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《新譯帛書老子》以馬王堆漢墓齣土之帛書《老子》甲、乙本，互證文字，互補殘損。每節均有「題解」、「正文」、「注釋」、「語譯」、「研析」，幫助讀者閱讀老子，其中「研析」部分最是精彩，對於讀者掌握篇章旨意、思想要點頗有助益。書末並有通行的傳世本與帛書甲、乙本及本書「正文」使用的校定本之全文對照以供讀者參考。洵為帛書《老子》之最佳讀本。

作者簡介

趙鋒

　　1962年生。祖籍山東青島。1984年國際政治學院中文係畢業。1985年復旦大學第一屆全國高校古籍整理研究講習班學習，1994年北京師範大學哲學係中國哲學專業碩士課程進修班進修，2001年北京大學中國古文獻研究中心訪問學者。主要從事古籍整理、古文獻研究及先秦思想研究等領域的工作。整理點校《莊子補正》、《藥地炮莊》等多種古籍，發錶思想史研究相關論文十數篇。現任職於北京中國人民公安大學人文社科部。
 

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序　言
導　讀
 
上　編
第一節　上德不德，是以有德   ○○二
第二節　昔之得一者   ○○八
第三節　上士聞道，堇能行之   ○一二
第四節　反也者，道之動也   ○一六
第五節　道生一   ○二一
第六節　天下之至柔，馳騁於天下之至堅   ○二八
第七節　名與身孰親   ○三二
第八節　大成若缺，其用不幣   ○三六
第九節　天下有道，卻走馬以糞   ○四二
第十節　不齣於戶，以知天下   ○四六
第十一節　為學者日益，聞道者日雲   ○五二
第十二節　聖人恆無心，以百省之心為心   ○五七
第十三節　齣生入死   ○六一
第十四節　道生之而德畜之   ○六七
第十五節　天下有始，以為天下母   ○七一
第十六節　使我????有知也，行於大道，唯他是畏   ○七六
第十七節　善建者不拔   ○八一
第十八節　含德之厚者，比於赤子   ○八八
第十九節　知者弗言，言者弗知   ○九四
第二十節　以正之邦   ○九九
第二十一節　其正????????，其民屯屯   一○五
第二十二節　治人事天莫若嗇   一一○
第二十三節　治大國若亨小鮮   一一六
第二十四節　大邦者，下流也   一二○
第二十五節　道者萬物之注也   一二五
第二十六節　為無為，事無事，味無未   一三三
第二十七節　其安也，易持也   一四三
第二十八節　古之為道者非以明民也，將以愚之也   一五○
第二十九節　江海之所以能為百榖王者，以其善下之   一五五
第三十節　小邦寡民   一六○
第三十一節　信言不美，美言不信   一六四
第三十二節　天下皆謂我大，大而不宵   一七二
第三十三節　善為士者不武   一七八
第三十四節　用兵有言曰：吾不敢為主而為客   一八二
第三十五節　吾言甚易知也，甚易行也   一八八
第三十六節　知不知，尚矣   一九二
第三十七節　民之不畏畏，則大畏將至矣   一九七
第三十八節　勇於敢則殺   二○三
第三十九節　若民恆且不畏死，若何以殺愳之也   二○八
第四十節　人之飢也，以其取食????之多也   二一四
第四十一節　人之生也柔弱，其死也????仞堅強   二一七
第四十二節　天之道，酉張弓者也   二二二
第四十三節　天下莫柔弱於水   二二七
第四十四節　和大怨，必有餘怨   二三二
 
下　編
第四十五節　道可道也，非恆道也   二四四
第四十六節　天下皆知美之為美，惡已   二五五
第四十七節　不上賢   二六三
第四十八節　道沖，而用之有弗盈也   二七○
第四十九節　天地不仁，以萬物為芻狗   二七三
第五十節　榖神不死，是謂玄牝   二七九
第五十一節　天長地久   二八四
第五十二節　上善如水   二八九
第五十三節　㨁而盈之，不若其已   二九四
第五十四節　戴營????抱一   三○○
第五十五節　卅楅同一轂   三○八
第五十六節　五色使人目盲   三一四
第五十七節　龍辱若驚   三二○
第五十八節　視之而弗見，名之曰微   三二八
第五十九節　古之善為道者，微眇玄達   三三五
第六十節　至虛，極也   三四一
第六十一節　太上，下知有之   三五○
第六十二節　故大道廢，案有仁義   三五六
第六十三節　絕聖棄知，而民利百倍   三六○
第六十四節　唯與訶，其相去幾何   三六五
第六十五節　孔德之容，惟道是從   三七二
第六十六節　炊者不立   三七七
第六十七節　麯則全   三八一
第六十八節　希言自然   三八七
第六十九節　有物昆成，先天地生   三九三
第七十節　重為輕根   四○三
第七十一節　善行者無勶跡   四一○
第七十二節　知其雄，守其雌，為天下溪   四一六
第七十三節　將欲取天下而為之，吾見其弗得已   四二二
第七十四節　以道佐人主   四三○
第七十五節　夫兵者，不祥之器   四三五
第七十六節　道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣   四四○
第七十七節　知人者知也   四四六
第七十八節　道汎嗬，其可左右也   四五○
第七十九節　執大象，天下往   四五四
第八十節　將欲㩉之，必古張之   四五九
第八十一節　道恆無名，侯王若守之，萬物將自化   四六五
 
附　錄
附錄一　《老子》帛書本、通行本與本書正文對照   四七一
附錄二　《老子》研究參考書目   五一七
 
後　記

上　編

第一節

【題　解】本節文字，在通行本《老子》中為總第三十八章、《德經》之第一章。在帛書甲、乙本《老子》中，《德經》均被置於《道經》之前，故此節文字在帛書甲、乙本中，皆為全本之首節。此節帛書甲本殘損四十四字，乙本則相對完整，僅殘損四字。兩本相校，文字差異不大，且殘損文字可互為補足。

上德不德，是以有德1.。下德不失德2.，是以無德。上德3.，無為而無以為也4.。上仁，為之5.而無以為也。上義，為之而有以為6.也。上禮，為之而莫之應7.也，則攘臂而乃之8.，故失道矣9.。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮10.。夫禮者，忠信之泊11.也，而亂之首12.也。前識13.者，道之華也14.，而愚之首也15.。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華，故去彼取此16.。

【注　釋】1.上德不德二句　最高的德行，是不知道或根本不以為自己有德，這纔是真正的有德。德，本字作「惪」，《說文》：「外得於人，內得於己也。從直從心。」德是《老子》中重要的觀念，與《老子》中另一個重要的觀念即「道」相為錶裏，指能夠順應萬物存在之道，而達於自身存在的本質。2.不失德　求為有德，或處處錶示自己有德。3.上德　（君主）推崇德。這裏的「上德」和首句的「上德」意義不同，此處之「上」通「尚」，指君主推崇或崇尚。以下「上仁」、「上義」、「上禮」之「上」用法同此。4.無為而無以為也　順應自然而動，不以己意而妄為。王弼《老子注》：「無以為者，無所偏為也。」5.為之　有所意願而為。6.有以為　知性發動、私欲興起之後的順心而為。7.莫之應　得不到迴應。8.攘臂而乃之　舉起胳膊指使（彆人）。攘臂，振臂。乃，通「扔」。《廣雅‧釋詁》：「引也。」引申為牽拽。9.故失道矣　意謂上禮之事最終從根本上違背瞭以和諧共存為宗旨的大道。按「失道矣」三字，帛書甲本重，乙本並後世各通行本無之，今從甲本。10.失道矣而後德四句　帛書乙本四「後」字皆作「句」，「句」與「後」可通。甲本不誤。

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