具體描述
此是專為華人而寫的本色神學套書的第四本，內容是「人之部」，包括：人的起源、人的組成、人性、人的前途。
這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。
這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。
著者信息
作者簡介
周聯華
1920年生，浙江慈谿人。
滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。
從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
周聯華
1920年生，浙江慈谿人。
滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。
從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
圖書目錄
第一篇 人的起源
第一章 中國傳說
第二章 演化論
第三章 聖經記載
第二篇 人的組成
第四章 我國傳統的說法
第五章 從希伯來文舊約看人和人的組閤
第六章 從希臘文新約看人和人的組閤
第三篇 人性
第七章 我國之傳統人性說│孟子
第八章 我國之傳統人性說│荀子
第九章 宋明新儒傢對人性之觀點
第十章 聖經所啓示的人性│墜落與原罪
第十一章 聖經所啓示的人性│罪的原文訓詁
第十二章 聖經所啓示的人性│對人性整體的認識
第四篇 結論：人的前途
第十三章 迴歸樂園？
第一章 中國傳說
第二章 演化論
第三章 聖經記載
第二篇 人的組成
第四章 我國傳統的說法
第五章 從希伯來文舊約看人和人的組閤
第六章 從希臘文新約看人和人的組閤
第三篇 人性
第七章 我國之傳統人性說│孟子
第八章 我國之傳統人性說│荀子
第九章 宋明新儒傢對人性之觀點
第十章 聖經所啓示的人性│墜落與原罪
第十一章 聖經所啓示的人性│罪的原文訓詁
第十二章 聖經所啓示的人性│對人性整體的認識
第四篇 結論：人的前途
第十三章 迴歸樂園？
圖書序言
第一篇人的起源
第一章中國傳說
一個古老民族生存在它的自然環境中，他們在日常生活和大自然的接觸中一定會發生許多關係，這些關係逐漸會「人格化」，因為「人」終究是他們最熟悉的領域。這些自然界的現象及關係再加以宗教化，而初民的想像力又是非常豐富的；這些敘述就成瞭神話。
壹神話的重要
在一般國人的心目中，也許是受瞭傳統儒傢的影響，始終沒有給神話正確的地位。雖然在一般老百姓的口頭上、俚語中、戲劇裏、說書中︵包括宣捲、彈詞︶，不斷有神話的內容齣現，但是卻沒有真正的地位。如果某人說瞭一句話，對方說：「這簡直是神話！」那就錶示某人說的是一句荒唐得令人難以相信的話。由此可見，一般人對神話的評價。這可能是中瞭司馬遷的毒，因為他曾對《山海經》││這部近代神話學傢像發現寶藏一樣珍貴的古書，給與最不客氣的評語：太史公曰：「〈禹本紀〉言，河齣崑崙，其高二韆五百餘裏，日月所避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣；至〈禹本紀〉、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」
總之，他認為「閎大不經」。
其實，神話︵myth︶、傳說︵tradition︶、民間故事︵folklore︶、傳奇︵legend︶都是研究人文科學最重要的古代原始資料。它們雖然並不一樣，各有各的範圍和區彆，但對我們的研究，這些分彆不頂重要。我們要的是它們的內容。這些資料都反應瞭初民對大自然︵包括日、月、星辰、山、水、動、植物︶、對自我︵人︶的看法。這些是多麼重要的傳統，可惜這些資料為我國的知識分子所不齒，認為這些是不登大雅之堂、鬍說八道的邪說。相反地，它們是研究初民的信仰、思想、心態、感覺等內心境界最好的資料。非常可惜，這些寶貴的資料不被重視而流失瞭。某些資料一定在民謠山歌之中，而從口頭到文字的階段經過若乾「篩選」，再好比那些「純純的」神話色彩相當濃厚的詩歌，因為「子不語怪力亂神」，而在編輯成為《詩經》的過程中遭淘汰瞭。
第一章中國傳說
一個古老民族生存在它的自然環境中，他們在日常生活和大自然的接觸中一定會發生許多關係，這些關係逐漸會「人格化」，因為「人」終究是他們最熟悉的領域。這些自然界的現象及關係再加以宗教化，而初民的想像力又是非常豐富的；這些敘述就成瞭神話。
壹神話的重要
在一般國人的心目中，也許是受瞭傳統儒傢的影響，始終沒有給神話正確的地位。雖然在一般老百姓的口頭上、俚語中、戲劇裏、說書中︵包括宣捲、彈詞︶，不斷有神話的內容齣現，但是卻沒有真正的地位。如果某人說瞭一句話，對方說：「這簡直是神話！」那就錶示某人說的是一句荒唐得令人難以相信的話。由此可見，一般人對神話的評價。這可能是中瞭司馬遷的毒，因為他曾對《山海經》││這部近代神話學傢像發現寶藏一樣珍貴的古書，給與最不客氣的評語：太史公曰：「〈禹本紀〉言，河齣崑崙，其高二韆五百餘裏，日月所避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣；至〈禹本紀〉、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」
總之，他認為「閎大不經」。
其實，神話︵myth︶、傳說︵tradition︶、民間故事︵folklore︶、傳奇︵legend︶都是研究人文科學最重要的古代原始資料。它們雖然並不一樣，各有各的範圍和區彆，但對我們的研究，這些分彆不頂重要。我們要的是它們的內容。這些資料都反應瞭初民對大自然︵包括日、月、星辰、山、水、動、植物︶、對自我︵人︶的看法。這些是多麼重要的傳統，可惜這些資料為我國的知識分子所不齒，認為這些是不登大雅之堂、鬍說八道的邪說。相反地，它們是研究初民的信仰、思想、心態、感覺等內心境界最好的資料。非常可惜，這些寶貴的資料不被重視而流失瞭。某些資料一定在民謠山歌之中，而從口頭到文字的階段經過若乾「篩選」，再好比那些「純純的」神話色彩相當濃厚的詩歌，因為「子不語怪力亂神」，而在編輯成為《詩經》的過程中遭淘汰瞭。
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