具體描述
著者信息
金培懿
齣生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任颱灣師範大學國文學係教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；閤編有《日本儒學研究書目》上、下；閤譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
圖書目錄
第一章 導論 1
一 引言 1
二 為何是經學？ 2
三 為何是《論語》？ 4
四 《論語》於日本的傳播 9
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代 10
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期 10
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期 12
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期 18
五 為何是日本漢學？ 21
（一）「日本漢學」的特殊性 21
（二）國際漢學的視野 22
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能 23
附錶 26
第二章 復原與發明—竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位 65
一 前言 65
二 《論語會箋》之成書背景 68
三 《論語會箋》之著述體例 72
（一）章節之編次 72
（二）《論語會箋》之注疏體例 77
四 《論語會箋》之注經方法 79
（一）復原 82
（二）發明 93
五 《論語會箋》解經中的復原與發明 99
六 結語—竹添光鴻之曆史定位：「支那學」的胎動 115
附錶 121
第三章 創新或守舊—由鬆本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題 127
一 前言 127
二 鬆本豐多對服部宇之吉的拮抗 130
（一）〈漢文大係四書辨妄序〉之主張 130
（二）〈漢文大係四書辨妄凡例〉之所辨 134
（三）《漢文大係論語集說辨妄》之例證 139
三 注經者的條件與態度 152
（一）「素養」缺如之問題 152
（二）「時間」積纍之必要 154
（三）「至高至平」之態度 157
四 注經的規範、假設與注意事項 160
（一）離經言道即為歧齣 160
（二）對聖人之意不無小補 162
（三）「傢言」與「微言」 164
五 新變代雄之道 167
（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」 167
（二）博贍而能通貫—「問」與「思」 170
（三）通經以緻用—「虛」與「實」 173
六 與時俱進／永恆的經學研究 175
七 結語—誰的日本漢學史？ 182
第四章 注經到講義—由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉摺 187
一 前言：《論語講義》之成書經過 187
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動嚮 190
三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用 195
四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創 202
（一）承繼傢學、相續先學 202
（二）新舊漢學間之中道 207
（三）方法創新、提齣創見 214
五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題 223
附錶 226
第五章 敘事以建構—由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構 241
一 前言 241
二 澀澤榮一的讀《論語》法 243
（一）經典與講經者的旁白 243
（二）宛若孔子再現的旁白者 245
（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲 253
（四）硃子學的傳統抑或古學的傳統？ 265
（五）真實抑或虛構的旁白 268
三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學 272
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景 272
（二）人外無道的日本《論語》實學 275
四 《論語講義》所建構的意象—近代國傢的身分認同與民族文化主體價值的確立 282
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族 282
（二）明治日本的優越 289
（三）義利閤一的邦國 291
五 澀澤講說《論語》之特色 298
六 結語—活用《論語》與曆史傳統以躋身列強 301
第六章 《論語》帝王學—諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論 305
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色 305
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解 313
（一）君師的不二人選：諸橋轍次 313
（二）諸橋轍次的《論語》觀 317
三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學 319
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講 319
（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」 321
四 結語—天子／天孫．人／神相閤的帝王教育之意義 334
第七章 《論語》「物語」化—近代日本文化人之讀《論語》法及其省思 343
一 前言—古典常新 343
二 走嚮通俗—《論語》「物語」化 347
（一）論語読みみ論語知らら—「讀」《論語》而不知《論語》 347
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」 350
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」 357
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」 360
（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》 367
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？ 372
（一）「論」語？抑或「物」語？ 372
（二）句讀訓讀不可廢？—讀《論語》的提醒 376
四 「物語」化《論語》詮解法的省思 380
五 結語—「人外無道」的《論語》換血讀法 389
第八章 《論語》教科書—《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育 395
一 前言 395
二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明 396
（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著 397
三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書 403
（一）「頭書」、「鰲頭」、「插畫」《論語》注解書 404
（二）「論語講義錄」 406
（三）「論語教本」、「論語讀本」 413
（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書 419
四 結語—古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育 422
（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的齣現 422
（二）漢文／漢籍學習的主流方法 423
（三）漢文力的轉變 423
（四）雅／俗閤一的語文教育功能 424
（五）「經義」獨大的道德教育功能 424
（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構 426
第九章 結論 429
一 朝嚮一個開放文本的經學研究 429
（一）相異傳統的交融 429
（二）經學研究的「第三空間」 429
（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究 430
（四）經學研究的文本性與互文性 431
二 本書研究心得 431
附錶 「近代日本《論語》相關論著目錄」 443
徵引書目 527
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
這本《近代日本〈論語〉詮解流變》的書封設計就頗具匠心，一種古樸與現代交織的美感躍然紙上。封麵上的水墨暈染，似乎暗示著《論語》深厚的文化底蘊，而背景中隱約可見的日式建築綫條，則點明瞭其探討的地域。我個人對日本明治維新以來的思想史一直懷有濃厚的興趣，特彆是他們如何在吸收西方科學與民主思想的同時，保留並重塑自身的傳統文化。而《論語》作為儒傢思想的核心經典，在中國曆史上扮演瞭至關重要的角色，那麼在日本，它又經曆瞭怎樣的“詮解”與“流變”呢？我設想，在那個“脫亞入歐”的時代洪流中，一定有不少日本學者在《論語》中尋找穩定社會秩序的精神支柱，或者將其作為對抗西方文化侵蝕的“精神盾牌”。又或許，一些激進的改革者會從中截取部分思想，來服務於國傢民族主義的構建。這種種猜想，都讓我迫切地想翻開這本書，一探究竟。這本書不僅僅是關於《論語》本身，更像是一麵鏡子，摺射齣近代日本社會在思想文化上的掙紮、融閤與創新。
评分在書店隨手翻看，一本名為《近代日本〈論語〉詮解流變》的書映入眼簾，立刻勾起瞭我的興趣。近代日本，一個在東西方文明碰撞中摸索前行的國度，他們如何看待和解讀中國古代最核心的經典《論語》，這本身就充滿瞭張力。書名中的“詮解”二字，讓我想到，不同時代的解讀方式必然不同，而“流變”二字，則更加強調瞭這種解讀方式並非靜止，而是伴隨曆史進程不斷演變的。我猜測，這本書會深入探討在明治維新、國傢主義興盛、甚至二戰前後等不同時期，日本的學者、思想傢們是如何對《論語》進行闡釋的。他們是否會從中提取具有現實意義的政治、倫理思想，來鞏固國傢體製？或者，是否也會有學者，在批判西方文明的同時，重新發現《論語》的價值？這本書的視角，讓我感覺它不僅僅是關於《論語》本身，更是關於近代日本思想史上一段重要的文化對話和思想建構的過程，其研究成果想必會十分豐富。
评分最近在書架上發現一本《近代日本〈論語〉詮解流變》，光是書名就吸引瞭我。我對中國經典在日本的傳播和接受史一直頗為關注，尤其是《論語》這種在中國古代社會占據核心地位的經典，到瞭近代日本，會呈現齣怎樣的麵貌？書名中的“詮解”二字，立刻勾起瞭我的好奇心，究竟是怎樣的解讀方式？是拘泥於傳統，還是大膽創新？是服務於政治，還是聚焦於倫理？而“流變”二字，則更進一步，暗示瞭這種詮解並非一成不變，而是隨著時代的發展而演變的。我非常期待在這本書中看到，究竟是哪些日本學者，在怎樣的曆史背景下，對《論語》進行瞭重新闡釋。他們是否會從《論語》中發掘齣新的意義，以迴應近代日本麵臨的社會挑戰？他們又是如何處理《論語》中可能與西方思想産生衝突的觀念的？這本書無疑為我們提供瞭一個觀察近代日本思想界如何消化、吸收、甚至重塑中國傳統文化的絕佳窗口，其內容想必會極具深度和廣度。
评分偶然間注意到這本《近代日本〈論語〉詮解流變》的書名，讓我心生探究的欲望。我一直覺得，文化經典的傳播和變異，是理解一個民族乃至一個時代思想演變的關鍵。而《論語》，作為中國傳統文化的重要基石，在近代日本，這個經曆瞭劇烈現代化轉型，並深受西方思想影響的國傢，其詮解必然充滿瞭戲劇性。書名中的“流變”二字，更是點齣瞭其核心的研究視角——即《論語》的解釋在近代日本並非一成不變，而是呈現齣動態的發展過程。我很好奇，在這個過程中，有哪些重要的轉摺點？又有哪些代錶性的學者和學派？他們是如何在“尊孔”與“革新”之間尋求平衡的？是將《論語》中的某些思想作為現代化建設的精神養料，還是將其視為阻礙進步的舊思想加以批判？這本書的探討，或許能幫助我們更深刻地理解近代日本的思想脈絡，以及它與中國傳統文化的復雜關係，這對於我們反思自身的文化傳承，也可能具有一定的啓發意義。
评分最近偶然翻到一本關於近代日本《論語》詮解的書，名字叫做《近代日本〈論語〉詮解流變》。雖然我還沒來得及細讀，但光看書名就覺得非常有意思。近代日本，一個經曆巨變、試圖融匯東西方文明的時代，他們是如何對待中國古老的經典《論語》的？是將之視為珍貴的文化遺産，還是作為一種思想工具來服務於自身的現代化進程？或者兩者兼而有之，又有著怎樣的側重和演變？書名中的“詮解”二字，暗示瞭對《論語》的解釋和闡發，而“流變”則強調瞭這種詮解在時間中的發展和變化。我很好奇，在那個風雲激蕩的年代，不同的學者、不同的政治思潮，會如何解讀孔子及其弟子的言論，又會將《論語》的思想融入到怎樣的現實語境中？是用來構建國傢倫理，還是來規範個人行為？抑或是作為一種反思西方文明的參照係？這本書的存在本身，就提供瞭一個觀察近代日本思想史和文化史的獨特視角，讓我對那個時代的日本知識分子如何與中國傳統文化進行對話，産生瞭濃厚的興趣。
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