王阳明的心学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。」
　　先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」

　　一天，王阳明的妹夫兼得意门生徐爱问了一个问题：「只在心中探求至善，恐怕不能完全阐明世上万事万物的道理吧？」对此，王阳明回答说：「心就是天理，天理都在心中，世上哪里还有存在于人心之外的事物和道理？」

　　心即理，心外无物，这是王阳明心学的核心思想。对「心外无物」这个问题，王阳明和好友同游南镇的时候，有一段着名的对话：朋友指着岩石中的一棵花树，然后问：「天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？」王阳明回答：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。」

　　可见，在王阳明看来，世界上一切问题，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《咏良知》一诗中写的：「人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。」因此，「心」成为一种巨大能量的象征。亦如美国着名作家露易丝‧贺在书中写的那样：「我相信，每个人的身上都有一种力量，这种力量可以帮助我们拥有健康的身体、美好的友谊、美妙的职业，给我们带来各种各样的成功。首先我们要相信这种力量的存在，然后释放一些不必要的障碍和生活方式，深入内心去感受这种力量，因为它知道什么对我们是最好的。如果我们愿意把生命交给至高的爱和支持我们的力量，就将拥有成功并且充满爱的生命！」

　　现代的脑科学、心理学、生理学认为，人类的潜意识里蕴藏着巨大潜能，但是不同程度地被各种消极心态所形成的「自我」压抑着，使得这些潜能在平时无法显现。但是如果人们的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能就可以激发出来。

　　有一位着名的心理学家，曾经做过一个实验：

　　一个运动员的握力经由测量测出是一百磅，他在常态下调动全身的力量也无法使指针突破一百磅。一个高明的催眠师将这个运动员催眠至「丧失自我」的深层意识状态，然后告诉他：「你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。」当运动员在深层意识里接受这个观念后，再一次测量握力时，他非常轻松地使指针突破一百一十磅。

　　过程中，催眠师并未给他任何外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂等药品，只是将他导引进入一种丧失自我的状态中，让他心灵深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能发挥出来。实际上，那种强大的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。

　　可见，只要排除旧的「自我」意识干扰，就可以发挥真正自我的力量。真正做到这一点，就会发现自己是一个强大的人，这就是人们经常说的：「内心的强大，才是真正的强大。」

　　现在很多人过于追求金钱、地位、名利等身外之物，忘记自己的心也需要一种高度。有时候，人们把那些可以帮助自己成功的学问当作让心灵强大的法宝，但是成效甚微。原因就在于人们对这些大人物的模仿未得其精髓，只学其形未学其神。说穿了，如果没有经历和那些大人物一样的心路历程，只是模仿他们的行为是没有用的，这也进一步论证「心」的重要性。

　　所以，人们在处理任何事情的时候，最好的方式就是全心探究其本质，于问题本身发掘内在联系。这样一来，心性内在的巨大力量将会帮助我们发现规律找出答案，解决人生中的现实问题。

本书特色

　　■《传习录》精华解读，后世名人一致推崇！
　　《传习录》是王阳明的讲学语录，也是儒家的重要着作之一，其中包含王阳明的哲学思想，是研究王阳明和心学发展的重要资料。《传习录》堪称「心学」第一书，被认为是王阳明最重要的哲学着作，对于知行合一、慎独、致良知等哲学思想有深入讨论，是我们感悟心学智慧必读的经典。

　　■美国哈佛大学教授杜维明：「21世纪，是王阳明的世纪！」
　　王阳明的心学思想，融合儒释道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不仅可以强化现代人自我调适的能力，并且可以缩减自我修养的过程，是现代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世纪以来，王阳明是中国最有影响力的思想家，堪称「立德、立功、立言」的圣人。

　　■千经万典，也只是修心——让内在的修练技巧，成为实用的处世智慧！
　　正如儒家经典《大学》中所说：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」只有心灵达到宁静而安稳的境界，人们才可以洞察万物之规律。这个时候，考虑问题才会周详，处理事情才会完善。真正的生活在内心，一切斗争皆是心战。内心的强大，才是真正的强大。
 

好的，这是一份为您构思的图书简介，主角是一位虚构的历史学者，旨在探讨与王阳明心学无关的历史事件、哲学流派或人物传记，内容力求详实、自然，不露痕迹。 《遗失的古籍：苏格拉底审判中的阿卡迪亚秘闻》 作者： 陆怀瑾 出版社： 鸿蒙文史社 字数： 约 1500 字 卷首语：历史的阴影与被遗忘的真相 在人类文明的漫长河流中，总有一些节点因其戏剧性的光芒而被铭记，而另一些关键的转折点，则被无情的沙尘掩盖。我们熟知伯里克利时代的雅典辉煌，对苏格拉底的诘问与殉道耳熟能详。然而，在雅典城邦命运的转折点——那场决定了古希腊哲学乃至整个西方理性思潮走向的审判背后，隐藏着一个几乎被完全抹去的侧面：阿卡迪亚（Arcadia）山区的秘密社群，以及他们与城邦政治的复杂纠葛。 本书作者，著名古典历史学家陆怀瑾教授，耗费二十年心血，深入挖掘了从马其顿到托勒密王朝期间散佚的羊皮纸卷宗，结合最新考古发现的陶片铭文，试图重构一个被传统史学框架所忽视的“边缘叙事”。这不是一部关于苏格拉底道德光辉的赞歌，而是一份试图还原历史真相的冰冷记录——关于权力、信仰与知识分子在极端环境下的挣扎与妥协。 第一部分：迷雾中的阿卡迪亚：山野的智者与城邦的疏离 阿卡迪亚，在传统观念中是田园牧歌的代名词，象征着远离尘嚣的淳朴与自然。然而，在公元前五世纪的雅典城邦鼎盛期，阿卡迪亚山脉深处，潜藏着一个自称为“守望者”的哲学团体。他们并非柏拉图学派的追随者，也未曾直接受到智者学派的影响，其思想根源可追溯至更古老的泛灵论与俄耳甫斯教的残余。 陆怀瑾教授通过对出土文献的细致比对，揭示了“守望者”的核心信条：他们认为城邦政治（Polis）是人类理性构建的幻象，是对自然秩序的粗暴干预。他们崇拜“无形之火”（An-Morphos Pyr），主张通过彻底的自我放逐和对自然律的顺应来获得真知。这一哲学体系，与当时雅典主流的理性主义和对城邦集体主义的狂热推崇，形成了尖锐的对立。 本书的第一个核心发现，便是证明了“守望者”并非完全与世隔绝。他们通过特定的商路，秘密资助了城邦内一些对民主制度持批判态度的贵族家庭，其中，一个名为克里同（Criton，与苏格拉底的朋友同名，但身份不同）的家族，成为了连接山野智慧与雅典政治的核心桥梁。 第二部分：审判前的博弈：知识的代价与政治的刀锋 公元前399年，苏格拉底的审判到来，罪名无非是“不敬神”与“腐蚀青年”。传统史学将此视为民主制度对自由思想的扼杀。然而，《遗失的古籍》提出了一个更为复杂的图景：这场审判，远非简单的思想斗争，而是一场权力与利益集团的精心布局，其核心目的，是彻底清算城邦内所有“非主流”的知识力量。 陆教授细致重构了审判前三个月的密谋过程。他指出，苏格拉底本人可能对“守望者”的秘密活动并不完全知情，但他的哲学实践，特别是他挑战既有权威的做派，无疑为城邦内保守派（主要由重塑城邦秩序的贵族和一些受损的祭司阶层组成）提供了一个完美的靶子。 本书的重磅章节，详细分析了克里同家族在审判中的角色。他们并未公开支持苏格拉底，而是利用其对“守望者”的联系，试图通过一个秘密的“赎买协议”来挽救苏格拉底的性命。协议内容惊人：苏格拉底必须公开宣布放弃对城邦政治的干预，并承认城邦法律的绝对神圣性，作为交换，他将获得流放至阿卡迪亚的“荣誉放逐”。 第三部分：未被选择的道路：毒酒背后的“第三种选择” 最为引人入胜的部分，在于对苏格拉底拒绝出逃的动机的深度剖析。传统观点认为，苏格拉底是为了维护他一贯宣扬的“法律至上”原则。本书则指出，苏格拉底的拒绝，包含着对阿卡迪亚哲学体系的深层理解与最终决裂。 通过分析他临终前与门徒的最后对话中，那些被历代学者视为“隐喻”的语句，陆教授认为，苏格拉底看到了“守望者”的哲学，在面临城邦的铁腕政治时，同样显得不堪一击，或者说，它提供的只是一种消极的逃避，而非积极的改造。 苏格拉底的殉道，与其说是对民主的忠诚，不如说是一种对雅典精神核心的捍卫——即便这个核心已经腐朽。他选择在城邦的框架内结束生命，拒绝了山野智者的庇护，也拒绝了克里同家族提出的妥协方案。他以死亡为行动，宣告了哲学的独立性，拒绝成为任何政治团体（无论是城邦还是秘密社群）的工具。 结语：历史的重量与选择的永恒 《遗失的古籍：苏格拉底审判中的阿卡迪亚秘闻》，不仅仅是一部古典史学著作，更是一部关于知识分子在权力夹缝中如何定位自身的沉思录。它迫使我们重新审视那些被过度简化的历史叙事，认识到每一个伟大的历史时刻背后，都隐藏着无数条被历史洪流冲刷而去的“可能路径”。阿卡迪亚的迷雾，最终散去，留下的，是对苏格拉底那份孤独抉择的更深层次的敬畏。 本书是为所有对古典世界抱有严肃探究精神的读者准备的，它要求读者放下预设的结论，以批判的眼光，重新审视我们所信奉的西方理性传统的起源。 本书特色： 首次引用和解读了发现于斯巴达遗址附近的“克里同家族碑文”，揭示了审判幕后的政治交易。 详细对比了阿卡迪亚山地信仰与雅典理性主义的本体论差异。 以严谨的文献考证，重构了苏格拉底生命最后阶段的复杂心理状态。 配有大量罕见的古代地图与陶片拓片图示。

作者简介

廖春红

　　中文系毕业，曾经担任出版社企划与编辑，编着许多畅销书，目前为自由撰稿作家，多年来徜徉于浩瀚的中国历史文化，长期对于王阳明思想有深入研究。

序：点一盏心灯

第一章：挖掘人心「灵明」——谈心力
心即理也
人之心体，本无不明
苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳
人胸中各有个圣人
《书》所谓「无有作好作恶」，方是本体
我辈致知，只是各随分限所及

第二章：难能可贵的狂者胸怀——谈格局
我今信得这良知真是真非
事变亦只在人情里，其要只在「致中和」
毁谤自外来的，虽圣人如何免得？
有意必，便偏着一边，能此未必能彼
此心光明，亦复何言

第三章：心之所向，终能抵达——谈立志
志不立，天下无可成之事
只念念要存天理，即是立志
诸公在此，务要立个必为圣人之心
子夏笃信圣人，曾子反求诸己
后儒不明圣学

第四章：行胜于言，知行合一——谈实践
圣学只一个功夫，知行不可分作两事
走到歧路时，有疑便问
纵有传者，亦于世变渐非所宜
又从而不息其功焉，斯之谓笃行
觉懒看书，则且看书。是亦因病而药
若识得圣、知本体是何物，便自了然

第五章：针对欲望下功夫——谈克己
良知只在声、色、货、利上用功
圣贤非无功业气节
孔子曰：「君子居之，何陋之有？」
所以谓之圣，只论精一，不论多寡
喜、怒、哀、乐本体自是中和的

第六章：吾日三省吾身——谈自省
天理人欲，其精微必时时用力省察克制
若徒责人，只见得人不是，不见自己非
人生大病，只是一傲字
吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧
颜子不迁怒，不贰过
多于过上用功，就是补甑
夫旧习之溺人，虽已觉悔悟

第七章：能容能恕大人物——谈包容
处朋友，务相下则得益，相上则损
愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得
怀个「遁世无闷，不见是而无闷」之心
随人毁谤，随人欺慢，处处得益
凡文过揜慝，此是恶人常态

第八章：心兵永息，天下太平——谈静心
君子之学，务求在己而已
纷杂思虑，亦强禁绝不得
如何欲不闻见
人须在事上磨，方立得住
汝若以厌外物之心去求之静

第九章：「苦难」是进步之阶——谈逆境
虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有
能戒慎恐惧者，是良知也
不知已是「有所忧患，不得其正」
不要欺人，做那不曾跌倒的样子出来
圣人之道，吾性自足
常人之心，如斑垢驳杂之镜
 
第十章：仁者，将心比心——谈仁爱
仁者以天地万物为一体
「亲民」犹《孟子》「亲亲仁民」之谓
怒所不当怒，是怒鬼迷
大凡朋友，须箴规指摘处少
且如事父，不成去父上求个孝的理

第十一章：学习要从心上下功夫——谈读书
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用
中只是天理，只是易，随时变易
为学须有本原，须从本原上用力
知识愈广而人欲愈滋
天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非

第十二章：管理的学问——谈用人
生死以之，又何愁不能「计险阨远近」
君子之政，不必专于法，要在宜于人
此天下治乱盛衰所系
今日所急，惟在培养君德，端其志向
军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已

第十三章：游于艺的功夫——谈艺术
先生曰：「常快活，便是功夫。」
优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者
古人随时随事只在心上学
盖用兵之法，伐谋为先
古人为治，先养得人心和平，然后作乐

第十四章：不以生喜，不以死悲——谈死亡
先生曰：「知昼夜即知死生。」
忍心害理，同者不为
人于生死念头，本从生身命根上带来
今使之「夭寿不二」
良知底用安排得？此物由来自浑成

第十五章：此心光明耀天下——谈圆满
虚灵不昧，众理具而万事出
吾儒养心，未尝离却事物
学者只从「下学」里用功
 
 

评分☆☆☆☆☆

这本书，名为《王阳**的**心学》，当我翻开它时，就仿佛进入了一个古老而又深邃的智慧殿堂。读着读着，我仿佛看到了那位站在历史洪流中的身影，他不仅仅是一位哲学家，更是一位行动者，他的思想并非空洞的理论，而是根植于生活的实践，是一种可以切实指导我们如何在这个纷繁复杂的世界中立足、如何认识自我、如何安顿内心的力量。书中的字里行间，我感受到了一种久违的平静，一种源于深刻理解的安宁。它让我开始审视自己内心的真实需求，而不是被外界的喧嚣所裹挟。那种“致良知”的呼唤，在我心中激起了层层涟漪，仿佛有一束光照进了我曾经感到迷茫的角落。我开始思考，何为真正的“知行合一”，它不仅仅是行动的配合，更是一种思想的统一，一种发自内心的驱动。这种力量，让我感到自己不再是孤单的漂泊者，而是拥有了属于自己的内在罗盘，可以指引我穿过迷雾，找到那片属于自己的宁静港湾。这本书，与其说是一本读物，不如说是一位智者的对话，一次灵魂的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

《王阳**的**心学》这本书，以其独特的视角，让我重新审视了“学习”的意义。在此之前，我总认为学习就是不断地摄取外部的知识，填满自己的头脑。但这本书却颠覆了我的认知。它告诉我，真正的学习，是向内求索，是发掘自己内心的智慧。王阳明“致良知”的思想，就是指引我们向内挖掘的过程。书中的那些故事和论述，仿佛在为我揭示一个隐藏在我内心的宝藏，等待我去发掘。我开始反思自己过去的学习方式，意识到很多时候只是在被动地接受信息，而忽略了内心的体悟和消化。这本书鼓励我去相信自己的直觉，去倾听内心的声音，去发展自己的“良知”。这种转变，让我对学习的态度发生了根本性的改变。我不再是为了考试、为了文凭而去学习，而是为了提升自己的认知、为了实现自我的价值而去学习。这种内在的驱动力，比任何外在的压力都更加持久和强大。

评分☆☆☆☆☆

读完《王阳**的**心学》的某一章，我坐在窗前，久久不能平静。书中对于“事上磨炼”的解读，给我带来了极大的启发。我一直以为，心学的修行需要远离尘嚣，寻找一个清净之地，才能有所成就。然而，书中的例子却告诉我们，真正的修行，恰恰是在红尘俗世中，在面对具体事务、处理人际关系的过程中完成的。那些看似琐碎、烦恼的事情，其实都是磨炼心性、增长智慧的绝佳机会。我回想起自己过往的生活，有多少次因为害怕麻烦、逃避责任而错失了成长的良机。这本书让我明白，真正的强大，并非来自于外部的强大，而是来自于内心的坚韧和自觉。每一次克服困难，每一次放下执念，都是一次心灵的升华。我开始主动去面对那些曾经让我感到棘手的问题，不再畏惧挑战，而是将其视为一次“事上磨炼”的机会。这种心态的转变，让我的人生少了几分焦虑，多了几分从容和笃定。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《王阳**的**心学》，我纯粹是出于一种猎奇的心态，以为这会是一本晦涩难懂的哲学著作，充斥着那些令人望而生畏的专业术语。然而，事实却大大出乎我的意料。作者以一种极为平实的语言，将王阳明那高深莫测的心学思想，一点一点地剥开，呈现在读者面前。我仿佛置身于一位循循善诱的老师身边，他耐心地引导我，一点点地理解“心即理”、“知行合一”的真谛。书中对心学在日常生活中的应用，有着大量的生动阐述，让我觉得王阳明并非遥不可及的圣人，而是与我们有着相似困惑的普通人，他只是找到了通往内心平静和自我实现的路径。我开始尝试将书中的一些理念融入到自己的工作和生活中，比如在面对困难时，不再一味抱怨，而是反思自己内心的态度；在与人交往时，尝试去理解对方的“良知”。这种转变虽然细微，却让我感受到了前所未有的轻松和自在。这本书，像是一把钥匙，为我打开了一扇通往内心世界的门，让我得以窥见那片更为广阔的天地。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在阅读《王阳**的**心学》之前，我对王阳明这个人，以及他的心学，都知之甚少，甚至有些先入为主的刻板印象。然而，这本书就像一位温和的向导，一点点地引领我走进了心学的世界。书中对“心”的定义，以及“心即理”的阐释，让我耳目一新。它告诉我，我们所追求的“道理”，并非存在于外部世界的客观规律，而恰恰就蕴藏在我们自己的内心之中。这种发现，让我感到无比的惊喜和振奋。我开始尝试去体悟，在每一个瞬间，去感受自己内心的律动，去判断自己行为的“理”。这种向内求索的过程，虽然充满了挑战，但也让我体验到了一种前所未有的自由和力量。我不再需要去追逐外部的认可，也不再需要去迎合别人的期望，我只需要遵循自己内心的“理”，就能找到属于自己的方向。这本书，让我看到了一个全新的自我，一个更加独立、更加自主的自我。