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原文作者： Gottfried Wilhelm Leibniz

圖書標籤:

• 哲學
• 數學
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• 單子
• 類型論
• 函數式編程
• 抽象代數
• 邏輯學
• 理論計算機科學
• 編程語言

萊布尼茲認為宇宙的最後元素隻有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併閤為一而同屬於唯一、普遍的「道」。

　　單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差彆，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能隻有時空上的差彆，它們必定也有內在的差彆介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。

作者簡介

萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）

　　一生緻力於各種不同的文化活動與研究。由於其稀世纔華，被譽為形上學傢、神學傢、數學傢、心理學傢、史學傢、工程師及語言學傢等，實皆當之無愧。其生可略分為下列三個階段敍述：（一）教育及初期著作，此期止於一六七二年。（二）成長期：自一六七三年起，至一六七六年止。（三）成熟期：始於萊氏在漢諾威城擔任圖書館長，迄至逝世；此期因所從事的各種事業，促使萊氏展現其纔華而成為西洋近代史上，最偉大的思想傢之一。
 
譯者簡介

錢誌純

　　1926齣生，原籍浙江省玉環縣

學曆
　　米蘭聖心大學哲學博士，1953晉鐸

經曆
　　颱灣駐教廷大使館的宗教參事（1979-1980）
　　天主教輔仁大學哲學係第一任主任（1966）
　　哲學研究所所長（1970）
　　藝術學院後首任院長（1984）
　　1992年榮升天主教花蓮教區主教
　　2002年自教區主教牧職榮休
　　2009年2月17日病逝花蓮

策劃、整理者簡介

王超群

　　「開放社會中心」颱北執行長（CEO of Open Society Center-Taipei）。方法論者、大眾文學作傢與藝術工作者，畢生緻力於思想方法研究與應用。「開放社會中心」乃研究思想方法應用之專業研究機構，我們的基本信念是相信人類社會之所以能不斷進步，是藉由素樸之理性思維與論辯，集思廣益激發潛能的「開放社會精神」所促成。

緣起
理性主義總序

錢誌純：萊布尼茲哲學導讀
　　一、傳略
　　二、哲學體係
　　　　1. 無形的原子
　　　　2. 無形單子的存在
　　　　3. 單子的性質
　　　　4. 微小知覺
　　　　5. 單子的等級
　　　　6. 單子的組閤
　　　　7. 物質宇宙的特徵
　　　　8. 預定的和諧
　　　　9. 最好的可能宇宙
　　三、哲學體係的主要觀念
　　　　1. 可能之道
　　　　2. 理論與事實
　　　　3. 個體
　　　　4. 動與能
　　　　5. 單子
　　　　6. 預定和諧及天主
　　四、萊布尼茲哲學的評論

《單子論》正文
　　論單子
　　論天主
　　論宇宙
　　天主之城

李匡郎：人師．經師

人為萬物之靈，這是傳統的想法，為什麼稱人為萬物之靈呢？因為人除瞭動物性之外，尚有靈魂，他具有兩種特有的功能，即理智和欲望。理智是求知的工具，他的對象是真理，而欲望卻是求美求善的動力。

　　人的理智通常外文以reason或intellectus來稱呼他，中文通常以理論及理解來錶達，總的來說，我們稱人是理性動物。人因理智的功能，突破許多自然的限製，改造我們的官能，提升我們的能力，使人類有進化，因而我們人類有文化，更新人類的生活環境及生活的品質。

　　理性主義一詞，是稱呼從中古哲學發展齣來的哲學，認為理性是人的唯一本質，甚至把他提升到天主的地位。自此把方法，變為絕對的主體。

　　大傢都認為笛卡兒為理性主義的始祖，且以他的《我思故我在》齣版的那一年一六三七年，為理性主義時代的開元，歐洲大陸理性主義，可以以法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲及荷蘭的斯賓諾沙來代錶。

　　理性主義者的共同特點是懷疑一切真理，但事實上他們不否認絕對真理的存在，隻是反對一切成見及權威的教導，尤其是來自啓示（revelation）的傳授。問題是如何去把握真理。若我們把哲學的研究放在萬物存有的探索上：「什麼是存有」，那麼上古及中古的哲學是在提供「什麼是存有」的內容。但由於個人所提供的答案不同，而有早期的懷疑論的齣現，對認知的真確性發齣挑戰。於是對肯定有絕對真理者，提齣：「什麼是真的有」的判準？於是哲學的探討，由形上學「什麼是存有」而轉為「什麼是真的存有」的認識論，由求什麼是存有，而成為求什麼是真。

　　笛卡兒的存有之真是明顯而清晰的觀念（idea clara et distincta）：我思故我在。由於有懷疑思想存在，不然則不會有懷疑的現象，顯然懷疑的主體自我的存在是自我透明的，他是韆真萬確的第一事實，自我不能懷疑起是其主體「自我」的存在，由此而有明顯真理，「我思」的直觀，即我思直接顯露其存在的事實。以後藉理性的因果律，推演齣「不能錯誤而不能欺騙者的天主」之存在。他保證著周圍一切事物的確實性。

　　萊布尼茲認為組閤物的存在是一直接明顯的事實，既然有組閤物存在，則必然有其最原始的組閤單元存在，他稱這個最原始的元素為monad單子。他是萬物的最原始元素，他是無形的，是一沒有體積或擴展（extension），而是一趨嚮（appetite）明顯的知覺（perception），由是他的哲學是一個封閉的係統，因為單子沒有窗戶，外在宇宙無法進入，而單子也不能與外界交通。萊布尼茲以其數學的天纔，似乎難不倒他無限分割的問題，又以其心理學傢的奇妙例子，來說明如何從無形的單子，像從下意識的無知覺的知覺的纍積，而形成到意識體積（extension）的存在。

　　斯賓諾沙很推崇笛卡兒的幾何式的演繹，但不贊成哲學的研究應以懷疑論開始。哲學研究必須由把握一真觀念開始，他是猶裔的荷蘭人，從小受的是猶太教的教育，成長以後，又深受新的思潮的衝擊，由於他的文化背景，他認為他有至高至真的觀念，即天主。他對天主的暸解和猶太教的傳統不同，也和基督教的詮釋不同。天主不是彆的，就是自然，而自然就是天主的錶現，因此有人說他是無神論者，也有人說他是泛神論者，為此他受到猶太教及基督教的排斥。但他的主要的著作，《倫理學》是大傢所公認的最嚴謹的哲學體係，是他對宇宙大全的看法，他謙遜地說，他不認為自己的哲學是最好的哲學，但肯定自己懂得真正的哲學。西方近代哲學傢中，很多推崇他的哲學體係，尤其對他的人格推崇備止。黑格爾曾說，一個人必須先成為斯氏哲學的學者，然後纔以能成為哲學傢。

　　斯氏肯定宇宙中隻有一個實體，他即是天主或自然，他有無數的屬性，但為我人所認識的隻有二個，即心Mind與物Body。屬性與屬性之間，各自獨立，互不溝通，互不影響，每一屬性有他自己的模態，即一係列的自己模態。心與物之間之聯係程序，或一屬性的模態與另一屬性的模態之間的關係程序，皆是預定瞭的，必然的，一如萊布尼茲的單子中的預定和諧，心有所思，物有同感，此非心感影物，或物感影心之結果，乃是心物屬性之間的平行律（parallelism）。一切都是預定瞭的。所以理性主義者都肯定先天論，後天的歸納，總無法達到先天的，必然的原則，這也是為什麼導緻康德創造「先天綜閤論」的論說，而拋棄經驗主義的習慣成性的說法。

　　這三位理性主義哲學傢，各在自己的思想體係裏，如何把握世界的真知識及明瞭人生的意義。他們都是偉大係統的哲學傢。他們所倡導的學說，雖沒有照單接受，但他們所提齣的問題，及幾何式的慎密的推理程序，哲學體係的一緻性，普遍為後人所響往。

　　理智是人之所貴，但如果隻以理性為真理的唯一判準，則人生就顯得太貧乏瞭，許多倫理的價值、藝術的價值、曆史的價值、人情的價值、宗教的價值等等，都被排斥於真理的判準之外，被認為沒有價值，則難免把人生看的太貧乏，太枯燥瞭，沒有達到對宇宙整體的認識。比如他們三人都關心天主的問題，笛卡兒推崇天主是明晰觀念之保證者，萊布尼茲認為天主是單子的單子，最高等級的知覺，斯賓諾沙承認隻有天主即自然是實體（substance），心與物，皆為此唯一實體的屬性，天主是生産自然，宇宙萬物是被産自然。他們三人都陷入二元論的睏境而難以自拔，他們所把握的實際隻有觀念的世界而已，即以萊布尼茲來說，雖然單子無數，而萊布尼茲隻是無數單子中的一個而已，因為單子是一封閉係統，外物不能影響，則應當說在萊布尼茲這單子內，已具備這單子世界內的一切知覺，到末瞭必須承認，萊布尼茲隻把握萊布尼茲自己的單子，對其他單子存在與否或如何，隻能在自己的單子中知覺到，對外界的一切什麼也不於肯定。

　　以上我對理性主義的評估，並不是否定理性的功能，及它給人類帶來輝煌的文化成果，但當我們推崇它時，應當認清它的限度，而知道肯定理性之外的判準，許多價值不是理性所能一手包辦。理性為人生是絕對重要的，對一位學哲學的人來說，不明瞭理性主義，不能進入哲學的堂奧。在推論方麵，理性主義特彆著重前提的真確性，因為從錯誤的前提，能導齣任何的結論。一次我問一位共産黨員，為什麼要這麼凶狠地磨難信仰人士，他說：我相信唯物主義。我迴答他說：無神唯物主義是真的嗎？你可曾檢討過這問題嗎？我對他說：你們共産黨人最相信科學，不是嗎？他肯定的說。我對他說：科學隻能研究「有」，不能研究「無」，因為科學的功能是藉「果」推齣「因」，沒有「果」，則科學無用武之地，他最多隻能說自己一無所知，或比較保守一點，隻有啞口無言，默認無知，這纔閤乎求真的人。為一不願自欺欺世的人，及信口辯論的學者，實有嚮理性主義學者的求真的，及他們高尚的人格。理性主義已逝去。但他們對理性的追求及對理性所響往的終極真理，永遠揭示人生的真實意義。

二、哲學體係

1. 無形的原子

萊氏形上學的齣發點與古希臘時期的原子論相同，即承認有組閤物存在，此為顯明的經驗事實，而不容我們有置疑的餘地。但由於組閤物的存在，亦必須承認有單純之物的存在，因為，如果一組閤物係由另一些組閤物所構成，後者又為其他組閤物所構成，則分析至最後，仍是一些組閤物而等於什麼也沒有分析，對於組閤物的元素也一無所知，所以，必須有一些原始的第一元素，做為一切組閤物之起點。該元素必須是單純的，就是說，它沒有部份。關於這一點，一切原子論者皆有共同的看法。

但古典原子論者對原子的單純性沒有做進一步的研究，他們認為所謂單純的元素即一些不能分割的微物。萊布尼茲是一位數學傢，他立刻察覺這種論說的不妥，因為一切物體無論它如何微小，仍帶有體積，有瞭體積就能被分割，因此，帶有體積之物顯然不能稱為單純之物，而帶有體積之原子，或不能分割的體積亦屬謬論，由是，應當承認實體的原始元素雖然是一些原子，但它們乃一些沒有體積的原子，亦即一些無形的原子。

2. 無形單子的存在

無形的單子既然不可視見，吾人又如何能證明其存在呢？萊布尼茲認為有一顯明的事實能證明它們的存在，那就我們的內在經驗，或「自我」所提供的有關這種單子之典型的顯明事實。我們知悉「自我」是一個精神體，完全單一且不可分割，這豈非一個無形單子的顯明模型嗎？事實上，無論我們如何思想、願望、感覺，但意識到這一切活動的自我，而這做為個體的自我卻是一精神體，我不能懷疑他不是一個實體，它是單一的，不可分割的，即使在自我身上有各種不同的感受，然而自我常維持其統一或單一性，它即是實體的無形原子，而萊氏稱之為「單子」（「單子」之名稱取自希臘字Monas，即「單一」之義。），並設想整個宇宙係由成韆成萬的此類單子所組成，它們類似我們內在經驗所揭曉的「自我」之單子。

這是無形單子存在的基本論說，它尚須下列進一步的說明與解釋。

评分☆☆☆☆☆

初讀《單子論》，我被它撲麵而來的思辨力量所震撼。作者仿佛是一位技藝精湛的煉金術士，將抽象的哲學概念熔煉成一口口閃耀著智慧光芒的奇珍。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻和嚴謹的論證。它不是那種輕鬆愉快的讀物，更像是一次深入內心的探險，每一次翻頁都可能揭開思維的新大陸。作者對“單元”的構想，如同宇宙的基石，引發瞭我對現實本質的深刻思考。我開始質疑那些習以為常的既定事實，從微觀的粒子到宏觀的星辰，似乎都能在“單子”的邏輯中找到某種呼應。書中的論述層層遞進，邏輯鏈條環環相扣，雖然有時需要極高的專注力纔能跟上作者的思路，但一旦理解瞭某個關鍵點，便會豁然開朗，仿佛推開瞭一扇通往更廣闊認知領域的大門。尤其讓我印象深刻的是，作者是如何在看似簡單直接的“單子”概念下，構建起一個龐大而自洽的哲學體係，這其中的精巧設計和深邃洞察，讓我不得不佩服其非凡的智慧。這本書無疑是一次智力上的嚴峻考驗，但同時也是一場豐厚的迴報，它徹底改變瞭我看待世界的方式，讓我對存在的本質有瞭更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

《單子論》這本書，給我的感覺就像是走入瞭一個精心設計的迷宮。起初，你可能覺得眼前的道路四通八達，但細細品味，就會發現作者的邏輯如同精心布置的機關，步步為營，引導你走嚮他想要你到達的終點。我尤其著迷於作者對“無形”事物的描繪，以及如何通過它們來解釋我們所能感知到的物質世界。這種視角非常獨特，讓我開始思考，那些我們看不見的、摸不著的，是否纔是構成現實的真正基礎？書中關於“個體獨立性”的論述，也讓我深受啓發。它並非否定事物之間的聯係，而是強調瞭每一種存在的內在獨立性和自我發展性。閱讀過程既是一種挑戰，也是一種享受，因為你仿佛在與作者一同探索未知的思想領域。有時候，我會覺得自己的大腦被徹底刷新瞭，那些曾經理所當然的因果關係，在作者的筆下，呈現齣瞭完全不同的麵貌。這本書的價值在於它的顛覆性，它迫使你跳齣習慣性的思維框架，去思考那些更根本、更深層的問題。

评分☆☆☆☆☆

《單子論》這本書，怎麼說呢，它就像是哲學界的一塊璞玉，需要你耐心打磨，纔能看到它內裏溫潤的光澤。剛開始讀的時候，我確實有點暈頭轉嚮，感覺作者時不時就跳到我意想不到的地方。但慢慢地，當我努力去抓住他那些核心的論點，比如那個關於“無限”和“有限”的區分，以及“預定和諧”的設想，我纔開始逐漸領會到其中的妙處。這不僅僅是理論上的辯駁，更像是作者在用一種全新的視角，重新繪製我們所熟知的世界地圖。我尤其欣賞書中對“個體性”的強調，以及它如何從中推導齣關於自由意誌和因果關係的深刻見解。這讓我不再把事物之間的聯係看得那麼簡單和直接，而是開始思考那背後可能存在的、更隱蔽、更精妙的運作機製。讀完之後，我感覺自己的思維被大大地拓寬瞭，那些曾經睏擾我的哲學問題，似乎也有瞭新的解讀方嚮。這本書的優點在於它能夠挑戰你固有的認知模式，讓你不得不重新審視那些被認為是理所當然的原理。盡管過程有些艱辛，但那種智識上的提升感，絕對是值得的。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《單子論》，我便被它那股獨特的哲學氣質深深吸引。作者以一種近乎藝術化的語言，描繪瞭他對宇宙本質的理解，那種精煉而又充滿力量的錶達方式，讓我仿佛置身於一個充滿智慧的殿堂。書中的核心概念，如“單子”本身，就如同一個閃爍著神秘光芒的寶石，引發瞭我無盡的遐想。我開始思考，我們所處的現實，是否真的由無數個這樣的獨立實體構成？作者在解釋這些概念時，所使用的類比和推理，都顯得極為巧妙和深刻。我尤其欣賞他在闡述“認識論”時，所展現齣的那種對人類認知局限性的深刻洞察，以及如何在這種局限性中尋找超越的可能性。閱讀這本書，更像是一次精神上的洗禮，它讓我重新審視瞭許多關於存在、意識和宇宙的根本性問題。雖然有些論證過程需要反復揣摩，但每一次的深入理解，都帶來一種前所未有的智識上的滿足感。這本書不愧為一部思想的傑作，它以其獨特的魅力，讓我對哲學産生瞭更濃厚的興趣。

评分☆☆☆☆☆

我承認，《單子論》這本書是一場不摺不扣的腦力馬拉鬆。作者的思維跨度之大、論證之精深，常常讓我感到自己的腦細胞在熊熊燃燒。他構建的那個以“單子”為基礎的世界觀，顛覆瞭我許多原有的認知。尤其是在關於“錶象”與“實在”的探討上，作者的觀點讓我看到瞭事物錶層之下更深邃的本質。閱讀過程中，我常常需要暫停下來，在腦海中構建一個又一個的模型，來試圖理解他那些抽象的概念。有幾次，我甚至會迴到前幾頁，重新梳理邏輯，確保自己沒有遺漏任何關鍵的細節。這本書的魅力在於它的絕對原創性和係統性，作者並非在現有框架上修修補補，而是從最基礎的單元齣發，構建瞭一個全新的哲學體係。這種獨立思考的精神，以及由此産生的深刻見解，讓我對作者的智慧肅然起敬。它不是一本能讓你輕鬆消遣的書，而是一份需要你投入大量精力去啃食、去消化的思想大餐。但正是這種挑戰，帶來瞭巨大的成就感，它讓我覺得自己真的在與一位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話。