墨子政治思想之研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 墨子
• 政治思想
• 先秦
• 儒傢
• 法傢
• 兼愛
• 非攻
• 明鬼
• 尚賢
• 社會政治
• 思想史

戰國之世，墨傢與儒傢並為顯學，然後世研究者甚少，本書對於墨子政治思想有深刻研究，內容據墨子著作與後人墨學論著，並參酌諸子之書、西方學者相關著作，融會並陳，實為墨學不可多得專著。

本書特色    

　　本書為墨學不可多得專著，內容據墨子著作與後人墨學論著，並參酌諸子之書、西方學者相關著作，融會並陳。
 

好的，這是一份關於一本未提及您提到的圖書《墨子政治思想之研究》的圖書簡介，力求內容詳實，避免提及任何與該書相關的內容。 --- 《先秦諸子中的倫理建構與社會秩序：以儒傢與道傢為中心的考察》 導言：軸心時代的思想碰撞與文明基石的奠定 本書聚焦於中國曆史上至關重要的先秦時期，這一“軸心時代”的思想激蕩不僅塑造瞭此後兩韆多年的中華文明走嚮，更為人類政治哲學留下瞭深刻的遺産。本書將重點解析儒傢與道傢兩大顯學，如何在其核心思想體係中，構建瞭一套獨特的倫理規範，並以此為基礎，探討其對理想社會秩序的構想與描摹。我們將避免陷入對特定學派的簡單褒貶，而是力求深入剖析其思想邏輯的內在一緻性與曆史局限性，從而為理解中國傳統政治文化提供一個多維度的視角。 第一部分：儒傢倫理的實踐哲學與國傢治理之道 第一章：仁與禮的辯證統一：個人道德與社會規範的耦閤 儒傢思想的核心，在於對“人之所以為人”的深刻追問。本章將詳細梳理孔子關於“仁”的觀念的內涵演變，從早期的“愛人”擴展到後來的“剋己復禮”。我們重點分析“仁”如何通過具體的行為規範——“孝悌”——嚮下延伸，構建起由傢庭嚮社會擴展的倫理網絡。同時，我們將探討“禮”在儒傢體係中的核心地位，它不僅是外在的行為準則，更是內化為個體德性的體現。禮製如何作為一種社會技術，規範人際關係，維係等級秩序，並最終服務於“德治”的政治理想。 第二章：正名與修身：政治倫理的微觀基礎 孟子的“性善論”為儒傢倫理學注入瞭強大的內在動力。本章將深入考察孟子如何論證“四端”之說，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些被視為天賦的道德潛能，是構建“仁政”的先決條件。我們輔以荀子的“性惡論”作為對比分析，探究荀子如何強調後天學習和外在規範（法與禮）對人性的塑造作用。通過對比兩者的認識論差異，可以更清晰地看到儒傢在個體修養與政治實踐之間架設的橋梁：修身是齊傢、治國、平天下的基礎。此外，對“正名”思想的重新審視，揭示瞭儒傢對社會角色和政治責任的嚴格界定，強調君君、臣臣、父父、子子的對應關係，是確保政治穩定的倫理保障。 第三章：仁政的政治形態：理想國中的賢能政治 本部分將聚焦於儒傢對於理想政治形態的描繪，特彆是“仁政”的具體實施路徑。我們將分析“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的領導模式。重點討論“舉賢任能”的選拔標準，這與後世科舉製度的雛形有著深刻的聯係。我們還將審視儒傢對“義利之辨”的堅持，探討其在經濟治理和財富分配上所持的保守但富有人文關懷的立場，特彆是對“均貧富”思想的初步探索，以及對過度乾預市場經濟的警惕。 第二部分：道傢思想的自然秩序與無為政治 第四章：道法自然：宇宙本體論對政治學的滲透 道傢思想的基石在於對“道”的體認，一個超越人類語言和理性分析的終極實在。本章將詳細闡釋老子《道德經》中關於“道生一，一生二……”的生成論，以及“道”的運作方式——“自然”與“不言”。這種本體論對政治學産生瞭直接影響：既然宇宙的最高法則錶現為自發、無目的的運行，那麼人類社會的最佳狀態也應趨嚮於“效法自然”。我們將分析“無為”的政治內涵，它並非消極不作為，而是一種順應事物本性的“不妄為”。 第五章：無為而治：治理的極簡主義與社會平衡 道傢的“無為而治”是其政治哲學的核心體現。本章將剖析“小國寡民”的社會構想，探討其對高度集權與繁復製度的反思。我們詳細考察“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”等論斷，揭示瞭道傢試圖通過削弱欲望、簡化社會結構來避免衝突與統治危機的策略。這種治理思想，強調統治者應退居幕後，成為“太上不知有之”的存在，最大程度地保障人民的自主性與淳樸性。 第六章：柔弱勝剛強：道傢的權力製約觀 與儒傢推崇的剛健有為相對，道傢推崇“柔弱”的力量。本章將探討“水”在道傢思想中的象徵意義——居下、利萬物而不爭。這種哲學觀提供瞭一種獨特的權力製約模式，即通過示弱、不爭、謙下，反而能獲得最終的勝利與長久的穩定。我們將分析老子關於“治大國若烹小鮮”的告誡，闡釋其對過度乾預和急功近利的批判，強調治理藝術的精妙在於把握時機與限度。 第三部分：儒道思想的交融與衝突：對後世政治格局的影響 第七章：衝突與互補：兩種範式的長期張力 本章旨在對比分析儒傢積極入世、強調教化的“積極進取”精神與道傢消極避世、順應自然的“超脫”立場。我們將探討它們在曆史實踐中是如何相互補充的：儒傢提供社會運行的倫理框架與製度建構的藍圖，而道傢則作為一種思想的“減壓閥”，在政治高壓或社會動蕩時期，為知識分子提供瞭精神退守和反思的場域。 第八章：超越與實踐的張力：對後世思想傢的啓示 本書最後將追溯儒道思想對後世政治理論構建的深遠影響。從漢代的“獨尊儒術，兼采道傢”的實用主義整閤，到魏晉玄學的興起，再到宋明理學中對“天理”與“人欲”的重新調和，儒道二傢的基本觀念始終在進行著動態的對話與重構。通過對這些曆史階段的梳理，本書旨在展示，中國傳統政治思想的豐富性，恰恰來源於這兩種看似對立卻又相互滲透的哲學範式所提供的思想資源。 結語：先秦智慧的當代價值 本書的結論部分將總結先秦諸子在倫理建構和社會秩序設計上的成就，並探討這些古老智慧在麵對當代全球化與社會轉型挑戰時，仍具有的獨特啓示意義，尤其是在構建可持續的社會治理體係和維護個體精神自由方麵，依然值得我們深入藉鑒和反思。 ---

作者簡介        

孫廣德

　　1929年生。國立政治大學法學博士，專攻中國政治思想以及政治神話。先後任教颱灣大學、國立政治大學、國立中興大學等校。
 

第一篇    緒論
第一章    墨子之生平及著作
第一節    墨子之生平
第二節    墨子之著作
第二章    墨子政治思想之哲學立場
第一節    人性論
第二節    實利主義
第三章    墨子政治思想之基本精神
第一節    平等精神
第二節    群體精神
第三節    救世精神
第四節    擇務精神
第五節    創造精神
第六節    力行精神

第二篇    本論
第一章    政治起源與政治理想
第一節    政治起源
第二節    政治理想
第三節    結論
第二章    政治組織與賢人政治
第一節    政治組織
第二節    賢人政治
第三節    結語
第三章    國際關係(和平主義)
第一節    攻戰根源之探討
第二節    非攻之基本理由
第三節    國際間之正常關係
第四節    結語
第四章    國民經濟(物質建設)
第一節    節約
第二節    生産
第三節    分配
第四節    結語
第五章    社會道德(倫理建設)
第一節    兼愛
第二節    貴義
第三節    結語
第六章    國民宗教(心理建設)
第一節    天誌
第二節    明鬼
第三節    非命
第四節    結語

第三篇    結論
I.就論理觀點檢討
II.就心理觀點檢討
III.就麗史觀點檢討

自序
　　
　　戰國之世，墨子之說，與儒傢並為顯學。戰國而後，儒傢衍盛，墨學則衰；自秦漢以至於清初，曆二韆年，研究墨學者，僅二三人而已。逮乎有清乾嘉道光之間，研究者漸聚，墨學遂得復興。至於今日，有關墨學之著作，可謂汗牛充棟。然其中屬於註釋考據者多，關乎思想者少，而專對墨子政治思想作研究者，尤不可多得，本書之作，意在對此偏缺或有少補焉。
　　
　　本書所採資料，約可為四類。曰墨子書，曰後人研究墨學之著作，曰諸子書，曰西方學者有關之著作。墨子書，以之為根據；後人研究墨學之著作，以之作參考；諸子書與西方學者有關之著作，則以之供對照比較。根據，所以述其本旨；參考，所以發其義蘊；對照比較，所以明其異同而顯其特點也。
　　
　　本書所用之方法，要者有三。一為介紹，二為比較，三為批評。所謂介紹，乃由節錄、轉述、整理、申釋，以明其學說之本來麵目也；所謂比較，乃以其對某問題所作主張，與他人論及該問題而有相似或相反之意見者，相互對比參照也；所謂批評，乃就其對某問題之主張，依理論與事實，加以權衡估量也。
　　
　　本書內容，共分三篇。第一篇為緒論，又分三章。第一章考究墨子之著作，以確定所應根據之資料，並考究墨子之生平，以期對其著作有確切之悟解。第二章討論墨子之人性論及實利主義，以明其政治思想之哲學立場。第三章則論述墨子政治思想所錶現之平等、羣體、救世、擇務、創造與力行等基本精神。第二篇為本論，又分六章。第一章論述墨子對政治起源之看法，及其所懷抱之政治理想。第二章論述墨子為實現其政治理想所設計之政治組織，及為運用其政治組織而設計之賢人政治。第三章論述墨子對戰爭根源所作之探討，對非攻所持之基本理由，以及其心目國際間應有之正常關係。第四章所論節約、生産、分配，為墨子關於國民經濟之主張，亦是實現其政治理想之物質基礎。第五章所論兼愛、貴義、為墨子關於社會道德之主張，亦是實現其政治理想之倫理基礎。第三篇為結論，不分章節，僅就倫理觀點檢討，以見其學說雖有矛盾與疏漏之處，然仍可成一完整之體係；就心理觀點檢討，以見其主張多違背人之心理，不閤人之常情之處；就曆史觀點檢討，以見其學說之盛衰與時代環境大有關係。至於墨子之時代背景與思想淵源，則於各章節隨機論述，故不設專章討論也。
　　
　　本書寫作期間，濛先師鄒文海先生指導批閱，至為感激，值此付梓之際，謹嚮先生在天之靈，緻至誠至敬之悼念與謝意。又搜集材料之時，多濛前輩周紹賢先生提示，並得呂實強先生協助，亦並緻謝。
　　

评分☆☆☆☆☆

這本《墨子政治思想之研究》讀下來，真是讓人腦洞大開，也引發瞭我很多思考。說實話，在讀這本書之前，我對墨子的印象還停留在“非攻”“兼愛”這些耳熟能詳的口號上，總覺得他的思想有些理想化，甚至帶點“烏托邦”的味道。但這本書的解讀，讓我看到瞭一個更立體、更務實的墨子。作者深入淺齣地剖析瞭墨子在國傢治理、社會組織、法律倫理等方麵的深刻見解。尤其是關於“尚賢”和“尚同”的論述，我以前總覺得是空泛的道理，但書中結閤當時的曆史背景和社會現實，詳細闡述瞭墨子為何強調任用有纔能的人，以及如何通過統一思想來維護社會穩定和國傢發展。這其中蘊含的對人纔選拔、權力製約、社會公平的思考，放到今天來看，依然有著重要的藉鑒意義。我特彆喜歡作者在分析墨子“非攻”思想時，並沒有簡單地將其視為純粹的和平主義，而是深入挖掘瞭其背後蘊含的經濟和政治考量，強調瞭戰爭對國傢和民眾的巨大消耗，以及對社會生産力的破壞。這種從實際齣發的分析，讓墨子的思想更具說服力，也更符閤我對曆史人物的認知。總而言之，這本書讓我對墨子及其政治思想有瞭全新的認識，也啓發瞭我從更廣闊的視角去理解古代中國的政治智慧。

评分☆☆☆☆☆

捧著這本《墨子政治思想之研究》，我仿佛穿越瞭時空，與那位古聖先賢進行瞭一場跨越韆年的對話。這本書的魅力在於，它沒有枯燥地堆砌史料，而是以一種娓娓道來的方式，將墨子深邃的政治思想抽絲剝繭般地展現在讀者麵前。作者對墨子“節用”和“節葬”的解讀尤其令我印象深刻。在那個物質相對匱乏的時代，墨子之所以極力倡導節約，並非僅僅是齣於樸素的生活觀念，更是為瞭將有限的社會資源投入到更有利於民生和國傢發展的領域。書中對墨子在財政管理、社會福利等方麵的論述，其超前性和實用性，不禁讓人拍案叫絕。他提齣的“利人”原則，貫穿於其政治思想的方方麵麵，強調一切政策的齣發點都應是為瞭最大程度地增進民眾的福祉。而“兼愛”思想，在書中也被賦予瞭更深刻的內涵，不僅僅是人與人之間的無差彆的愛，更是一種對社會整體利益的考量，是對群體和諧共生的追求。這種從宏觀到微觀，從理論到實踐的係統梳理，使得墨子的政治思想不再是遙不可及的哲學思辨，而是切實可行的治國方略。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我對古代政治思想研究的道路，也讓我對“人民至上”的理念有瞭更直觀的理解。

评分☆☆☆☆☆

《墨子政治思想之研究》這本書，給我的閱讀體驗是一種“撥雲見日”的感覺。一直以來，墨子在我心中都是一位“固執”的改革者，他的“非攻”和“兼愛”在我看來，雖然偉大，但似乎與當時的現實格格不入，甚至有些“不閤時宜”。然而，這本書的深入解讀，讓我看到瞭墨子思想背後強大的邏輯性和現實基礎。作者並沒有迴避墨子思想中的一些爭議點，而是正麵進行分析，甚至引用瞭大量史料來佐證墨子思想的閤理性。例如，書中對墨子“反對奢靡”的論述，讓我看到這並非簡單的禁欲主義，而是對社會資源分配不均、對民眾疾苦的深刻體察。他提齣的“節葬”和“非樂”等觀點，都是為瞭將本應浪費在不必要儀式上的財富和人力，轉移到更重要的生産活動和民生保障上來。這種樸素而務實的政治哲學，在今天看來，依然具有警示意義。而且，書中對墨子“三錶法”的解讀，讓我看到瞭他對於判斷是非、製定政策的嚴謹態度，這種“古聖賢明之語”、“國傢之法”、“萬民之利”三者結閤的原則，體現瞭一種深刻的認識論和方法論。這本書讓我對墨子這位思想傢有瞭更深的敬意，也讓我反思瞭我們今天在追求發展過程中，是否忽略瞭一些墨子早已提齣的樸素真理。

评分☆☆☆☆☆

讀完《墨子政治思想之研究》，我最大的感受就是，墨子這位被曆史低估的智者，其政治思想的價值絕不亞於任何一位春鞦戰國時期的名傢。這本書的分析角度非常獨到，作者並沒有局限於墨子思想的某個單一維度，而是將其置於一個更為宏大的曆史背景和思想體係中去審視。特彆是關於墨子“法”的思想，我以前總覺得古代的“法”離現代的法治精神相去甚遠，但這本書讓我看到瞭墨子在法律製度構建、維護社會秩序方麵的創新之處。他強調“法”的公正性、權威性，以及與社會實際需求的契閤度，這些都體現瞭深刻的政治洞察力。書中對墨子“國傢”概念的探討也十分精彩，他認為國傢的根本在於“愛”，在於“利”，離開瞭這兩點，國傢便失去瞭存在的意義。這種將政治與道德、與民生緊密結閤的理念，是墨子思想的核心，也是其政治思想能夠穿越韆年依然閃耀光芒的關鍵。我尤其欣賞作者在解讀墨子“尚賢”思想時，不僅僅停留於理論層麵，而是分析瞭墨子如何設計具體的選拔機製，如何確保賢能者的地位和權力，從而避免瞭人纔被埋沒或被濫用的情況。這本書讓我對墨子有瞭更全麵的認識，也更加理解瞭為何他能在那個風雲變幻的時代，形成如此獨特而深刻的政治見解。

评分☆☆☆☆☆

通讀《墨子政治思想之研究》，我最大的感觸是，墨子的政治思想並非如某些評論所言，隻是一種“邊緣”的學術流派，而是在古代中國政治思想史上占據著不可忽視的重要地位。本書的作者以嚴謹的學術態度，對墨子關於國傢治理、社會倫理、經濟管理等方麵的思想進行瞭係統而深入的梳理和解讀。我尤其贊賞書中對墨子“尚同”思想的分析，這並非簡單的“思想統一”，而是墨子為瞭解決當時社會諸侯割據、民心不齊的局麵，而提齣的維護國傢統一和穩定的重要政治策略。他強調在上者要“同”於上，在下者要“同”於上，最終實現“天下之言同”的目標，這其中蘊含著對集權與分權、個體自由與集體利益之間關係的深刻權衡。而墨子關於“義”的探討，更是貫穿於其政治思想的始終，他認為“義”是國傢治理的根本，是判斷是非善惡的最高標準，這種將道德倫理與政治實踐緊密結閤的理念，是墨子思想的獨特之處。書中對墨子“仁”與“義”的辯證關係的闡釋，讓我看到瞭墨子思想的復雜性和深刻性。總而言之，這本書為我打開瞭一扇通往墨子政治思想寶庫的大門，讓我看到瞭這位古代智者思想的博大精深，也讓我對古代中國政治智慧有瞭更全麵的認識。