具体描述
此是专为华人而写的本色神学套书的第四本，内容是「人之部」，包括：人的起源、人的组成、人性、人的前途。
这套书专为华人而写，适应华人的环境。有别与国人撰写或翻译的系统神学书籍，作者不纯粹以哲学或历史的神学理论出发，反之更多以圣经出发；亦不採用讨论或辩证的体裁写作，而用叙述式写作。但求以圣经为本，用平易近人的方式写给华人读者。
这套书专为华人而写，适应华人的环境。有别与国人撰写或翻译的系统神学书籍，作者不纯粹以哲学或历史的神学理论出发，反之更多以圣经出发；亦不採用讨论或辩证的体裁写作，而用叙述式写作。但求以圣经为本，用平易近人的方式写给华人读者。
著者信息
作者简介
周联华
1920年生，浙江慈谿人。
沪江大学企管学士、美南浸会神学院道学士、美南浸会神学院哲学博士、普林斯登神学院博士后研究学者、牛津大学研究学者、台湾浸信会神学院教授（退休）、凯歌堂牧师、怀恩堂牧师。
从1948年参与文字工作至今已过一甲子，陆续有五十余本着作问世，内容包括研经、註释、宣教、慕道、灵修等多元创、译作。
周联华
1920年生，浙江慈谿人。
沪江大学企管学士、美南浸会神学院道学士、美南浸会神学院哲学博士、普林斯登神学院博士后研究学者、牛津大学研究学者、台湾浸信会神学院教授（退休）、凯歌堂牧师、怀恩堂牧师。
从1948年参与文字工作至今已过一甲子，陆续有五十余本着作问世，内容包括研经、註释、宣教、慕道、灵修等多元创、译作。
图书目录
第一篇 人的起源
第一章 中国传说
第二章 演化论
第三章 圣经记载
第二篇 人的组成
第四章 我国传统的说法
第五章 从希伯来文旧约看人和人的组合
第六章 从希腊文新约看人和人的组合
第三篇 人性
第七章 我国之传统人性说│孟子
第八章 我国之传统人性说│荀子
第九章 宋明新儒家对人性之观点
第十章 圣经所启示的人性│坠落与原罪
第十一章 圣经所启示的人性│罪的原文训诂
第十二章 圣经所启示的人性│对人性整体的认识
第四篇 结论：人的前途
第十三章 回归乐园？
第一章 中国传说
第二章 演化论
第三章 圣经记载
第二篇 人的组成
第四章 我国传统的说法
第五章 从希伯来文旧约看人和人的组合
第六章 从希腊文新约看人和人的组合
第三篇 人性
第七章 我国之传统人性说│孟子
第八章 我国之传统人性说│荀子
第九章 宋明新儒家对人性之观点
第十章 圣经所启示的人性│坠落与原罪
第十一章 圣经所启示的人性│罪的原文训诂
第十二章 圣经所启示的人性│对人性整体的认识
第四篇 结论：人的前途
第十三章 回归乐园？
图书序言
第一篇人的起源
第一章中国传说
一个古老民族生存在它的自然环境中，他们在日常生活和大自然的接触中一定会发生许多关系，这些关系逐渐会「人格化」，因为「人」终究是他们最熟悉的领域。这些自然界的现象及关系再加以宗教化，而初民的想像力又是非常丰富的；这些叙述就成了神话。
壹神话的重要
在一般国人的心目中，也许是受了传统儒家的影响，始终没有给神话正确的地位。虽然在一般老百姓的口头上、俚语中、戏剧里、说书中︵包括宣卷、弹词︶，不断有神话的内容出现，但是却没有真正的地位。如果某人说了一句话，对方说：「这简直是神话！」那就表示某人说的是一句荒唐得令人难以相信的话。由此可见，一般人对神话的评价。这可能是中了司马迁的毒，因为他曾对《山海经》││这部近代神话学家像发现宝藏一样珍贵的古书，给与最不客气的评语：太史公曰：「〈禹本纪〉言，河出崑崙，其高二千五百余里，日月所避隐为光明也，其上有醴泉瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓崑崙者乎？故言九州山川，尚书近之矣；至〈禹本纪〉、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。」
总之，他认为「闳大不经」。
其实，神话︵myth︶、传说︵tradition︶、民间故事︵folklore︶、传奇︵legend︶都是研究人文科学最重要的古代原始资料。它们虽然并不一样，各有各的范围和区别，但对我们的研究，这些分别不顶重要。我们要的是它们的内容。这些资料都反应了初民对大自然︵包括日、月、星辰、山、水、动、植物︶、对自我︵人︶的看法。这些是多么重要的传统，可惜这些资料为我国的知识分子所不齿，认为这些是不登大雅之堂、胡说八道的邪说。相反地，它们是研究初民的信仰、思想、心态、感觉等内心境界最好的资料。非常可惜，这些宝贵的资料不被重视而流失了。某些资料一定在民谣山歌之中，而从口头到文字的阶段经过若干「筛选」，再好比那些「纯纯的」神话色彩相当浓厚的诗歌，因为「子不语怪力乱神」，而在编辑成为《诗经》的过程中遭淘汰了。
第一章中国传说
一个古老民族生存在它的自然环境中，他们在日常生活和大自然的接触中一定会发生许多关系，这些关系逐渐会「人格化」，因为「人」终究是他们最熟悉的领域。这些自然界的现象及关系再加以宗教化，而初民的想像力又是非常丰富的；这些叙述就成了神话。
壹神话的重要
在一般国人的心目中，也许是受了传统儒家的影响，始终没有给神话正确的地位。虽然在一般老百姓的口头上、俚语中、戏剧里、说书中︵包括宣卷、弹词︶，不断有神话的内容出现，但是却没有真正的地位。如果某人说了一句话，对方说：「这简直是神话！」那就表示某人说的是一句荒唐得令人难以相信的话。由此可见，一般人对神话的评价。这可能是中了司马迁的毒，因为他曾对《山海经》││这部近代神话学家像发现宝藏一样珍贵的古书，给与最不客气的评语：太史公曰：「〈禹本纪〉言，河出崑崙，其高二千五百余里，日月所避隐为光明也，其上有醴泉瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓崑崙者乎？故言九州山川，尚书近之矣；至〈禹本纪〉、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。」
总之，他认为「闳大不经」。
其实，神话︵myth︶、传说︵tradition︶、民间故事︵folklore︶、传奇︵legend︶都是研究人文科学最重要的古代原始资料。它们虽然并不一样，各有各的范围和区别，但对我们的研究，这些分别不顶重要。我们要的是它们的内容。这些资料都反应了初民对大自然︵包括日、月、星辰、山、水、动、植物︶、对自我︵人︶的看法。这些是多么重要的传统，可惜这些资料为我国的知识分子所不齿，认为这些是不登大雅之堂、胡说八道的邪说。相反地，它们是研究初民的信仰、思想、心态、感觉等内心境界最好的资料。非常可惜，这些宝贵的资料不被重视而流失了。某些资料一定在民谣山歌之中，而从口头到文字的阶段经过若干「筛选」，再好比那些「纯纯的」神话色彩相当浓厚的诗歌，因为「子不语怪力乱神」，而在编辑成为《诗经》的过程中遭淘汰了。
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