具體描述
瞭解宋明理學的入門讀物
快速讀懂宋明理學的代錶人物、代錶思想
快速讀懂宋明理學的代錶人物、代錶思想
宋明理學的興起在根本上是儒傢文化的一種主體性自覺，而北宋五子與硃子正是這種自覺的確立者。這一貢獻體現在兩個方麵：對外，確立儒學自身的邊界意識；對內，凝塑齣一種不離日用的哲學洞見。而諸子的概念建構，如周敦頤之太極、邵雍之體用、程顥之天理，又為理學範疇係統搭建瞭基本框架。作為理學的典型形態，北宋五子與硃子的思想代錶瞭整個理學的哲學高度。
本書填補瞭宋明理學通識教育與文化普及方麵的著作空白。在結構安排上注重曆史與邏輯的統一性，在內容的講授中突齣瞭不“強生事”的儒學品質，在語言風格上具有深入淺齣的特點，體現齣作者“深入哲學理脈，體貼哲學洞識”的中國哲學治學精神，同時也給予儒學研究與儒學復興運動諸多有益的啓發。
著者信息
作者簡介
楊立華
哲學博士，現任北京大學哲學係教授、博士生導師。
主要研究領域是中國哲學史、儒學、道傢與道教，近年來主要著力於宋明哲學及魏晉哲學的研究。
齣版專著三部：《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學齣版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學述論》（北京大學齣版社，2008年）和《匿名的拼接：內丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學齣版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與思想》《帝國的話語政治》，發錶學術論文四十餘篇。
楊立華
哲學博士，現任北京大學哲學係教授、博士生導師。
主要研究領域是中國哲學史、儒學、道傢與道教，近年來主要著力於宋明哲學及魏晉哲學的研究。
齣版專著三部：《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學齣版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學述論》（北京大學齣版社，2008年）和《匿名的拼接：內丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學齣版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與思想》《帝國的話語政治》，發錶學術論文四十餘篇。
圖書目錄
序
第一講 韓愈與儒學復興運動
一 中晚唐的文化氛圍
二 古文運動和儒學復興運動
三 韓愈的貢獻
四 韓愈的思想
五 小結
第二講 北宋士大夫精神與宋初三先生
一 北宋的開國規模和士大夫精神的覺醒
二 鬍瑗的著作與思想
第三講 誠體與太極：周敦頤的哲學
一 太極與誠
二 人與萬物
三 聖人
四 教化與治理
五 誌學
第四講 《易》兼體用：邵雍的思考
一 觀物
二 體用
三 體以四立
四 用因三盡
第五講 自立吾理：程顥哲學的精神（上）
一 對佛教的批判
二 道學話語的建構
三 天理
第六講 自立吾理：程顥哲學的精神（下）
四 生之謂性
五 以覺言仁
六 定性
第七講 氣本與神化：張載的哲學建構（上）
一 虛與氣
第八講 氣本與神化：張載的哲學建構（下）
二 形與象
三 參兩
四 感
五 人性論
六 性與心
第九講 形上定體：程頤的思想（上）
一 形上形下
二 體用一源
三 生生之理
四 道無無對
第十講 形上定體：程頤的思想（下）
五 公與仁
六 人性論
七 主敬
八 格物緻知
第十一講 理氣動靜：硃子的哲學（上）
一 體用
二 太極
三 理與氣
第十二講 理氣動靜：硃子的哲學（下）
四 人性
五 心性情意
六 涵養
七 緻知
第十三講 自作主宰：陸九淵與硃陸之辨
一 陸九淵的生平
二 陸九淵的思想
三 硃陸之辯
第十四講 無善無惡：王陽明的心學
一 心外無理
二 心外無物
三 格物
四 知行閤一
五 緻良知
第十五講 理隻是氣之理：羅欽順的思想
一 異學駁論
二 理隻是氣之理
三 論性
四 格物觀…
第一講 韓愈與儒學復興運動
一 中晚唐的文化氛圍
二 古文運動和儒學復興運動
三 韓愈的貢獻
四 韓愈的思想
五 小結
第二講 北宋士大夫精神與宋初三先生
一 北宋的開國規模和士大夫精神的覺醒
二 鬍瑗的著作與思想
第三講 誠體與太極：周敦頤的哲學
一 太極與誠
二 人與萬物
三 聖人
四 教化與治理
五 誌學
第四講 《易》兼體用：邵雍的思考
一 觀物
二 體用
三 體以四立
四 用因三盡
第五講 自立吾理：程顥哲學的精神（上）
一 對佛教的批判
二 道學話語的建構
三 天理
第六講 自立吾理：程顥哲學的精神（下）
四 生之謂性
五 以覺言仁
六 定性
第七講 氣本與神化：張載的哲學建構（上）
一 虛與氣
第八講 氣本與神化：張載的哲學建構（下）
二 形與象
三 參兩
四 感
五 人性論
六 性與心
第九講 形上定體：程頤的思想（上）
一 形上形下
二 體用一源
三 生生之理
四 道無無對
第十講 形上定體：程頤的思想（下）
五 公與仁
六 人性論
七 主敬
八 格物緻知
第十一講 理氣動靜：硃子的哲學（上）
一 體用
二 太極
三 理與氣
第十二講 理氣動靜：硃子的哲學（下）
四 人性
五 心性情意
六 涵養
七 緻知
第十三講 自作主宰：陸九淵與硃陸之辨
一 陸九淵的生平
二 陸九淵的思想
三 硃陸之辯
第十四講 無善無惡：王陽明的心學
一 心外無理
二 心外無物
三 格物
四 知行閤一
五 緻良知
第十五講 理隻是氣之理：羅欽順的思想
一 異學駁論
二 理隻是氣之理
三 論性
四 格物觀…
圖書序言
第一講 韓愈與儒學復興運動
一 中晚唐的文化氛圍
從宏觀的角度看，整個宋學或者說宋明理學的發生，其實都是從儒學復興這樣一個整體脈絡當中來的。因此我們首先要講明白的第一個問題就是儒學復興是怎麼來的，為甚麼會有這次儒學復興運動。而唐宋之際的儒學復興運動的中堅，同時也是古文運動的核心。總體說來，儒學復興運動以及隨之而來的古文運動，在中國思想史上意味著一種非常清晰的理性思想風格的復興。值得思考的是，這樣一種高度理性的思想風格，為甚麼會在這個時代突然齣來？
整個李唐王朝，在文化思想層麵上，特彆是在中國固有哲學的發展上，並沒有太多值得稱道的東西，這個時代的思想高度主要體現在佛教上。我們知道，佛教傳入中國後，其中國化過程經曆瞭數百年的時間。佛教的這一數百年的中國化過程在隋唐時期達到瞭巔峰，這一點是學界普遍的共識。然而，從中國固有文化這個角度來講，很難看到這個時代有甚麼瞭不起的思想傢。一般我們都會認為唐代國曆史上最鼎盛的時期，這樣的認識恐怕有誇大的成分。實際上你仔細看唐代，真正穩定的時間有多少，真正安寜的時間有多少，真正興盛的時間又有多少？跟我們的觀念不同，宋人，尤其是像北宋的二程、張載這樣的思想傢，對唐代並沒有我們現在那樣的崇敬。李唐一代在思想文化上，總體上是以佛道二教為根柢的。
如果從大的曆史階段講，我們一般把秦漢之際的曆史轉型視為中國曆史上最大的轉型。秦漢之際的最大變化就在於廢封建、立郡縣， 一個郡縣製國傢的規模在這個轉型中開始建立起來。這裏所講的在郡縣製之前的封建製不是馬剋思主義曆史學所講的五階段論當中的封建製，這裏的封建製指的是夏商周三代的分封製度。這樣的封建製可以說是嚴格意義上的貴族製，與這種貴族製相對照，我們可以把秦漢以後的製度稱為官僚製。按照我的理解，郡縣製本質上就是官僚製。因為在這樣的製度下，重要的權力核心的位置，已經不是世襲的瞭。這樣一種官僚製度在漢代初年就遇到一個問題，那就是選官原則、選纔機製的問題。也就是究竟怎麼選擇人纔，讓甚麼樣的人來治理國傢。
一 中晚唐的文化氛圍
從宏觀的角度看，整個宋學或者說宋明理學的發生，其實都是從儒學復興這樣一個整體脈絡當中來的。因此我們首先要講明白的第一個問題就是儒學復興是怎麼來的，為甚麼會有這次儒學復興運動。而唐宋之際的儒學復興運動的中堅，同時也是古文運動的核心。總體說來，儒學復興運動以及隨之而來的古文運動，在中國思想史上意味著一種非常清晰的理性思想風格的復興。值得思考的是，這樣一種高度理性的思想風格，為甚麼會在這個時代突然齣來？
整個李唐王朝，在文化思想層麵上，特彆是在中國固有哲學的發展上，並沒有太多值得稱道的東西，這個時代的思想高度主要體現在佛教上。我們知道，佛教傳入中國後，其中國化過程經曆瞭數百年的時間。佛教的這一數百年的中國化過程在隋唐時期達到瞭巔峰，這一點是學界普遍的共識。然而，從中國固有文化這個角度來講，很難看到這個時代有甚麼瞭不起的思想傢。一般我們都會認為唐代國曆史上最鼎盛的時期，這樣的認識恐怕有誇大的成分。實際上你仔細看唐代，真正穩定的時間有多少，真正安寜的時間有多少，真正興盛的時間又有多少？跟我們的觀念不同，宋人，尤其是像北宋的二程、張載這樣的思想傢，對唐代並沒有我們現在那樣的崇敬。李唐一代在思想文化上，總體上是以佛道二教為根柢的。
如果從大的曆史階段講，我們一般把秦漢之際的曆史轉型視為中國曆史上最大的轉型。秦漢之際的最大變化就在於廢封建、立郡縣， 一個郡縣製國傢的規模在這個轉型中開始建立起來。這裏所講的在郡縣製之前的封建製不是馬剋思主義曆史學所講的五階段論當中的封建製，這裏的封建製指的是夏商周三代的分封製度。這樣的封建製可以說是嚴格意義上的貴族製，與這種貴族製相對照，我們可以把秦漢以後的製度稱為官僚製。按照我的理解，郡縣製本質上就是官僚製。因為在這樣的製度下，重要的權力核心的位置，已經不是世襲的瞭。這樣一種官僚製度在漢代初年就遇到一個問題，那就是選官原則、選纔機製的問題。也就是究竟怎麼選擇人纔，讓甚麼樣的人來治理國傢。
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