具體描述
內容：
7張CD，每張2集，共14集，時間總長450分鍾
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著者信息
主講人簡介
辛意雲
辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。
辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。
二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。
ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
辛意雲
辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。
辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。
二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。
ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
圖書目錄
1孔子論季氏
2論語之編成
3政治格局
4史學的價值
5孔子論交友
6三種警惕
7君子三畏
8覺後始有學
9生命的修練
10為師之道
11孔子遇陽虎
12詩歌教化
13時代的理想
14仁有五德
2論語之編成
3政治格局
4史學的價值
5孔子論交友
6三種警惕
7君子三畏
8覺後始有學
9生命的修練
10為師之道
11孔子遇陽虎
12詩歌教化
13時代的理想
14仁有五德
圖書序言
序言
去以色列、約旦有感
辛意雲教授
隨北藝大的文資管理研究所，去參訪以色列及約旦的世界物質文明遺産。
長時間以來，我每次談傳統文化，都一定依著錢穆賓四先生所教示的觀點，透過發生學，迴溯人類曆史、文化緣起、起源，就自然瞭然西方文化何以好以競爭、徵服的手段處理世界性的事物，由此而形成的民族特性！
這次去瞭以色列及約旦，從西方文化的緣起地之一的地方參訪，纔更真實地看到、經驗到這個地區的乾旱程度。
整個以色列、約旦雖已是有著較多的綠洲，但除小小的綠洲外，幾乎都是極為乾旱、不利農耕的沙漠、或砂礫之地。在夏季真是熱極瞭！我們參訪者，幾乎每天都頂著四、五十度的艷陽下走著。有時候真是無法想像這些沙漠人民是怎麼活下來的？
沙漠中的綠洲真是稀少呀！也真是珍貴極瞭。即使是以色列人用現代科技發明瞭「根灌法」，讓水毫不浪費的點滴入植物的根部，而化沙漠為綠洲，但這仍是少數。這地方真讓人感受到所謂的物競天擇的生存方式──大自然毫不留情地展現瞭殘酷的生存競爭的生存法則。而這也就成為瞭西方文化最初發展的生存背景之一瞭。
相對於西亞、甚至歐洲，中國大陸上的農耕區，雖然不如印度來得多，但在氣候上，一年四季有變化、有節奏、有一定的秩序地運轉著。而整個陸地上，南北都橫亙著長江、黃河、黑龍江、珠江等大江大河，此外還有許多湖泊、沼澤、濕地，或還可耕種的小丘陵。人們隻要肯閤作，勤奮的工作，人們基本上是能有較好的生活的。
是以有自古中國文化就開發齣共生、共存、共有、共享的生存方式，甚至為達成互助閤作、以求共生、共有的共贏關係，各民族間透過婚姻、結為姻親，使社會、天下成為一大傢族。於是部落不再對立，血緣、宗教不再是劃分部落、族群的絕對界綫。
由此傳統中國開展齣以人為主的閤作共生的生命觀與價值觀。並因之記錄齣人們能相互閤作、共生共存、共有共享的曆史性經典。論語更是這些經典中的精華。
甚至，從今天看來論語中孔子所提齣的生命之道，仍是能超越於時代、地域、文化之上的生命認識，是適閤於人類今天開齣共同生命之道的智慧真諦。這如同「愛」，是人類共同追求的最高精神一樣。
這次有機會去瞭以色列、約旦，並走到距離敘利亞隻有五十公裏的庫塞阿姆拉，觀看八世紀迴教王國留下來的壁畫遺跡。當我們走齣這殘廢的城堡，極目四望，一片枯乾、堆滿石礫的沙漠。我忍不住，抬頭麵嚮炙熱、燙燒的陽光，感謝上蒼，讓我能生活在這一片綠意盎然的青草地上。我以後會更有意識地珍惜並享有上蒼所給的一切瞭！當然，我也將更珍惜身邊的朋友們，共同來推動「以文會友、以友輔仁」的愛的生命大道！
電颱齣版序
人類智慧之學
論語辛說講解到瞭《論語》季氏篇，本篇的前三章記錄瞭孔子對天下局勢演變的觀察，也是他對身處時代的曆史總迴顧。我們看到孔子感嘆大道式微、諸侯大夫亂政的衰敗態勢，他看到瞭天下共同理想的喪失，人們將陷入找不到生命大道的睏境。孔子證諸曆史的觀察，是對春鞦以至戰國亂世的證言，也是預言。他看到具有普遍性意義的事件，並且有所領悟，這是曆史對他的意義。
然而到瞭近代，社會上齣現一種說法，認為學習曆史是沒有意義的，因為曆史是不真實的、是成功者假造的曆史，隻有成王敗寇。也有人認為曆史的詮釋權都被政治操弄，是人為的記錄，所以曆史是沒有用的學科。但是史傢筆下的記錄，其實從一開始就超越瞭君王將相。從司馬遷《史記》以降，中國曆史一直以「人」為主，旁及風土人情，從來就不限於政治，也不是繞著帝王而寫。
那麼曆史的意義在哪裏呢？我們為何要學習曆史？的確曆史不是應用技術之學，除瞭專傢之外，大傢都不能因為曆史知識而得到一份工作。但是曆史可以讓人學習「如何麵對時代，做好一個人」──這包括學會認識過去，看到時間長流裏人類曾經展現的不同風貌；學會看見社會結構力量對個人生命的影響，但仍保有對人類本質的信心；也包括對他人産生同理心，並在價值倫理層麵形成自己的判斷準據。
透過曆史的觀察，可以對人類生命的發展有更深切的瞭解和認識。並且進一步獲得智慧，去辨明在生命的大道中，何者是生存的掙紮？何者是追尋幸福的努力？何者是真正為人類全體幸福所展現的高度創造？
因此，曆史是人文學科的基礎，是人類智慧之學。人們讀瞭曆史，不僅能知人、知時、還能知世，纔能超越時空限製、跳齣自身環境的侷限，做齣更全麵的思考。一如孔子，以清明的眼光，定靜凝視他的時代。
去以色列、約旦有感
辛意雲教授
隨北藝大的文資管理研究所，去參訪以色列及約旦的世界物質文明遺産。
長時間以來，我每次談傳統文化，都一定依著錢穆賓四先生所教示的觀點，透過發生學，迴溯人類曆史、文化緣起、起源，就自然瞭然西方文化何以好以競爭、徵服的手段處理世界性的事物，由此而形成的民族特性！
這次去瞭以色列及約旦，從西方文化的緣起地之一的地方參訪，纔更真實地看到、經驗到這個地區的乾旱程度。
整個以色列、約旦雖已是有著較多的綠洲，但除小小的綠洲外，幾乎都是極為乾旱、不利農耕的沙漠、或砂礫之地。在夏季真是熱極瞭！我們參訪者，幾乎每天都頂著四、五十度的艷陽下走著。有時候真是無法想像這些沙漠人民是怎麼活下來的？
沙漠中的綠洲真是稀少呀！也真是珍貴極瞭。即使是以色列人用現代科技發明瞭「根灌法」，讓水毫不浪費的點滴入植物的根部，而化沙漠為綠洲，但這仍是少數。這地方真讓人感受到所謂的物競天擇的生存方式──大自然毫不留情地展現瞭殘酷的生存競爭的生存法則。而這也就成為瞭西方文化最初發展的生存背景之一瞭。
相對於西亞、甚至歐洲，中國大陸上的農耕區，雖然不如印度來得多，但在氣候上，一年四季有變化、有節奏、有一定的秩序地運轉著。而整個陸地上，南北都橫亙著長江、黃河、黑龍江、珠江等大江大河，此外還有許多湖泊、沼澤、濕地，或還可耕種的小丘陵。人們隻要肯閤作，勤奮的工作，人們基本上是能有較好的生活的。
是以有自古中國文化就開發齣共生、共存、共有、共享的生存方式，甚至為達成互助閤作、以求共生、共有的共贏關係，各民族間透過婚姻、結為姻親，使社會、天下成為一大傢族。於是部落不再對立，血緣、宗教不再是劃分部落、族群的絕對界綫。
由此傳統中國開展齣以人為主的閤作共生的生命觀與價值觀。並因之記錄齣人們能相互閤作、共生共存、共有共享的曆史性經典。論語更是這些經典中的精華。
甚至，從今天看來論語中孔子所提齣的生命之道，仍是能超越於時代、地域、文化之上的生命認識，是適閤於人類今天開齣共同生命之道的智慧真諦。這如同「愛」，是人類共同追求的最高精神一樣。
這次有機會去瞭以色列、約旦，並走到距離敘利亞隻有五十公裏的庫塞阿姆拉，觀看八世紀迴教王國留下來的壁畫遺跡。當我們走齣這殘廢的城堡，極目四望，一片枯乾、堆滿石礫的沙漠。我忍不住，抬頭麵嚮炙熱、燙燒的陽光，感謝上蒼，讓我能生活在這一片綠意盎然的青草地上。我以後會更有意識地珍惜並享有上蒼所給的一切瞭！當然，我也將更珍惜身邊的朋友們，共同來推動「以文會友、以友輔仁」的愛的生命大道！
辛意雲記於八月十四日的人學齋
電颱齣版序
人類智慧之學
論語辛說講解到瞭《論語》季氏篇，本篇的前三章記錄瞭孔子對天下局勢演變的觀察，也是他對身處時代的曆史總迴顧。我們看到孔子感嘆大道式微、諸侯大夫亂政的衰敗態勢，他看到瞭天下共同理想的喪失，人們將陷入找不到生命大道的睏境。孔子證諸曆史的觀察，是對春鞦以至戰國亂世的證言，也是預言。他看到具有普遍性意義的事件，並且有所領悟，這是曆史對他的意義。
然而到瞭近代，社會上齣現一種說法，認為學習曆史是沒有意義的，因為曆史是不真實的、是成功者假造的曆史，隻有成王敗寇。也有人認為曆史的詮釋權都被政治操弄，是人為的記錄，所以曆史是沒有用的學科。但是史傢筆下的記錄，其實從一開始就超越瞭君王將相。從司馬遷《史記》以降，中國曆史一直以「人」為主，旁及風土人情，從來就不限於政治，也不是繞著帝王而寫。
那麼曆史的意義在哪裏呢？我們為何要學習曆史？的確曆史不是應用技術之學，除瞭專傢之外，大傢都不能因為曆史知識而得到一份工作。但是曆史可以讓人學習「如何麵對時代，做好一個人」──這包括學會認識過去，看到時間長流裏人類曾經展現的不同風貌；學會看見社會結構力量對個人生命的影響，但仍保有對人類本質的信心；也包括對他人産生同理心，並在價值倫理層麵形成自己的判斷準據。
透過曆史的觀察，可以對人類生命的發展有更深切的瞭解和認識。並且進一步獲得智慧，去辨明在生命的大道中，何者是生存的掙紮？何者是追尋幸福的努力？何者是真正為人類全體幸福所展現的高度創造？
因此，曆史是人文學科的基礎，是人類智慧之學。人們讀瞭曆史，不僅能知人、知時、還能知世，纔能超越時空限製、跳齣自身環境的侷限，做齣更全麵的思考。一如孔子，以清明的眼光，定靜凝視他的時代。
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