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爱问：「至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。」
　　先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」

　　一天，王阳明的妹夫兼得意门生徐爱问了一个问题：「只在心中探求至善，恐怕不能完全阐明世上万事万物的道理吧？」对此，王阳明回答说：「心就是天理，天理都在心中，世上哪里还有存在于人心之外的事物和道理？」

　　心即理，心外无物，这是王阳明心学的核心思想。对「心外无物」这个问题，王阳明和好友同游南镇的时候，有一段着名的对话：朋友指着岩石中的一棵花树，然后问：「天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？」王阳明回答：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。」

　　可见，在王阳明看来，世界上一切问题，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《咏良知》一诗中写的：「人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。」因此，「心」成为一种巨大能量的象征。亦如美国着名作家露易丝‧贺在书中写的那样：「我相信，每个人的身上都有一种力量，这种力量可以帮助我们拥有健康的身体、美好的友谊、美妙的职业，给我们带来各种各样的成功。首先我们要相信这种力量的存在，然后释放一些不必要的障碍和生活方式，深入内心去感受这种力量，因为它知道什么对我们是最好的。如果我们愿意把生命交给至高的爱和支持我们的力量，就将拥有成功并且充满爱的生命！」

　　现代的脑科学、心理学、生理学认为，人类的潜意识里蕴藏着巨大潜能，但是不同程度地被各种消极心态所形成的「自我」压抑着，使得这些潜能在平时无法显现。但是如果人们的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能就可以激发出来。

　　有一位着名的心理学家，曾经做过一个实验：

　　一个运动员的握力经由测量测出是一百磅，他在常态下调动全身的力量也无法使指针突破一百磅。一个高明的催眠师将这个运动员催眠至「丧失自我」的深层意识状态，然后告诉他：「你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。」当运动员在深层意识里接受这个观念后，再一次测量握力时，他非常轻松地使指针突破一百一十磅。

　　过程中，催眠师并未给他任何外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂等药品，只是将他导引进入一种丧失自我的状态中，让他心灵深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能发挥出来。实际上，那种强大的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。

　　可见，只要排除旧的「自我」意识干扰，就可以发挥真正自我的力量。真正做到这一点，就会发现自己是一个强大的人，这就是人们经常说的：「内心的强大，才是真正的强大。」

　　现在很多人过于追求金钱、地位、名利等身外之物，忘记自己的心也需要一种高度。有时候，人们把那些可以帮助自己成功的学问当作让心灵强大的法宝，但是成效甚微。原因就在于人们对这些大人物的模仿未得其精髓，只学其形未学其神。说穿了，如果没有经历和那些大人物一样的心路历程，只是模仿他们的行为是没有用的，这也进一步论证「心」的重要性。

　　所以，人们在处理任何事情的时候，最好的方式就是全心探究其本质，于问题本身发掘内在联系。这样一来，心性内在的巨大力量将会帮助我们发现规律找出答案，解决人生中的现实问题。

本书特色

　　■《传习录》精华解读，后世名人一致推崇！
　　《传习录》是王阳明的讲学语录，也是儒家的重要着作之一，其中包含王阳明的哲学思想，是研究王阳明和心学发展的重要资料。《传习录》堪称「心学」第一书，被认为是王阳明最重要的哲学着作，对于知行合一、慎独、致良知等哲学思想有深入讨论，是我们感悟心学智慧必读的经典。

　　■美国哈佛大学教授杜维明：「21世纪，是王阳明的世纪！」
　　王阳明的心学思想，融合儒释道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不仅可以强化现代人自我调适的能力，并且可以缩减自我修养的过程，是现代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世纪以来，王阳明是中国最有影响力的思想家，堪称「立德、立功、立言」的圣人。

　　■千经万典，也只是修心——让内在的修练技巧，成为实用的处世智慧！
　　正如儒家经典《大学》中所说：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」只有心灵达到宁静而安稳的境界，人们才可以洞察万物之规律。这个时候，考虑问题才会周详，处理事情才会完善。真正的生活在内心，一切斗争皆是心战。内心的强大，才是真正的强大。
 

作者简介

廖春红

　　中文系毕业，曾经担任出版社企划与编辑，编着许多畅销书，目前为自由撰稿作家，多年来徜徉于浩瀚的中国历史文化，长期对于王阳明思想有深入研究。

序：点一盏心灯

第一章：挖掘人心「灵明」——谈心力
心即理也
人之心体，本无不明
苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳
人胸中各有个圣人
《书》所谓「无有作好作恶」，方是本体
我辈致知，只是各随分限所及

第二章：难能可贵的狂者胸怀——谈格局
我今信得这良知真是真非
事变亦只在人情里，其要只在「致中和」
毁谤自外来的，虽圣人如何免得？
有意必，便偏着一边，能此未必能彼
此心光明，亦复何言

第三章：心之所向，终能抵达——谈立志
志不立，天下无可成之事
只念念要存天理，即是立志
诸公在此，务要立个必为圣人之心
子夏笃信圣人，曾子反求诸己
后儒不明圣学

第四章：行胜于言，知行合一——谈实践
圣学只一个功夫，知行不可分作两事
走到歧路时，有疑便问
纵有传者，亦于世变渐非所宜
又从而不息其功焉，斯之谓笃行
觉懒看书，则且看书。是亦因病而药
若识得圣、知本体是何物，便自了然

第五章：针对欲望下功夫——谈克己
良知只在声、色、货、利上用功
圣贤非无功业气节
孔子曰：「君子居之，何陋之有？」
所以谓之圣，只论精一，不论多寡
喜、怒、哀、乐本体自是中和的

第六章：吾日三省吾身——谈自省
天理人欲，其精微必时时用力省察克制
若徒责人，只见得人不是，不见自己非
人生大病，只是一傲字
吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧
颜子不迁怒，不贰过
多于过上用功，就是补甑
夫旧习之溺人，虽已觉悔悟

第七章：能容能恕大人物——谈包容
处朋友，务相下则得益，相上则损
愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得
怀个「遁世无闷，不见是而无闷」之心
随人毁谤，随人欺慢，处处得益
凡文过揜慝，此是恶人常态

第八章：心兵永息，天下太平——谈静心
君子之学，务求在己而已
纷杂思虑，亦强禁绝不得
如何欲不闻见
人须在事上磨，方立得住
汝若以厌外物之心去求之静

第九章：「苦难」是进步之阶——谈逆境
虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有
能戒慎恐惧者，是良知也
不知已是「有所忧患，不得其正」
不要欺人，做那不曾跌倒的样子出来
圣人之道，吾性自足
常人之心，如斑垢驳杂之镜
 
第十章：仁者，将心比心——谈仁爱
仁者以天地万物为一体
「亲民」犹《孟子》「亲亲仁民」之谓
怒所不当怒，是怒鬼迷
大凡朋友，须箴规指摘处少
且如事父，不成去父上求个孝的理

第十一章：学习要从心上下功夫——谈读书
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用
中只是天理，只是易，随时变易
为学须有本原，须从本原上用力
知识愈广而人欲愈滋
天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非

第十二章：管理的学问——谈用人
生死以之，又何愁不能「计险阨远近」
君子之政，不必专于法，要在宜于人
此天下治乱盛衰所系
今日所急，惟在培养君德，端其志向
军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已

第十三章：游于艺的功夫——谈艺术
先生曰：「常快活，便是功夫。」
优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者
古人随时随事只在心上学
盖用兵之法，伐谋为先
古人为治，先养得人心和平，然后作乐

第十四章：不以生喜，不以死悲——谈死亡
先生曰：「知昼夜即知死生。」
忍心害理，同者不为
人于生死念头，本从生身命根上带来
今使之「夭寿不二」
良知底用安排得？此物由来自浑成

第十五章：此心光明耀天下——谈圆满
虚灵不昧，众理具而万事出
吾儒养心，未尝离却事物
学者只从「下学」里用功
 
 

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