正名”思想的重新审视，揭示了儒家对社会角色和政治责任的严格界定，强调君君、臣臣、父父、子子的对应关系，是确保政治稳定的伦理保障。 第三章：仁政的政治形态：理想国中的贤能政治 本部分将聚焦于儒家对于理想政治形态的描绘，特别是“仁政”的具体实施路径。我们将分析“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的领导模式。重点讨论“举贤任能”的选拔标准，这与后世科举制度的雏形有着深刻的联系。我们还将审视儒家对“义利之辨”的坚持，探讨其在经济治理和财富分配上所持的保守但富有人文关怀的立场，特别是对“均贫富”思想的初步探索，以及对过度干预市场经济的警惕。 第二部分：道家思想的自然秩序与无为政治 第四章：道法自然：宇宙本体论对政治学的渗透 道家思想的基石在于对“道”的体认，一个超越人类语言和理性分析的终极实在。本章将详细阐释老子《道德经》中关于“道生一，一生二……”的生成论，以及“道”的运作方式——“自然”与“不言”。这种本体论对政治学产生了直接影响：既然宇宙的最高法则表现为自发、无目的的运行，那么人类社会的最佳状态也应趋向于“效法自然”。我们将分析“无为”的政治内涵，它并非消极不作为，而是一种顺应事物本性的“不妄为”。 第五章：无为而治：治理的极简主义与社会平衡 道家的“无为而治”是其政治哲学的核心体现。本章将剖析“小国寡民”的社会构想，探讨其对高度集权与繁复制度的反思。我们详细考察“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”等论断，揭示了道家试图通过削弱欲望、简化社会结构来避免冲突与统治危机的策略。这种治理思想，强调统治者应退居幕后，成为“太上不知有之”的存在，最大程度地保障人民的自主性与淳朴性。 第六章：柔弱胜刚强：道家的权力制约观 与儒家推崇的刚健有为相对，道家推崇“柔弱”的力量。本章将探讨“水”在道家思想中的象征意义——居下、利万物而不争。这种哲学观提供了一种独特的权力制约模式，即通过示弱、不争、谦下，反而能获得最终的胜利与长久的稳定。我们将分析老子关于“治大国若烹小鲜”的告诫，阐释其对过度干预和急功近利的批判，强调治理艺术的精妙在于把握时机与限度。 第三部分：儒道思想的交融与冲突：对后世政治格局的影响 第七章：冲突与互补：两种范式的长期张力 本章旨在对比分析儒家积极入世、强调教化的“积极进取”精神与道家消极避世、顺应自然的“超脱”立场。我们将探讨它们在历史实践中是如何相互补充的：儒家提供社会运行的伦理框架与制度建构的蓝图，而道家则作为一种思想的“减压阀”，在政治高压或社会动荡时期，为知识分子提供了精神退守和反思的场域。 第八章：超越与实践的张力：对后世思想家的启示 本书最后将追溯儒道思想对后世政治理论构建的深远影响。从汉代的“独尊儒术，兼采道家”的实用主义整合，到魏晋玄学的兴起，再到宋明理学中对“天理”与“人欲”的重新调和，儒道二家的基本观念始终在进行着动态的对话与重构。通过对这些历史阶段的梳理，本书旨在展示，中国传统政治思想的丰富性，恰恰来源于这两种看似对立却又相互渗透的哲学范式所提供的思想资源。 结语：先秦智慧的当代价值 本书的结论部分将总结先秦诸子在伦理建构和社会秩序设计上的成就，并探讨这些古老智慧在面对当代全球化与社会转型挑战时，仍具有的独特启示意义，尤其是在构建可持续的社会治理体系和维护个体精神自由方面，依然值得我们深入借鉴和反思。 ---

作者简介        

孙广德

　　1929年生。国立政治大学法学博士，专攻中国政治思想以及政治神话。先后任教台湾大学、国立政治大学、国立中兴大学等校。
 

第一篇    绪论
第一章    墨子之生平及着作
第一节    墨子之生平
第二节    墨子之着作
第二章    墨子政治思想之哲学立场
第一节    人性论
第二节    实利主义
第三章    墨子政治思想之基本精神
第一节    平等精神
第二节    群体精神
第三节    救世精神
第四节    择务精神
第五节    创造精神
第六节    力行精神

第二篇    本论
第一章    政治起源与政治理想
第一节    政治起源
第二节    政治理想
第三节    结论
第二章    政治组织与贤人政治
第一节    政治组织
第二节    贤人政治
第三节    结语
第三章    国际关系(和平主义)
第一节    攻战根源之探讨
第二节    非攻之基本理由
第三节    国际间之正常关系
第四节    结语
第四章    国民经济(物质建设)
第一节    节约
第二节    生产
第三节    分配
第四节    结语
第五章    社会道德(伦理建设)
第一节    兼爱
第二节    贵义
第三节    结语
第六章    国民宗教(心理建设)
第一节    天志
第二节    明鬼
第三节    非命
第四节    结语

第三篇    结论
I.就论理观点检讨
II.就心理观点检讨
III.就丽史观点检讨

自序
　　
　　战国之世，墨子之说，与儒家并为显学。战国而后，儒家衍盛，墨学则衰；自秦汉以至于清初，历二千年，研究墨学者，仅二三人而已。逮乎有清干嘉道光之间，研究者渐聚，墨学遂得复兴。至于今日，有关墨学之着作，可谓汗牛充栋。然其中属于註释考据者多，关乎思想者少，而专对墨子政治思想作研究者，尤不可多得，本书之作，意在对此偏缺或有少补焉。
　　
　　本书所採资料，约可为四类。曰墨子书，曰后人研究墨学之着作，曰诸子书，曰西方学者有关之着作。墨子书，以之为根据；后人研究墨学之着作，以之作参考；诸子书与西方学者有关之着作，则以之供对照比较。根据，所以述其本旨；参考，所以发其义蕴；对照比较，所以明其异同而显其特点也。
　　
　　本书所用之方法，要者有三。一为介绍，二为比较，三为批评。所谓介绍，乃由节录、转述、整理、申释，以明其学说之本来面目也；所谓比较，乃以其对某问题所作主张，与他人论及该问题而有相似或相反之意见者，相互对比参照也；所谓批评，乃就其对某问题之主张，依理论与事实，加以权衡估量也。
　　
　　本书内容，共分三篇。第一篇为绪论，又分三章。第一章考究墨子之着作，以确定所应根据之资料，并考究墨子之生平，以期对其着作有确切之悟解。第二章讨论墨子之人性论及实利主义，以明其政治思想之哲学立场。第三章则论述墨子政治思想所表现之平等、羣体、救世、择务、创造与力行等基本精神。第二篇为本论，又分六章。第一章论述墨子对政治起源之看法，及其所怀抱之政治理想。第二章论述墨子为实现其政治理想所设计之政治组织，及为运用其政治组织而设计之贤人政治。第三章论述墨子对战争根源所作之探讨，对非攻所持之基本理由，以及其心目国际间应有之正常关系。第四章所论节约、生产、分配，为墨子关于国民经济之主张，亦是实现其政治理想之物质基础。第五章所论兼爱、贵义、为墨子关于社会道德之主张，亦是实现其政治理想之伦理基础。第三篇为结论，不分章节，仅就伦理观点检讨，以见其学说虽有矛盾与疏漏之处，然仍可成一完整之体系；就心理观点检讨，以见其主张多违背人之心理，不合人之常情之处；就历史观点检讨，以见其学说之盛衰与时代环境大有关系。至于墨子之时代背景与思想渊源，则于各章节随机论述，故不设专章讨论也。
　　
　　本书写作期间，蒙先师邹文海先生指导批阅，至为感激，值此付梓之际，谨向先生在天之灵，致至诚至敬之悼念与谢意。又搜集材料之时，多蒙前辈周绍贤先生提示，并得吕实强先生协助，亦并致谢。
　　

评分☆☆☆☆☆

通读《墨子政治思想之研究》，我最大的感触是，墨子的政治思想并非如某些评论所言，只是一种“边缘”的学术流派，而是在古代中国政治思想史上占据着不可忽视的重要地位。本书的作者以严谨的学术态度，对墨子关于国家治理、社会伦理、经济管理等方面的思想进行了系统而深入的梳理和解读。我尤其赞赏书中对墨子“尚同”思想的分析，这并非简单的“思想统一”，而是墨子为了解决当时社会诸侯割据、民心不齐的局面，而提出的维护国家统一和稳定的重要政治策略。他强调在上者要“同”于上，在下者要“同”于上，最终实现“天下之言同”的目标，这其中蕴含着对集权与分权、个体自由与集体利益之间关系的深刻权衡。而墨子关于“义”的探讨，更是贯穿于其政治思想的始终，他认为“义”是国家治理的根本，是判断是非善恶的最高标准，这种将道德伦理与政治实践紧密结合的理念，是墨子思想的独特之处。书中对墨子“仁”与“义”的辩证关系的阐释，让我看到了墨子思想的复杂性和深刻性。总而言之，这本书为我打开了一扇通往墨子政治思想宝库的大门，让我看到了这位古代智者思想的博大精深，也让我对古代中国政治智慧有了更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本《墨子政治思想之研究》读下来，真是让人脑洞大开，也引发了我很多思考。说实话，在读这本书之前，我对墨子的印象还停留在“非攻”“兼爱”这些耳熟能详的口号上，总觉得他的思想有些理想化，甚至带点“乌托邦”的味道。但这本书的解读，让我看到了一个更立体、更务实的墨子。作者深入浅出地剖析了墨子在国家治理、社会组织、法律伦理等方面的深刻见解。尤其是关于“尚贤”和“尚同”的论述，我以前总觉得是空泛的道理，但书中结合当时的历史背景和社会现实，详细阐述了墨子为何强调任用有才能的人，以及如何通过统一思想来维护社会稳定和国家发展。这其中蕴含的对人才选拔、权力制约、社会公平的思考，放到今天来看，依然有着重要的借鉴意义。我特别喜欢作者在分析墨子“非攻”思想时，并没有简单地将其视为纯粹的和平主义，而是深入挖掘了其背后蕴含的经济和政治考量，强调了战争对国家和民众的巨大消耗，以及对社会生产力的破坏。这种从实际出发的分析，让墨子的思想更具说服力，也更符合我对历史人物的认知。总而言之，这本书让我对墨子及其政治思想有了全新的认识，也启发了我从更广阔的视角去理解古代中国的政治智慧。

评分☆☆☆☆☆

捧着这本《墨子政治思想之研究》，我仿佛穿越了时空，与那位古圣先贤进行了一场跨越千年的对话。这本书的魅力在于，它没有枯燥地堆砌史料，而是以一种娓娓道来的方式，将墨子深邃的政治思想抽丝剥茧般地展现在读者面前。作者对墨子“节用”和“节葬”的解读尤其令我印象深刻。在那个物质相对匮乏的时代，墨子之所以极力倡导节约，并非仅仅是出于朴素的生活观念，更是为了将有限的社会资源投入到更有利于民生和国家发展的领域。书中对墨子在财政管理、社会福利等方面的论述，其超前性和实用性，不禁让人拍案叫绝。他提出的“利人”原则，贯穿于其政治思想的方方面面，强调一切政策的出发点都应是为了最大程度地增进民众的福祉。而“兼爱”思想，在书中也被赋予了更深刻的内涵，不仅仅是人与人之间的无差别的爱，更是一种对社会整体利益的考量，是对群体和谐共生的追求。这种从宏观到微观，从理论到实践的系统梳理，使得墨子的政治思想不再是遥不可及的哲学思辨，而是切实可行的治国方略。这本书就像一盏明灯，照亮了我对古代政治思想研究的道路，也让我对“人民至上”的理念有了更直观的理解。

评分☆☆☆☆☆

读完《墨子政治思想之研究》，我最大的感受就是，墨子这位被历史低估的智者，其政治思想的价值绝不亚于任何一位春秋战国时期的名家。这本书的分析角度非常独到，作者并没有局限于墨子思想的某个单一维度，而是将其置于一个更为宏大的历史背景和思想体系中去审视。特别是关于墨子“法”的思想，我以前总觉得古代的“法”离现代的法治精神相去甚远，但这本书让我看到了墨子在法律制度构建、维护社会秩序方面的创新之处。他强调“法”的公正性、权威性，以及与社会实际需求的契合度，这些都体现了深刻的政治洞察力。书中对墨子“国家”概念的探讨也十分精彩，他认为国家的根本在于“爱”，在于“利”，离开了这两点，国家便失去了存在的意义。这种将政治与道德、与民生紧密结合的理念，是墨子思想的核心，也是其政治思想能够穿越千年依然闪耀光芒的关键。我尤其欣赏作者在解读墨子“尚贤”思想时，不仅仅停留于理论层面，而是分析了墨子如何设计具体的选拔机制，如何确保贤能者的地位和权力，从而避免了人才被埋没或被滥用的情况。这本书让我对墨子有了更全面的认识，也更加理解了为何他能在那个风云变幻的时代，形成如此独特而深刻的政治见解。

评分☆☆☆☆☆

《墨子政治思想之研究》这本书，给我的阅读体验是一种“拨云见日”的感觉。一直以来，墨子在我心中都是一位“固执”的改革者，他的“非攻”和“兼爱”在我看来，虽然伟大，但似乎与当时的现实格格不入，甚至有些“不合时宜”。然而，这本书的深入解读，让我看到了墨子思想背后强大的逻辑性和现实基础。作者并没有回避墨子思想中的一些争议点，而是正面进行分析，甚至引用了大量史料来佐证墨子思想的合理性。例如，书中对墨子“反对奢靡”的论述，让我看到这并非简单的禁欲主义，而是对社会资源分配不均、对民众疾苦的深刻体察。他提出的“节葬”和“非乐”等观点，都是为了将本应浪费在不必要仪式上的财富和人力，转移到更重要的生产活动和民生保障上来。这种朴素而务实的政治哲学，在今天看来，依然具有警示意义。而且，书中对墨子“三表法”的解读，让我看到了他对于判断是非、制定政策的严谨态度，这种“古圣贤明之语”、“国家之法”、“万民之利”三者结合的原则，体现了一种深刻的认识论和方法论。这本书让我对墨子这位思想家有了更深的敬意，也让我反思了我们今天在追求发展过程中，是否忽略了一些墨子早已提出的朴素真理。