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至人无己，神人无功，圣人无名

　　【语译】

　　修养最高的人忘记自我，修养较高的人无意追求功业，有学问道德的人无意追求名声。

　　【原文释评】

　　「至人无己，神人无功，圣人无名」这句话告诉我们，做人应该不为名誉、金钱、地位所累，则人间自有逍遥在。品格修养极好的人，明白为人处世的最高道理，在他们看来，名利皆是虚浮之事，也是身外之物。

　　庄子的《逍遥游》中有这样一件事，尧想把天下让给许由，说：「太阳和月亮都已升起来了，可是小小的烛火还不熄灭，它跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？雨及时降落了，可是还在不停的浇水灌地，人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如果成为国君，天下一定会获得大治，可是我还佔居其位，我自己越来越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。」

　　许由说：「你治理天下，天下已经获得大治，如果我替代你，我将为了名声吗？『名』是『实』所衍生出的次要东西，我将去追求这个次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过佔用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说并没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀的主持人也不会越俎代庖！」

　　名誉有虚实之分，有些人的名誉不是经由自己的努力得来，而是经由投机取巧，蒙混过关，得一虚名，招摇过市，终有一日这种虚名就会被人戳破而狼狈不堪，滥竽充数的东郭先生就是这种人的代表。

　　荣誉是一个人在生活中的价值得到公众的承认，是社会根据他的贡献馈赠给他的，不是你可以伸手要到的，明白这个道理，才可以获得荣誉。

　　【经典案例】

　　荷米斯是古希腊神话中天神宙斯的儿子，是专管天下商业的神灵，就像中国的财神爷一样，他想证明他自己在人间的地位有多高，就来到人间。有一天，他化装成顾客来到一家雕刻店，指着宙斯的头像，问店主：「这个值多少钱？」店主告诉他值七赫拉，他又走到自己的头像前，心想，我是商业的主管神，价值一定比宙斯的高，于是他又问：「这个值多少钱？」店主指着宙斯的像说：「假如你买那个，这个就算是赠品，不要钱。」荷米斯本来想听听人们对他的赞赏，想了解自己在人间的地位有多高，也就是想知道他的名誉怎么样，没想到讨了个没趣，只好走了。

　　宙斯的名誉是天神的功绩决定的，世人皆知，荷米斯想超过他，获得比他还高的名誉，那是自不量力和自取其辱。

　　还有一些人，为了追求名利名誉，不顾自己的死活，拼命的奋斗，不分白天和黑夜，最后虽然获得自己想要的名利名誉，但是自己生命也耗尽了，实在是得不偿失。

　　为了追求虚幻的东西而失去实在的生命，对每个追求成功的人来说都是不可取的。

　　应该做什么事就做什么事，不要为了虚名而活，也不要强求人家怎么看你，只要你做出自己的贡献，就会获得一定的名誉。如果为了名誉而活，你就会感到活得很累，活得失去自己。

本书特色

　　■庄子——¬¬中国人两千年来的心灵导师！
　　庄子一生都在追求至道，返璞归真，鄙视功名利禄，求得自身的逍遥。在当今社会，有和庄子一样的逍遥心态，会让你保有一份闲适，一份快乐。庄子的「无为而无不为」，可以打开你心灵的枷锁；庄子的逍遥处世，可以让你的人生更轻快。在喧嚣的生活中寻求一份逍遥，让自己的人生变得自在，不失为一种高妙的做人心态。

　　■清初文学评论家金圣叹评定「六才子书」，以《庄子》为「天下第一才子书」！
　　《史记》：「故其着书十余万言，大抵率寓言也……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」庄子善于以寓言故事的形式，将复杂难解的人生哲学化成浅显易懂的生活道理，本书对庄子的思想对现代人的积极作用进行深入细致的描写和论述，期盼给读者一个最逍遥自在而超脱世俗的庄子。

　　■精辟语译、原文释评、经典案例，轻松读懂《庄子》！
　　民初作家鲁迅曾经对庄子做出以下评价：「汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。」本书以精辟语译加上原文释评，同时辅以经典案例，对《庄子》进行详细解释与深刻剖析，并且收录《庄子》最重要的两篇——〈逍遥游〉与〈齐物论〉，使读者彻底领悟庄子的哲学思想和人生智慧！

作者简介

秦榆

　　自幼对国学有浓厚兴趣，对儒、墨、道、法……等诸子百家有深入而细微之研究，曾经出版许多相关着作，堪称国学研究之翘楚。

前言
 
第一章：庄子其人其书
庄子其人
庄子其书
推崇至道，超脱世俗
逍遥于世，我行我素

第二章：生命不能承受之重
至人无己，神人无功，圣人无名
名者，实之宾也
人含其德，则天下不僻矣
近死之心，莫使复阳也
故九万里，则风斯在下矣
终身役役而不见其成功
其耆欲深者，其天机浅
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用
夫贵者，夜以继日，思虑善否
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸

第三章：随风逍遥，快乐人生
弃世则无累，无累则正平
不乐寿，不哀夭
我决起而飞，枪榆枋而止
人之有所不得与，皆物之情也
其出不䜣，其入不距
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷
故知天乐者，无天怨，无人非
故天下皆知求其所不知

第四章：肯定自我，保持本色
此能为大矣，而不能执鼠
无物不然，无物不可
何不虑以为大樽而浮乎江湖？
故君子不得已而临莅天下，莫若无为
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也
所谓善而善之，则不谓之道谀之人也
吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣
独有之人，是谓至贵
适人之适，而不自适其适者也
言者有言，其所言者特未定也
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

第五章：无欲无求，平常心态
是亦彼也，彼亦是也
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴
顺物自然而无容私焉，而天下治矣
定乎内外之分，辩乎荣辱之境
以仁为恩，以义为理，以礼为行
辩乎荣辱之境，斯已矣
万物无足以铙心者，故静也
因众以宁所闻，不如众技众矣 

第六章：随遇而安，知足常乐
适来，夫子时也；适去，夫子顺也
夫适人之适而不自适其适
至礼有不人，至义不物，至知不谋
知天之所为，知人之所为者，至矣
人之有所不得与，皆物之情也
注焉而不满，酌焉而不竭
以有涯随无涯，殆已

第七章：适时无为，则无不为
故君子不得已而临莅天下，莫若无为
无为为之之谓天
若能入游其樊而无感其名，入则鸣
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安
掊斗折衡，而民不争
殚残天下之圣法，而民始可与论议
上诚好知而无道，则天下大乱矣
逐万物而不反，是穷响以声
当时命而大行乎天下，则反一无迹
忠谏不听，蹲循勿争
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎
言与齐不齐也，故曰无言

第八章：厚积薄发，水到渠成
道行之而成，物谓之而然
死与，生与，天地并与，神明往与
帝道运而无所积，故天下归
上下见厌而强见也
其留如诅盟，其守胜之谓也
风之积也不厚，则其负大翼也无力
其溺之所为之，不可使复之也
圣道运而无所积，故海内服
夫为剑者，示之以虚，开之以利
是鸟也，海运则将徙于南冥
弃事则形不劳，遗生则精不亏
以此周行天下，上说下教
明于本数，系于末度
今子有大树，患其无用
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

第九章：不将不迎，顺应自然
虚则静，静则动，动则得矣
不累于俗，不饰于物
知其不可得也而强之，又一惑也
圣人不由，而照之于天，亦因是也
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣

第十章：不巧若拙，大智若愚
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸
物而不物，故能物物
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下
形劳而不休则弊，精用而不已则劳
彼正而蒙己德，德则不冒
大巧若拙
彼圣人者，天下之利器也

第十一章：君子之交，淡如水
传其常情，无传其溢言，则几乎全
菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫
于物无择，与之俱往
其作始也简，其将毕也必巨
会于仁而不恃，薄于义而不积
甚矣，夫好知之乱天下也
不苟于人，不忮于众 
 
附录：《庄子‧逍遥游》
《庄子‧齐物论》

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