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《新译帛书老子》以马王堆汉墓出土之帛书《老子》甲、乙本，互证文字，互补残损。每节均有「题解」、「正文」、「注释」、「语译」、「研析」，帮助读者阅读老子，其中「研析」部分最是精彩，对于读者掌握篇章旨意、思想要点颇有助益。书末并有通行的传世本与帛书甲、乙本及本书「正文」使用的校定本之全文对照以供读者参考。洵为帛书《老子》之最佳读本。

作者简介

赵锋

　　1962年生。祖籍山东青岛。1984年国际政治学院中文系毕业。1985年复旦大学第一届全国高校古籍整理研究讲习班学习，1994年北京师范大学哲学系中国哲学专业硕士课程进修班进修，2001年北京大学中国古文献研究中心访问学者。主要从事古籍整理、古文献研究及先秦思想研究等领域的工作。整理点校《庄子补正》、《药地炮庄》等多种古籍，发表思想史研究相关论文十数篇。现任职于北京中国人民公安大学人文社科部。
 

刊印古籍今注新译丛书缘起
序　言
导　读
 
上　编
第一节　上德不德，是以有德   ○○二
第二节　昔之得一者   ○○八
第三节　上士闻道，堇能行之   ○一二
第四节　反也者，道之动也   ○一六
第五节　道生一   ○二一
第六节　天下之至柔，驰骋于天下之至坚   ○二八
第七节　名与身孰亲   ○三二
第八节　大成若缺，其用不币   ○三六
第九节　天下有道，却走马以粪   ○四二
第十节　不出于户，以知天下   ○四六
第十一节　为学者日益，闻道者日云   ○五二
第十二节　圣人恆无心，以百省之心为心   ○五七
第十三节　出生入死   ○六一
第十四节　道生之而德畜之   ○六七
第十五节　天下有始，以为天下母   ○七一
第十六节　使我????有知也，行于大道，唯他是畏   ○七六
第十七节　善建者不拔   ○八一
第十八节　含德之厚者，比于赤子   ○八八
第十九节　知者弗言，言者弗知   ○九四
第二十节　以正之邦   ○九九
第二十一节　其正????????，其民屯屯   一○五
第二十二节　治人事天莫若啬   一一○
第二十三节　治大国若亨小鲜   一一六
第二十四节　大邦者，下流也   一二○
第二十五节　道者万物之注也   一二五
第二十六节　为无为，事无事，味无未   一三三
第二十七节　其安也，易持也   一四三
第二十八节　古之为道者非以明民也，将以愚之也   一五○
第二十九节　江海之所以能为百谷王者，以其善下之   一五五
第三十节　小邦寡民   一六○
第三十一节　信言不美，美言不信   一六四
第三十二节　天下皆谓我大，大而不宵   一七二
第三十三节　善为士者不武   一七八
第三十四节　用兵有言曰：吾不敢为主而为客   一八二
第三十五节　吾言甚易知也，甚易行也   一八八
第三十六节　知不知，尚矣   一九二
第三十七节　民之不畏畏，则大畏将至矣   一九七
第三十八节　勇于敢则杀   二○三
第三十九节　若民恆且不畏死，若何以杀愳之也   二○八
第四十节　人之饥也，以其取食????之多也   二一四
第四十一节　人之生也柔弱，其死也????仞坚强   二一七
第四十二节　天之道，酉张弓者也   二二二
第四十三节　天下莫柔弱于水   二二七
第四十四节　和大怨，必有余怨   二三二
 
下　编
第四十五节　道可道也，非恆道也   二四四
第四十六节　天下皆知美之为美，恶已   二五五
第四十七节　不上贤   二六三
第四十八节　道沖，而用之有弗盈也   二七○
第四十九节　天地不仁，以万物为刍狗   二七三
第五十节　谷神不死，是谓玄牝   二七九
第五十一节　天长地久   二八四
第五十二节　上善如水   二八九
第五十三节　㨁而盈之，不若其已   二九四
第五十四节　戴营????抱一   三○○
第五十五节　卅楅同一毂   三○八
第五十六节　五色使人目盲   三一四
第五十七节　龙辱若惊   三二○
第五十八节　视之而弗见，名之曰微   三二八
第五十九节　古之善为道者，微眇玄达   三三五
第六十节　至虚，极也   三四一
第六十一节　太上，下知有之   三五○
第六十二节　故大道废，案有仁义   三五六
第六十三节　绝圣弃知，而民利百倍   三六○
第六十四节　唯与诃，其相去几何   三六五
第六十五节　孔德之容，惟道是从   三七二
第六十六节　炊者不立   三七七
第六十七节　曲则全   三八一
第六十八节　希言自然   三八七
第六十九节　有物昆成，先天地生   三九三
第七十节　重为轻根   四○三
第七十一节　善行者无勶迹   四一○
第七十二节　知其雄，守其雌，为天下溪   四一六
第七十三节　将欲取天下而为之，吾见其弗得已   四二二
第七十四节　以道佐人主   四三○
第七十五节　夫兵者，不祥之器   四三五
第七十六节　道恆无名，朴虽小，而天下弗敢臣   四四○
第七十七节　知人者知也   四四六
第七十八节　道汎呵，其可左右也   四五○
第七十九节　执大象，天下往   四五四
第八十节　将欲㩉之，必古张之   四五九
第八十一节　道恆无名，侯王若守之，万物将自化   四六五
 
附　录
附录一　《老子》帛书本、通行本与本书正文对照   四七一
附录二　《老子》研究参考书目   五一七
 
后　记

上　编

第一节

【题　解】本节文字，在通行本《老子》中为总第三十八章、《德经》之第一章。在帛书甲、乙本《老子》中，《德经》均被置于《道经》之前，故此节文字在帛书甲、乙本中，皆为全本之首节。此节帛书甲本残损四十四字，乙本则相对完整，仅残损四字。两本相校，文字差异不大，且残损文字可互为补足。

上德不德，是以有德1.。下德不失德2.，是以无德。上德3.，无为而无以为也4.。上仁，为之5.而无以为也。上义，为之而有以为6.也。上礼，为之而莫之应7.也，则攘臂而乃之8.，故失道矣9.。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼10.。夫礼者，忠信之泊11.也，而乱之首12.也。前识13.者，道之华也14.，而愚之首也15.。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华，故去彼取此16.。

【注　释】1.上德不德二句　最高的德行，是不知道或根本不以为自己有德，这才是真正的有德。德，本字作「惪」，《说文》：「外得于人，内得于己也。从直从心。」德是《老子》中重要的观念，与《老子》中另一个重要的观念即「道」相为表里，指能够顺应万物存在之道，而达于自身存在的本质。2.不失德　求为有德，或处处表示自己有德。3.上德　（君主）推崇德。这里的「上德」和首句的「上德」意义不同，此处之「上」通「尚」，指君主推崇或崇尚。以下「上仁」、「上义」、「上礼」之「上」用法同此。4.无为而无以为也　顺应自然而动，不以己意而妄为。王弼《老子注》：「无以为者，无所偏为也。」5.为之　有所意愿而为。6.有以为　知性发动、私欲兴起之后的顺心而为。7.莫之应　得不到回应。8.攘臂而乃之　举起胳膊指使（别人）。攘臂，振臂。乃，通「扔」。《广雅‧释诂》：「引也。」引申为牵拽。9.故失道矣　意谓上礼之事最终从根本上违背了以和谐共存为宗旨的大道。按「失道矣」三字，帛书甲本重，乙本并后世各通行本无之，今从甲本。10.失道矣而后德四句　帛书乙本四「后」字皆作「句」，「句」与「后」可通。甲本不误。

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