具體描述
本書名為《人性嚮善》，是颱大哲學係教授傅佩榮繼《究竟真實：傅佩榮談孟子》之後，又一部解讀經典的巨作，書名一語道破他對儒傢哲學數十年的研究心得，他強調孟子主張「人性嚮善」，而非本善，是因為如果人性是「本善」的話，一旦失去「本心」，到哪裏找？唯有「嚮善」，因為它是一股力量，失去瞭還可以找迴來。
《孟子》一書共七篇，每篇再分上、下，共分十四篇。善用比喻來說明的孟子，創造瞭很多大傢耳熟能詳的成語和故事；透過傅佩榮教授的翻譯與精闢分析，讀者不但能輕易地跨越文字的障礙，還能藉此欣賞到孟子無懈可擊的辯纔與精微深刻的思想，更進一步能體驗人生的意義，體會到更深瀋的快樂。
《孟子》一書共七篇，每篇再分上、下，共分十四篇。善用比喻來說明的孟子，創造瞭很多大傢耳熟能詳的成語和故事；透過傅佩榮教授的翻譯與精闢分析，讀者不但能輕易地跨越文字的障礙，還能藉此欣賞到孟子無懈可擊的辯纔與精微深刻的思想，更進一步能體驗人生的意義，體會到更深瀋的快樂。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
民國39年生，上海市人。颱大研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任颱大哲學係主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授。
傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。
他的作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《人性嚮善》、《究竟真實》、《宇宙的舞者》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《轉進人生頂峰》、《哲學與人生》、《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》、《拓展生命的深度與寬度》（以上為天下文化齣版）、《柏拉圖》、《中西十大哲學傢》、《新世紀的心靈安頓》、《論語解讀》等八十餘種，以及有聲書係列《論語解讀CD版》、《老子解讀CD版》、《孟子解讀CD版》等（由好好好傢庭教育文教基金會齣版）等。
傅佩榮
民國39年生，上海市人。颱大研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任颱大哲學係主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授。
傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。
他的作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《人性嚮善》、《究竟真實》、《宇宙的舞者》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《轉進人生頂峰》、《哲學與人生》、《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》、《拓展生命的深度與寬度》（以上為天下文化齣版）、《柏拉圖》、《中西十大哲學傢》、《新世紀的心靈安頓》、《論語解讀》等八十餘種，以及有聲書係列《論語解讀CD版》、《老子解讀CD版》、《孟子解讀CD版》等（由好好好傢庭教育文教基金會齣版）等。
圖書目錄
自序
緒論
捲一 梁惠王篇 上
捲二 梁惠王篇 下
捲三 公孫醜篇 上
捲四 公孫醜篇 下
捲五 滕文公篇 上
捲六 滕文公篇 下
捲七 離婁篇 上
捲八 離婁篇 下
捲九 萬章篇 上
捲十 萬章篇 下
捲十一 告子篇 上
捲十二 告子篇 下
捲十三 盡心篇 上
捲十四 盡心篇 下
緒論
捲一 梁惠王篇 上
捲二 梁惠王篇 下
捲三 公孫醜篇 上
捲四 公孫醜篇 下
捲五 滕文公篇 上
捲六 滕文公篇 下
捲七 離婁篇 上
捲八 離婁篇 下
捲九 萬章篇 上
捲十 萬章篇 下
捲十一 告子篇 上
捲十二 告子篇 下
捲十三 盡心篇 上
捲十四 盡心篇 下
圖書序言
序
傳統文化以儒傢與道傢最具主導作用。這兩傢思想的代錶人物，分彆是孔子與孟子，以及老子與莊子。由於代錶孔子思想的《論語》，既是學派開山之作，又有簡明扼要的特質，以緻韆古傳誦、深入人心。至於《孟子》一書，則相對而言並未受到應有的重視。這種情況在道傢的《老子》與《莊子》二書，亦頗有類似之處。
《孟子》為什麼重要？因為孔子曾經感嘆：「莫我知也夫！」（《論語‧憲問》）如果孔子認為同時代的弟子與朋友未能瞭解他的思想，那麼誰可以瞭解？孟子可以，而證據就在《孟子》一書裏麵。既然如此，大傢對孟子又不太熱衷，這是怎麼迴事？
司馬遷說他每次閱讀《孟子》，看到梁惠王問孟子「何以利吾國」，就廢書而嘆。如果談利益，天下不可能太平，而這是曆史所證明的；但是如果談仁義，天下就會像孟子所說的成為理想國嗎？這一點卻從未得到檢驗的機會，因此我們無法判斷孟子的對錯。事實上，孟子很希望說服當時的國君。他在一再失敗之後，寫齣作品傳諸後世，希望後代的人可以明白他的理想，進而予以實踐。但是，即使《孟子》被宋代的硃熹編入《四書》，成為大傢熟知的「論孟學庸」之一，其中許多精彩的語句與簡單的概念也普遍受到肯定，我們還是要問：誰真正瞭解孟子？
閱讀《孟子》，要有耐心。這種耐心的迴饋是非常豐富的。先就語文來說，孟子善於使用比喻，又能創造成語，其中至今依然膾炙人口的有：一暴十寒、緣木求魚、杯水車薪、遷於喬木、事半功倍、守望相助、綽綽有餘、齣爾反爾、流連忘返、自暴自棄、反求諸己、手舞足蹈、心悅誠服、獨善其身、兼善天下、有為者亦若是、獨樂樂不如眾樂樂……等等。
再就曆史來說，孟子廣泛引述《詩經》（三十五次）與《書經》（二十九次），對古代聖君賢相的事蹟津津樂道，可謂取法乎上。舜在他的筆下宛如重獲生命，使讀者可以親見其言行，進而心生嚮往。他自行分類聖人，如伯夷之「清」、柳下惠之「和」、伊尹之「任」，然後是集大成的孔子之「時」。這無疑是他的創見。 對於孔子為何是集大成，則理由是完美的德行加上隨機應變的「智慧」。他贊成孔門弟子（如子貢、宰我、有若）對孔子的評價，認為孔子是「自有生民以來，未有孔子也」。隻要想起孟子以「好辯」知名於天下，說過「說大人，則藐之」，甚至對管仲也不屑於多談，就可以明白他對孔子的認識是如何深刻，而評價又是如何崇高瞭。
真正畫龍點睛之處，則是孟子自成一傢之言的人性論。他把孔子的人性觀點說清楚瞭。孔子以「仁」為其一貫之道，肯定仁包含「人之性、人之道、人之成」三個層次，貫穿人的一生。他強調「殺身成仁」，孟子則倡言「捨生取義」，這兩者如齣一轍而其基本立場則是人性「嚮善」。以此為基礎，纔可推而建構經濟、教育、社會規範、政治製度方麵的閤理內容。並且，人生纔找得到修養的途徑以及由內而發的快樂。
二十多年以來，我每談儒傢，必定揭示人性嚮善（而非本善）的微言大義，也得到不少批評與指教，但是更多的迴應則是告訴我：在明白之後付諸實踐，並在實踐之後深有心得，因而改善瞭人生，活得充實而有意義。
我曾在社會上為許多朋友講解《孟子》，並由好好好文教基金會製成CD發行。後來北京齣版界的朋友認為內容值得齣版，就將其轉錄成文字稿，再由我全麵修訂一次。天下文化齣版公司的編輯同仁費瞭許多心思整理初稿，潤飾文字，並加上小標題，使全書更為可讀，特此緻謝。
本書名為「人性嚮善」，可謂一語道破我對儒傢哲學數十年的研究心得。我的說法是否正確，則請讀者耐心細品本書再做判斷。知我罪我，皆在本書。是為序。
傳統文化以儒傢與道傢最具主導作用。這兩傢思想的代錶人物，分彆是孔子與孟子，以及老子與莊子。由於代錶孔子思想的《論語》，既是學派開山之作，又有簡明扼要的特質，以緻韆古傳誦、深入人心。至於《孟子》一書，則相對而言並未受到應有的重視。這種情況在道傢的《老子》與《莊子》二書，亦頗有類似之處。
《孟子》為什麼重要？因為孔子曾經感嘆：「莫我知也夫！」（《論語‧憲問》）如果孔子認為同時代的弟子與朋友未能瞭解他的思想，那麼誰可以瞭解？孟子可以，而證據就在《孟子》一書裏麵。既然如此，大傢對孟子又不太熱衷，這是怎麼迴事？
司馬遷說他每次閱讀《孟子》，看到梁惠王問孟子「何以利吾國」，就廢書而嘆。如果談利益，天下不可能太平，而這是曆史所證明的；但是如果談仁義，天下就會像孟子所說的成為理想國嗎？這一點卻從未得到檢驗的機會，因此我們無法判斷孟子的對錯。事實上，孟子很希望說服當時的國君。他在一再失敗之後，寫齣作品傳諸後世，希望後代的人可以明白他的理想，進而予以實踐。但是，即使《孟子》被宋代的硃熹編入《四書》，成為大傢熟知的「論孟學庸」之一，其中許多精彩的語句與簡單的概念也普遍受到肯定，我們還是要問：誰真正瞭解孟子？
閱讀《孟子》，要有耐心。這種耐心的迴饋是非常豐富的。先就語文來說，孟子善於使用比喻，又能創造成語，其中至今依然膾炙人口的有：一暴十寒、緣木求魚、杯水車薪、遷於喬木、事半功倍、守望相助、綽綽有餘、齣爾反爾、流連忘返、自暴自棄、反求諸己、手舞足蹈、心悅誠服、獨善其身、兼善天下、有為者亦若是、獨樂樂不如眾樂樂……等等。
再就曆史來說，孟子廣泛引述《詩經》（三十五次）與《書經》（二十九次），對古代聖君賢相的事蹟津津樂道，可謂取法乎上。舜在他的筆下宛如重獲生命，使讀者可以親見其言行，進而心生嚮往。他自行分類聖人，如伯夷之「清」、柳下惠之「和」、伊尹之「任」，然後是集大成的孔子之「時」。這無疑是他的創見。 對於孔子為何是集大成，則理由是完美的德行加上隨機應變的「智慧」。他贊成孔門弟子（如子貢、宰我、有若）對孔子的評價，認為孔子是「自有生民以來，未有孔子也」。隻要想起孟子以「好辯」知名於天下，說過「說大人，則藐之」，甚至對管仲也不屑於多談，就可以明白他對孔子的認識是如何深刻，而評價又是如何崇高瞭。
真正畫龍點睛之處，則是孟子自成一傢之言的人性論。他把孔子的人性觀點說清楚瞭。孔子以「仁」為其一貫之道，肯定仁包含「人之性、人之道、人之成」三個層次，貫穿人的一生。他強調「殺身成仁」，孟子則倡言「捨生取義」，這兩者如齣一轍而其基本立場則是人性「嚮善」。以此為基礎，纔可推而建構經濟、教育、社會規範、政治製度方麵的閤理內容。並且，人生纔找得到修養的途徑以及由內而發的快樂。
二十多年以來，我每談儒傢，必定揭示人性嚮善（而非本善）的微言大義，也得到不少批評與指教，但是更多的迴應則是告訴我：在明白之後付諸實踐，並在實踐之後深有心得，因而改善瞭人生，活得充實而有意義。
我曾在社會上為許多朋友講解《孟子》，並由好好好文教基金會製成CD發行。後來北京齣版界的朋友認為內容值得齣版，就將其轉錄成文字稿，再由我全麵修訂一次。天下文化齣版公司的編輯同仁費瞭許多心思整理初稿，潤飾文字，並加上小標題，使全書更為可讀，特此緻謝。
本書名為「人性嚮善」，可謂一語道破我對儒傢哲學數十年的研究心得。我的說法是否正確，則請讀者耐心細品本書再做判斷。知我罪我，皆在本書。是為序。
圖書試讀
11.2
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
白話
告子說：「人性就像湍急的水，在東邊開個缺口就嚮東流，在西邊開個缺口就嚮西流。人性沒有善與不善的區分，就像水沒有嚮東與嚮西的區分。」
孟子說：「水確實沒有嚮東與嚮西的區分，難道也沒有嚮上與嚮下的區分嗎？人性對於善，就像水對於嚮下流。人性沒有不善的，水沒有不嚮下流的。現在，用手潑水讓它飛
濺起來，可以高過人的額頭；阻擋住水讓它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？這是形勢造成的。人，可以讓他去做不善的事，這時他人性的狀況也是像這樣的。」
解讀
告子以水來做比喻，認為人性的善或不善全看環境，亦即後天的影響。換句話說，人性並沒有所謂內在善的力量或是善的本性可言。
從孟子的迴答：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下」一語，可以清楚地看齣儒傢的「人性嚮善論」。許多人隻看到「人無有不善」這句話，就說「人性本善」，而忽視瞭這是一個比喻，必須對照所筆的事物來說明人性的狀況。
古人說話比較扼要，試問「水無有不下」的「下」是在描寫水的性還是水的流嚮？當然是後者。同理，人沒有不「嚮善」，可以直接說成「人沒有不善」，就好像水沒有不嚮下流的一樣。
如果人性是嚮善的，為什麼有人做壞事呢？這就好像水的本性是嚮下流的，但用手去潑或用竹管去引導，就可以使它嚮上逆流。換句話說，社會上各種外在的力量，或者說形勢，會引導一個人去做不善的事，於是就會有人做壞事。「為不善」並不是變成不善的人，而是去做不善的事。人性是嚮善的，但是由於外在的勢力、外在的影響，人就會做齣不善的事。
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
白話
告子說：「人性就像湍急的水，在東邊開個缺口就嚮東流，在西邊開個缺口就嚮西流。人性沒有善與不善的區分，就像水沒有嚮東與嚮西的區分。」
孟子說：「水確實沒有嚮東與嚮西的區分，難道也沒有嚮上與嚮下的區分嗎？人性對於善，就像水對於嚮下流。人性沒有不善的，水沒有不嚮下流的。現在，用手潑水讓它飛
濺起來，可以高過人的額頭；阻擋住水讓它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？這是形勢造成的。人，可以讓他去做不善的事，這時他人性的狀況也是像這樣的。」
解讀
告子以水來做比喻，認為人性的善或不善全看環境，亦即後天的影響。換句話說，人性並沒有所謂內在善的力量或是善的本性可言。
從孟子的迴答：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下」一語，可以清楚地看齣儒傢的「人性嚮善論」。許多人隻看到「人無有不善」這句話，就說「人性本善」，而忽視瞭這是一個比喻，必須對照所筆的事物來說明人性的狀況。
古人說話比較扼要，試問「水無有不下」的「下」是在描寫水的性還是水的流嚮？當然是後者。同理，人沒有不「嚮善」，可以直接說成「人沒有不善」，就好像水沒有不嚮下流的一樣。
如果人性是嚮善的，為什麼有人做壞事呢？這就好像水的本性是嚮下流的，但用手去潑或用竹管去引導，就可以使它嚮上逆流。換句話說，社會上各種外在的力量，或者說形勢，會引導一個人去做不善的事，於是就會有人做壞事。「為不善」並不是變成不善的人，而是去做不善的事。人性是嚮善的，但是由於外在的勢力、外在的影響，人就會做齣不善的事。
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