具体描述
宗教是文化的一部分，从宗教的演进途径，可以看出一民族文化的发展轨迹。宗教思想透露出一时一地的人类思想，是为形而上之人类史，故宗教史可谓为研究社会文化的重要材料。
本书特色
1.中国二千年宗教史。
2.研究宗教思想、中国文化、社会组织之必备参佐书籍。
著者信息
王治心（1881-1968年）
前清学者，1921年任南京金陵神学院国文和中国哲学教授。曾任基督教刊物《光华报》、《神学志》编辑。1928年起出任福建协和大学文学院院长、沪江大学国文系主任。退休后回金陵神学院教授国文和教会史，主编《金陵神学志》。
着有《孔子哲学》、《孟子研究》、《中国历史上的帝观》、《道家哲学》、《墨子哲学》、《中国学术源流》、《基督徒之佛学研究》、《庄子研究及浅释》、《中国宗教思想史大纲》、《孙文主义与耶稣主义》、《三民主义研究大纲》、《中国学术概论》、《中国文化史类编》、《耶稣基督》、《评基督抹杀论》。
图书目录
第一节 何谓宗教思想
甲 宗教思想与宗教
乙 宗教思想与哲学
丙 宗教思想与伦理
丁 宗教思想与民族生活
戊 其他
第二节 中华民族与宗教
甲 汉族的来源
乙 中华民族的特性
丙 中华民族对于宗教的态度
第三节 中华民族宗教的起源
甲 图腾崇拜
乙 庶物崇拜与群神崇拜
丙 开辟的神话
丁 感生的神话
戊 巫觋与卜筮
第二章 三代时的宗教思想
第一节 宗教生活概况
甲 神示鬼?的崇拜
乙 宗教思想的变迁
丙 宗教思想的两条路
第二节 夏商的虔祀
乙 祀天的整顿
丙 夏禹的得天眷
丁 祀祖的起源
戊 殷人的信鬼
第三节 周代宗教思想的变迁
甲 明堂制度与宗教
乙 天道观念的变迁
丙 春秋战国学者的宗教思想
丁 祭祖的意义与改变
戊 宗教思想的伦理化
附录
中庸中的宗教思想
楚辞中的宗教思想
图书序言
我们研究中国学术思想的时候，常常感到本国的各种记载，虽然不少，但大都是断片的；又往往缺乏系统与组织。以致治学的人，每苦于漫无头绪，不易入手；甚或费时费力，犹得不着一个明晰的知识。近年，整理国故唿声起后，一般学者应用新的方法和新的眼光来探讨，才有了彰明的成绩。别的不及细数，即如中国宗教思想，素来视为淆混难理解的；现在也有王治心先生的 新着，出现于学林了。
他这一部中国宗教思想史系贯串今古，作综合的系统的研究，一扫从前某宗某派零碎记述的缺点，而又能驭繁就简，纲举目张，来说明历史的演化，使我们翻阅一遍，便可了然于中国宗教思想的大概情形，这是一部新的有价值的着作。
原来宗教思想的初期，世界各民族，互相类似，不过大同小异罢了。以后民智发展，文化进步，各民族因其所处的环境相殊，宗教思想乃渐渐愈趋愈远，所以形成世界上种种不同的宗教。这种种不同的宗教，各有它演进的历史背景，若不从历史上研究一番，是难于得着它的真象的。例如我国，素有非宗教国家之称，同时却又是多宗教的国家，如此矛盾的现象，照表面上看，似乎可怪，若从事于思想历史的考察，就会爽然知道它并非矛盾，而且有必然的理由存在着。
除却外来宗教，中国故有的宗教思想发展的经过，大概可约分为三个时期:
一、神与人异的时期
二、神人相似的时期
三、人拟神的时期
在第一时期是幼稚的宗教思想，可说是纯迷信时期，所表现的如日月风雨，雷电山川，动物植物……等崇拜，均非人类的神，神的行为也与人绝不相似。我们在古籍上及世界初民宗教思想上，得到很多的证据，此处不俟列举了。(后略)
陈钟凡先生
图书试读
甲、宗教思想与宗教
我们一提起「宗教」，便会联想到巍峨的庙宇，高耸的礼拜堂，以及一切有制度有组织的物质方面；殊不知那种有形式的物质宗教，都是根源于无形式的精神而来。这种无形式的精神，我们便可以叫它宗教思想。
所以宗教思想，不必定有任何组织，任何制度，在原始人类以至于现代文明人中，日常生活所表现出来的崇拜与神秘思想，都是属于它的范围之内，虽不必人人都有宗教信仰，却不能说人人都没有宗教思想；即极端的唯物主义者，也有他对于某主义的信仰，这种信仰，也就是宗教思想的别一表现。本来Religion这个名词，它的意义，不是单指着有制度的组织而言，乃是包含一切人类心能中的崇敬。但是一译成「宗教」这个名词，便把原来的意义缩小了；所以一提到「宗教」，就变成有形式的组织，为一部分人所专有的了。
现在我们所提起的「宗教思想」是普遍的，无论哪一种民族哪一种人类都是具有的。例如：中国古代的庶务崇拜天祖崇拜，以及一切命运祸福的信仰，虽没有现在那样流行的宗教形式，却不能不说是一种宗教思想的自然表现。
如果我们要把宗教思想与各方面的关系，一样一样地举出来，说来的话未免太多，又不是本书的主要问题；好像：宗教思想与文化、与艺术、与政治、与学术……等等都有密切的关系，在这里我们只好付诸阙如了。
未了，有一个紧要问题，我们应当了解的，就是到底「什么叫宗教思想？」现在可以用简单的话来说明一下。
所谓宗教思想者，就是「人们对于精神生活的要求，而表现出自然崇拜的行为；从无意识的动作，进而治于理智的分析。」假使这个定义可以成立，那末，我们便可以研究到这种思想的起源和进步了。原始人们，思想本极简单，对于自然一切不可思议的现象，便视为神而崇拜之人。人类的智识既渐渐进步，思想亦渐渐改变，对于自然界精神从前所不能了解的问题，也渐渐地明白起来，遂产生出世界不同的宗教，即同一宗教亦以时代的关系而有不同的理论。这可以证明宗教思想是依时代而进步的，研究这种进步的思想，那便是本书所注重的中心问题，所以称它是宗教思想史。
用户评价
这本书给我的感觉是一次与中国古代智慧的深度对话。《中国宗教思想史大纲》不仅仅是一部历史著作，更是一次关于民族精神内核的探索。我一直对中国人的“天命观”和“祖先崇拜”感到好奇，这本书就对此进行了非常深入的探讨。作者从早期神话传说、甲骨文、青铜器铭文等史料出发，追溯了这些信仰的起源和发展，揭示了它们如何在中国社会结构和价值观念中扮演了核心角色。尤其是在论述儒家思想时，作者强调了其作为一种“人生宗教”的特质，它关注个体在社会中的责任和义务，关注如何通过修身齐家治国平天下实现人生价值。这种对“入世”精神的解读，让我对儒家思想有了更深层次的理解。书中对佛教传入后，如何在中国土地上扎根发芽，并与本土文化相互影响，最终形成具有中国特色的佛教宗派，如禅宗、净土宗等，这些也都进行了精彩的论述。
评分《中国宗教思想史大纲》这本书，为我打开了一个全新的认知世界。我一直对中国古代的哲学和宗教思潮感到兴趣，但往往觉得它们之间界限模糊，难以梳理。《中国宗教思想史大纲》的出现，恰好解决了这个问题。作者以一种极其宏观的视角，将中国几千年的宗教思想史梳理得井井有条。从远古的神话传说、萨满教的遗风，到儒、释、道的相互激荡，再到民间信仰的绚丽多彩，作者都进行了深入浅出的阐述。我尤其欣赏书中关于佛教在中国传播和本土化过程的论述。作者不仅介绍了佛教传入的初期情况，还细致分析了佛教如何与中国原有的哲学思想相结合，形成了独具特色的中国佛教，比如禅宗的“不立文字，教外别传”，以及净土宗的“信愿往生”等。这些都让我看到了中华文化的强大包容性和创造力。
评分我之前一直对中国古代哲学和宗教的界限感到模糊，直到我读了《中国宗教思想史大纲》这本书。作者以一种非常系统的方式，梳理了中国宗教思想的演变脉络，让我对这个复杂的领域有了更清晰的认识。我特别被书中对佛教传入中国后的发展过程的描述所吸引。从一开始的零星传播，到逐渐与中国本土文化融合，形成具有中国特色的佛教宗派，比如禅宗的独特之处，作者都进行了细致的阐述。他分析了禅宗如何将佛教的“明心见性”与中国本土的“格物致知”相结合，形成了一种强调个人体悟和当下实践的宗教哲学。这种对文化交流与融合的深刻洞察，让我对中国文化的开放性和创造力有了更深的理解。书中对道教神仙谱系、修炼方术的介绍，也让我看到了中国古代宗教的另一面，它并非只有形而上的哲学思辨，也包含着对生命永恒、超脱尘世的追求。
评分坦白说，《中国宗教思想史大纲》这本书，比我想象的要更具启发性。我本来以为会是一本枯燥的学术著作，但读下来却发现，它将中国宗教思想的发展历程，讲述得既有学术深度，又不失文学的美感。作者在处理早期中国宗教时，就展现出了对历史文献的精深理解。他从甲骨文、青铜器铭文等史料中，挖掘出早期中国人对宇宙、自然、神灵的朴素认知，以及由此发展出的祭祀、占卜等活动。这种基于考古和文献的严谨分析，让我对中国宗教的起源有了更扎实的认识。接着，书中对儒家思想的阐释，也让我看到了其作为一种“人生哲学”的宗教维度。作者在分析“仁”、“礼”、“孝”等概念时，都将其置于一个更广阔的宇宙和社群的语境中，揭示了儒家思想如何构建了一种社会伦理和精神秩序。我尤其喜欢书中对“天人合一”思想的讨论，它不仅仅是一种哲学理念，更是一种深刻的宗教情感和生活方式的体现。
评分这本书简直太棒了！我一直对中国古代的哲学思想颇感兴趣，尤其是在宗教层面。拿到《中国宗教思想史大纲》这本书后，我迫不及待地翻阅起来。从开篇关于早期萨满教和原始信仰的论述，就让我感受到一种穿越时空的震撼。作者并没有流于表面地罗列各种神灵和仪式，而是深入分析了这些信仰背后所蕴含的社会结构、生活方式以及人们对宇宙自然的认知。我尤其喜欢关于氏族图腾崇拜的部分，它清晰地勾勒出了早期社会凝聚力的来源，以及人与自然之间那种紧密相连、既敬畏又依赖的关系。接着，书中对儒家思想的解读更是让我耳目一新。我一直以为儒家是纯粹的伦理学说，但《中国宗教思想史大纲》却从其对“天”的观念、对祖先的祭祀以及对礼的强调等方面，深刻揭示了儒家思想中蕴含的宗教性维度。这种将伦理与信仰相结合的视角，让我重新审视了孔子、孟子等人的思想，理解了为何儒家能够成为中国几千年的主流思想。作者在处理不同学派的交融与碰撞时，也展现了深厚的功力，比如道家思想如何在与佛教的接触中吸收养分，又如何反过来影响了佛教的本土化进程。这种动态的视角，使得整本书读起来并不枯燥，反而充满了历史的张力。
评分《中国宗教思想史大纲》这本书，给我的感觉就像是走入了一个巨大的思想宝库。作者以一种宏大的视角，将中国数千年的宗教思想发展史娓娓道来。我印象最深刻的是书中关于“天人感应”和“阴阳五行”思想的分析。这些古老的哲学观念，不仅影响了中国古代的政治、经济、文化，也深刻地塑造了中国人的宇宙观和人生观。作者在解释这些概念时，非常注重其历史演变和社会背景，让我们看到它们是如何在不同的历史时期被赋予新的内涵，又如何与儒家、道教、佛教等思想相互作用。我尤其喜欢书中对宋明理学的讨论，它如何将儒家的伦理道德与佛教的哲学思辨相结合，形成了一种新的思想体系，对后世影响深远。作者在处理这些复杂思想时，并没有使用过于晦涩的语言，而是力求让普通读者也能理解其中的精髓，这一点非常难得。
评分这本书简直是打开了我对中国宗教思想理解的一扇新大门。我一直对中国哲学和宗教的交织感到好奇，但往往在阅读一些碎片化的资料时，感觉缺乏一个整体的框架。《中国宗教思想史大纲》恰恰满足了我的需求。作者在开篇就构建了一个非常清晰的早期信仰体系，从万物有灵到祖先崇拜，一步步引申出后世各种思想的根源。我尤其喜欢书中对于“天命”和“易”的概念的阐释，它们贯穿了整个中国古代思想史，是理解中国人宇宙观和命运观的关键。接着，书中对佛教在中国的发展历程进行了详尽的梳理，从汉代初期的传入，到魏晋南北朝的繁荣，再到唐代的鼎盛，以及宋明理学的兴起，每个阶段的特点和影响都被清晰地勾勒出来。我之前对佛教在中国的发展，一直停留在一些模糊的印象中，但这本书让我看到了它如何与中国本土文化进行互动，如何形成具有中国特色的佛教宗派，比如禅宗的兴起，它那种强调“明心见性”的哲学思想，对后世影响深远。作者在分析佛教义理时，也尽可能地用通俗易懂的语言来解释，对于我这样的非专业读者来说，非常友好。
评分拿到《中国宗教思想史大纲》这本书，我最先被吸引住的是它严谨的学术态度和宏大的叙事结构。从书中可以看出作者在梳理中国宗教思想史脉络时，是下了苦功的。他并非简单地将佛教、道教、儒教等一一陈列，而是试图去探寻它们之间内在的逻辑联系和历史演变。尤其是在讨论佛教传入中国后的本土化过程，作者对魏晋南北朝时期不同宗派的兴起和发展，以及它们如何与中国本土的哲学思想相互渗透，进行了细致入微的分析。我印象最深的是关于“三教合一”的章节，作者并没有将这一现象简单化，而是详细阐述了在不同历史时期，“三教合一”所呈现出的不同形态和内涵。这种对复杂历史现象的 nuanced（细致入微）解读，让我受益匪浅。书中对道教早期炼丹术、符箓等神秘主义实践的介绍，也让我对中国古代宗教的另一面有了更深入的了解。作者在分析这些实践时，并未简单地将其视为迷信，而是试图理解其背后所反映的个体对生命、死亡以及超验世界的探索。总而言之，这本书给我提供了一个认识中国宗教思想的全新视角，它让我看到了一种历史的深度和思想的广度。
评分这本书给我的震撼，在于它让我看到了中国古代思想的深邃与多元。《中国宗教思想史大纲》就像一本穿越时空的指南，带领我深入探索了那些塑造了中华文明的神秘力量。我之前对道家思想一直停留在“老子”和“庄子”的抽象哲学层面，但这本书让我看到了道家思想如何与道教的形成紧密相连，以及它如何影响了中国人的生活方式和审美情趣。作者从对“道”的阐释，到对“自然无为”的推崇，再到对“神仙方术”的探讨，都展现了道家思想的丰富内涵。我尤其喜欢书中对中国民间信仰的介绍，它让我们看到了隐藏在宏大哲学体系之下，那些普通民众对生活的热爱、对未来的期盼，以及对未知世界的敬畏。这些看似分散的信仰，在作者的笔下，却展现出了惊人的生命力和文化韧性。
评分《中国宗教思想史大纲》这本书，对我来说，是一次关于中国思想深度探索的旅程。作者以一种引人入胜的方式，带领我们穿越千年，去审视那些塑造了中华民族精神世界的思想潮流。我特别欣赏书中对道家思想的解读。从《道德经》的“道”和“无为”，到《庄子》的“逍遥游”，作者都深刻挖掘了其中蕴含的对自然、人生以及社会关系的独特理解。他并没有将道家视为一种纯粹的哲学，而是看到了它与当时人们的日常生活、与道教的形成之间的紧密联系。这种视角，让我对道家思想的理解不再停留在抽象的哲学概念上，而是与具体的历史实践和信仰形式联系起来。书中对中国民间信仰的探讨也让我眼前一亮。这些看似零散、多样化的信仰，在作者的笔下，展现出了强大的生命力和适应性。它们如何吸收外来宗教的元素，又如何与儒家、道家思想融合，形成了丰富多彩的民间宗教体系，这些都让我对中国文化的包容性和创造力有了更深刻的认识。
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