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作者自接触老子《道德经》后，从暸解与省思《道德经》中，感到其归于天地自在的言词，可使人身心归于平静，因而感受到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，以天地自然运行的法则为出发，整体正向推进人与万物的恆久远的发展。

《山河故人：一部关于时间、记忆与故土的史诗》 书籍简介 《山河故人》并非一部严肃的学术著作，也无关乎玄妙的哲学思辨，它是一卷浸透着泥土芬芳和岁月沉淀的民间史诗。作者以其家族三代人在中国北方某古老山村——“槐树湾”——的迁徙、扎根与挣扎为主线，描摹了一幅波澜壮阔又细腻入微的时代变迁图景。全书结构宏大，叙事却极其个人化，笔触所及，无不渗透着人与土地之间那种既依赖又抗争的复杂情感。 第一部分：根脉的苏醒 (清末至民国初年) 故事始于清末光绪年间，主人公“陈守业”——一位富有韧性的农民——在战乱和饥荒的夹缝中，带着他那支离破碎的家庭，从黄土高原的干旱地带，一路跋涉至被誉为“鱼米之乡”的河流冲积平原，最终在槐树湾这片看似平静的土地上，寻得了暂时的安宁。 这一部分侧重于“定居的艺术”。陈守业与其妻子“秀莲”用汗水和血泪开垦荒地，重建家园。作者没有回避那个时代生活的艰辛，洪水、瘟疫、地方土豪的盘剥，无不考验着这个家庭的生存意志。然而，更引人注目的是他们如何在新环境中建立起一套独特的生存法则——他们对季节的敬畏，对邻里的互助，对祖先留下的耕作经验的恪守。书中花了大量篇幅描绘了陈家如何将外来的文化和故土的记忆糅合在一起，形成一种新的“地域身份”。例如，书中细致记录了他们如何改造当地的水渠系统，如何改良作物种植方式，这些都是基于一种朴素的、经验主义的“实用智慧”，而非任何成文的教条。 第二部分：时代的洪流 (抗日战争至新中国成立初期) 进入二十世纪，时代的巨轮开始加速碾过槐树湾。陈守业的儿子“陈文远”——一个接受过少量新式教育的年轻人——在血与火的洗礼中成长。他不再满足于父辈那种“顺应天命”的生活哲学，开始主动参与到外部世界的纷争中。 这一部分的叙事充满了张力。槐树湾从一个相对封闭的农耕社区，被卷入了民族存亡的漩涡。书中刻画了日军的侵占、游击队的隐秘活动，以及随之而来的社会结构的剧烈重组。陈文远在理想与现实的拉扯中挣扎，他既要保护家园免遭战火荼毒，又要面对新旧思想的激烈碰撞。 重点描绘了“集体化”对传统乡村秩序的冲击。当土地被重新分配，当个体劳动的意义被集体的目标所取代时，人们的精神世界发生了怎样的变化？作者着重展现了人们在集体劳动中的相互审视和疏离感。记忆在这里成为了一个重要的主题：老一辈人对私有土地的依恋，与新生代对“更宏大叙事”的追随，形成了深刻的代际鸿沟。 第三部分：异乡的漂泊 (改革开放后至今) 故事的主角转向了陈文远的女儿“陈晓雁”。晓雁代表了彻底离开土地的一代人。她带着对乡村的复杂情感——既有深沉的爱恋，也有对停滞不前的厌倦——前往南方的大都市求学、工作。 这一部分探讨的是“现代性与乡愁的辩证关系”。晓雁在钢筋水泥的丛林中摸爬滚打，她的职业生涯充满了效率、竞争和身份的重塑。然而，每一次成功的背后，都伴随着对故土的遥远思念。作者通过晓雁的视角，审视了传统乡村在现代化浪潮中的衰落与遗忘：古老的祠堂被用作仓库，年轻劳动力大量外流，留守的老人们如何维持着传统的生活仪式。 书中通过晓雁与远方父母的几次重要通话和归乡之旅，展现了现代都市生活对个体精神的“抽离效应”。她的记忆不再是具体的耕作场景，而更多的是一种抽象的、符号化的“故乡印象”——也许是一声老榆树下的蝉鸣，也许是某个节日的特定气味。她试图用现代的思维去理解和重构祖辈的生活哲学，却发现那份根植于土地的智慧，已然难以被轻易复制或继承。 主题与风格 《山河故人》的核心在于探讨“人如何在不断变化的环境中，保持或重塑其身份认同”。它没有预设任何价值判断，而是以一种近乎人类学记录的冷静笔触，展现了中国人面对巨大社会变迁时所展现出的适应性、韧性，以及无可避免的失落。 叙事风格上，全书融合了史诗般的广阔视角与亲密细腻的细节描摹。语言朴实有力，充满地方色彩，但在关键时刻又能爆发出震撼人心的诗意。它拒绝宏大叙事中常见的“非黑即白”的二元对立，而是呈现出一种多层次的、充满人性的灰色地带。它记录了土地的沉默，记录了时间不可逆转的流逝，以及每一个普通人在历史洪流中，为“家”与“根”所付出的沉重代价。这本书献给所有在变迁中寻找归属感的人们。

作者简介

张育恺

　　专科时期学习电子工程，大学时期学期资讯管理，曾考取国家考试财税人员资格，并任职于北市国税局之后民营企业。三十一岁因故血液循环不佳与视网膜缺氧，而使工作、身体陷入低点，展开长达十年多的忧郁症低潮困惑。透过阅读老子学说回归天地自然、无为的论述，解开忧郁的困惑，故予以整理分享。
 

自序
分类选读

天地篇
第一 章  道可道
第二十五章  有物混成
第四十二章  道生一
第五十二章  天下有始.

公众篇
第五十二章  天下有始
第三 章  不尚贤
第六十五章  古之善为道者
第五十九章  治人事天
第三十二章  道常无名
心得小结
守护天下、人、万物，无过多追求→天地间人与万物恆久远繁衍（参见第五十二章）古之善为道者，不以智治国，重视民众之身心健康，饮食根源→以民众之经济民生、身心自在为重（参见第六十五章、第三章）治人事天、譬道之在天下→实践「道」在众天下则实现第五十二章之天地大同（参见第三十二章）。
心得汇整
古之善为道者重视民众之身心健康，饮食根源，不以智治国，治人事天譬道之在天下，犹川谷之于江海，则实现第五十二章之众天下。

个人篇
第五十二章  天下有始.
第五十四章  善建者不拔.
第二 章 天下皆美之为美
第八 章 上善若水
第十一 章 三十辐共一谷
第十九 章  绝圣弃智
第三十八章  上德不德
第七十一章  知
第二十 章 绝学无忧
第二十二章  曲则全心得小结
身心自在、注重饮食健康→身心健康（参见第二十章）
无须刻意比较→避免纷扰（参见第二章）
无需过多追求→身心过劳（参见第五十二章、第二十章）
顺其自然发展提供正向所长→人我圆满（第十一章、第五十四章、第五十二章）
回归人良善本质孝慈，善的发挥，从己身顺其自然到天下→人与天地万物共存（第十九章、第三十八章、第七十一章、第五十四章、第五十二章、第二十二章）
心得汇整
回归人天生良善的本质「孝慈」，注重饮食，回归身心自在，无须刻意比较，无需过多追其求，亦无须刻意强调仁义，善的发挥，从己身所长顺其自然到天下
道德经全文
参考书目
 

自序

　　笔者因故致使脑部血液循环不佳与视网膜缺氧而无法长期工作，身体陷入低点，也展开长达10 年多的忧郁症，期间除了工作与外出拜拜外，鲜少与外界互动，跟随出自承天禅寺的师父在南投县做早晚课，前后约三个月有余，也对中华文化中老子的《道德经》感到好奇。在拜读《六祖坛经》与多次翻阅能仁出版社的老子《道德经》后，初步了解到佛学所言的无我、无相、无念是笔者所不能及，阅读老子《道德经》时感到其归于天地自在的言词，让心灵相对平静。随着求医，身体病痛好了七八成，但思绪确仍百般困惑，因忧郁症的习惯仍未能拔除，感觉到似乎只有《道德经》能解开困惑，开始每日阅读。从了解与省思中，身心逐步归于平静，感受到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，以天地自然运行的法则为出发，整体正向推进人与万物的恆久远的发展。

　　在阅读《道德经》归于天地自然，顺其整体正向自然没有刻意作为的论述时，心灵相对平静中逐步解开在身体与生涯规划陷入低潮的忧郁症困惑，兹予以分享，然忧郁症习惯的拔除仍需在阅读有所领会，心灵清静时放下一切外在过度与刻意追求，逐步提醒而无形间根除。此外笔者日常拨空到公开、透明能让心相对平静，放松的场所走走及亲近大自然的休闲场所，感恩您。
 

老子学说
 
第一章
 
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
 
名词汇整：
 
道→宇宙万物自然运行的法
 
德→回归自然反璞归真、无为而不争
 
名→宇宙万物自然运行呈现的各种形态
 
道可道，非常道；名可名，非常名。
 
译文  宇宙万物自然运行所呈现的道理，不是一般所谈的道理，宇宙万物自然运行的各种形态，所呈现的各种外在形态，不是一般所陈述的各种外在型态。
 
无名天地之始；有名万物之母。
 
译文  宇宙万物起源于「无」，没有拘泥一定形态的存在，是为天地的起源根本；宇宙万物所呈现的各种形态是为「有」，是为万物孕育的根源。
 
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
 
译文  所以以恆久远，「无」为宇宙万物起源，心所想以观察 「无」的奥妙；所以以恆久远，「有」为宇宙万物所呈现的各种形态，心所想以观察 「有」的外在形体变化。
 
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
 
译文  「无」与「有」两者根源相同而名称相异，同样叫做玄妙难测，玄妙难测中的奥妙，宇宙各种万物奥妙之门。
 
老子学说第二十五章
 
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
 
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
 
译文  天地万物各种形态的构成，先有天而地产生。寂静啊！稀少的事物啊，独自变化而不更改，形成规律而不停止，可以成为孕育所有天地万物的母亲。
 
吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
 
译文  我不知道它叫甚么名称，就字而言称为道，勉强给它名称就成为浩瀚无际的大。大到浩瀚无际就像忘了它的存在就像消失不见，大到消失不见可称为远大，远大有其规律可称为反。

评分☆☆☆☆☆

读这本书，我最大的感受就是它提供了一种全新的视角来审视我们习以为常的生活。以前我总以为老子的思想离我们很遥远，是属于古代圣贤的智慧，但这本书却将那些看似深奥的道理，一一化解，变得如此亲切和实用。例如，书中对“知足”的解读，不是消极避世，而是一种对当下价值的深刻体认，一种不被物欲所累的自由。我常常在工作中感到焦虑，总是追求更多的成就、更多的物质，这本书提醒我，真正的富足在于内心的满足，而不是外在的索取。它让我开始反思，我所追求的“成功”是否真的符合我内心的需求？它鼓励我去体会“宠辱若惊”的反面——淡然处之，不去过多地在意外界的评价。这对我来说是一个巨大的挑战，但也带来了深刻的启示。感觉就像是打开了一扇窗，看到了不一样的风景，也找到了解决内心困扰的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书拿到手的时候，就被它沉静而富有力量的书名吸引了——《老子哲学与生活》。我一直对中国传统文化，尤其是哲学思想充满好奇，但又常常觉得那些古老的典籍晦涩难懂，难以真正融入日常生活。所以，我抱着一种既期待又有些许不安的心情翻开了它。第一页的文字就带着一种古朴的智慧，没有那些花哨的辞藻，却直抵人心。我尤其喜欢作者对“道”的阐释，它不是一个虚无缥缈的概念，而是贯穿于万事万物之中的规律，是一种最自然、最本真的存在方式。书中用了很多贴近生活的例子，比如水的柔韧与包容，就像老子所说的“上善若水”，这让我对“无为而治”有了更深的理解。我开始思考，在快节奏的现代生活中，我们是否总是过于执着于“有为”，而忽略了顺应自然、静观其变的智慧？这本书让我有机会停下来，审视自己的生活方式，去体会那种“不争之德”。那种感觉就像是在嘈杂的城市里找到了一片宁静的港湾，让人不由自主地放慢脚步，去感受内心的平和。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常独特，它没有学术著作那种严谨的逻辑推演，也没有心灵鸡汤那种夸张的煽情。它更像是一位智者在娓娓道来，用最朴素的语言，讲述最深刻的道理。我特别欣赏作者在处理“辩证法”时那种不落俗套的解读。比如，书中关于“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的论述，没有简单地将其视为一种宿命论，而是强调了事物发展的相互转化和内在联系。这让我对生活中的许多不如意之处有了更积极的看法。它让我明白，暂时的困难可能孕育着未来的机遇，而眼前的顺境也可能隐藏着潜在的危机。这种辩证的思维方式，极大地拓展了我解决问题的思路，也帮助我更好地平衡生活中的得失。感觉就像是在迷雾中看到了一丝曙光，虽然前路依然未知，但心中却多了几分从容和希望。

评分☆☆☆☆☆

从这本书中，我获得了一种前所未有的平静和力量。它没有给我具体的“人生指南”，却给了我一种“观照内心”的方法。作者在书中反复强调“不执著”的重要性，这对我这样一个容易陷入思维定式的人来说，具有特别的意义。很多时候，我们之所以痛苦，并不是因为事情本身有多么糟糕，而是因为我们过于执著于自己的想法和期望。这本书引导我去体会“舍”的智慧，去放下那些不属于自己的东西，去接受事物的本来面目。例如，书中对“无名”的探讨，让我开始审视自己对名誉和认可的过度追求，意识到真正的价值在于内在的充实，而非外在的赞誉。这种“放下”的过程，并不意味着放弃，而是以一种更轻盈、更自由的方式去前行，去体验生命的本真。它让我不再害怕失去，而是更加珍惜当下拥有的一切。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在读《老子哲学与生活》之前，我对“道家”的理解仅仅停留在一些模糊的概念上，比如“清静无为”。然而，这本书却以一种非常具体、可操作的方式，将老子的思想融入了生活的方方面面。它没有教条式的说理，而是通过一个个生动的故事和细致的剖析，展现了“道”是如何在我们日常的言行举止中体现的。我尤其被书中关于“知人”和“自知”的章节所打动。很多时候，我们对他人有着严苛的 giudgements，却对自己缺乏深刻的认识。这本书引导我去审视自己的缺点和优点，去理解人性的复杂，从而更加宽容地对待他人。同时，它也提醒我，真正的力量并非来自于外在的征服，而是源自于对自我的深刻了解和掌控。这种“以柔克刚”的智慧，让我开始重新思考人际关系的处理方式，尝试用更平和、更包容的态度去面对生活中的冲突。