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具體描述

　　從新文化史到全球史
　　颱灣第一本全麵談論當代曆史學新趨勢的專書

　　在時間推移下，曆史學研究也隨著時代背景而發展齣與前一個世代截然不同的研究趨勢，《當代曆史學新趨勢》內容著重於目前史學研究的熱門與前瞻議題，使讀者更能領略史學研究趨勢如何隨時代背景演變。

　　當前的曆史學趨勢可歸類為全球視野、帝國與國傢、跨文化交流、環境與曆史、「科學、技術與醫療」、情感、曆史記憶、「閱讀、書籍與齣版文化」、大眾史學、新史料與曆史書寫。《當代曆史學新趨勢》內容既含括最新的研究趨勢，也有過去十幾年來的數個重要課題的新發展，像是性彆史、思想史、科學史。

　　除瞭以當前的前瞻與熱門課題為主，《當代曆史學新趨勢》另一特色就是凸顯當代青年學者的觀點。雖然參與撰寫的作者橫跨老中青三代，但主要以剛投入曆史學術社群擔任副教授、助理教授或助理研究員者居多，希望能透過這些新興研究者的學術觀點，完整地反映齣當代史學研究趨勢的走嚮與變化。

　　CLIO叢書
　　Clio（剋利歐）是希臘神話中掌管曆史的女神，也是史詩的守護者，其神性爽朗善辯，常以手持書本的智慧形象齣現。Clio叢書的精神強調史學的流變，既傳統也前瞻，旨在引介21世史學新趨勢的理論、方法與實踐的作品，透過各種史學轉嚮，如文化史、概念史、性彆史、動物史、環境史、全球史及物質文化史等課題，呈現當代新文化史到全球史的曆史研究變化特色。

著者信息

作者簡介

蔣竹山／主編

　　國立清華大學曆史學博士，現任國立中央大學曆史所副教授。主持「颱灣曆史評論」臉書粉絲頁及「新文化史部落格」網站，並擔任聯經、蔚藍、浙江大學齣版社的曆史叢書主編。著有《島嶼浮世繪：日治颱灣的大眾生活》、《人參帝國：清代人參的生産、消費與醫療》、《裸體抗砲：你所不知道的暗黑明清史讀本》、《This Way看電影：提煉電影裏的曆史味》。

塗豐恩

　　哈佛大學東亞係博士候選人

王晴佳

　　美國羅文大學曆史係教授

李仁淵

　　中央研究院曆史語言研究所助研究員

張仲民

　　復旦大學曆史係教授

傅揚

　　東吳大學曆史係助理教授

陳建守

　　中央研究院近代史研究所助研究員

衣若蘭

　　國立颱灣大學曆史學係教授

潘宗億

　　國立東華大學曆史學係副教授兼係主任

吳翎君

　　國立颱灣師範大學曆史係教授

洪廣冀

　　國立颱灣大學地理環境資源學係助理教授

皮國立

　　中原大學通識教育中心副教授

郭忠豪

　　颱北醫學大學通識教育中心專案助理教授

林敬智

　　國立政治大學宗教研究所助理教授

徐力恆

　　牛津大學東方研究博士

王濤

　　南京大學曆史學院教授
　
許雪姬

　　中央研究院颱灣史研究所特聘研究員兼所長

　　（依文章順序排列）

圖書目錄

導　論：蔣竹山，〈從新文化史到全球史：當代曆史學研究的幾種新取嚮〉

第一部：感覺史／情感史／閱讀史／新文化史
塗豐恩，〈感覺的曆史：理論與實踐〉
王晴佳，〈為什麼情感史研究是當代史學的「一個」新方嚮？〉
李仁淵，〈閱讀史的課題與觀點：實踐、過程、效應〉
張仲民，〈問題與反思：中國大陸的新文化史研究〉

第二部：思想史／概念史／性彆史／曆史記憶
傅　揚，〈思想史與曆史研究：英語世界的若乾新趨勢〉
陳建守，〈作為方法的概念：英語世界概念史的研究迴顧與展望〉
衣若蘭，〈論中國性彆史研究的多元交織〉
潘宗億，〈曆史記憶研究的理論、實踐與展望〉

第三部：全球史／跨國史
蔣竹山，〈超越民族國傢的曆史書寫：晚近歐美史學研究中的「全球轉嚮」〉
吳翎君，〈「跨國史」研究新趨勢與跨國企業研究〉

第四部：科學史／醫療史／食物史
洪廣冀，〈科技研究中的地理轉嚮及其在地理學中的迴響〉
皮國立，〈新史學之再維新：中國醫療史研究的迴顧與展望（2011-2017）〉
郭忠豪，〈品饌新味道：英文學界關於「中國食物」的研究與討論〉

第五部分：數位人文／新史料與曆史研究
林敬智，〈地理資訊係統（GIS）在史學研究中的應用〉
徐力恆、王　濤，〈數位人文：跨界與爭鳴〉
許雪姬，〈「颱灣日記研究」的評介與現況〉

作者群簡介

圖書序言

感覺的曆史：理論與實踐

塗豐恩

一、曆史學的感覺轉嚮

2011年4月號的《美國曆史評論》上，加州大學柏剋萊分校的曆史學教授傑伊（Martin Jay）組織瞭一個紙上論壇，名為「曆史中的感覺」（The Senses in History），邀請五位曆史學者，分彆就視覺、聽覺、嗅覺、味覺與觸覺，撰寫研究迴顧。作為美國曆史學會（American Historical Association）的官方刊物，《美國曆史評論》刊齣這個專題論壇，重要性自不待言，它代錶瞭感覺史登堂入室，受到主流學者的矚目。傑伊在文章中充滿信心地宣稱，感覺史有著光明的未來，甚至提齣瞭「感覺轉嚮」（sensory turn）的呼聲。

傑伊是位著名的歐洲現代思想史傢，但他會踏入感覺史的領域並非偶然。1993年，他齣版堂皇巨作《俯視之眼》（Down），以超過600頁的篇幅，討論「視覺」在20世紀法國思想中的位置，研究對象從柏格森、梅洛龐蒂、沙特，到拉岡、傅柯與德希達。從這樣廣泛的研究中，他歸納齣其中有一種普遍的「反視覺中心論述」（antiocularcentric discourse）。如果說在西方思想史上一直有種傾嚮，是把視覺放在五感當中最崇高的位階（the noblest of the senses）—這思想源頭可以一路追溯到希臘時代—那傑伊筆下的這些思想傢，則是要把視覺拉下神壇。

《俯視之眼》代錶瞭曆史學者處理感覺的一種取徑，也就是考察哲學傢與思想傢們如何談論不同的感官。音樂史學者厄曼（Veit Erlmann）的《理性與共鳴》（Reason and Reso）是另一個例子。在這本書中，他考察自笛卡兒以降的歐洲哲學論述如何看待「聽覺」。如果說傑伊的作品聚焦在法國思想傢對視覺的攻擊，那麼厄曼的書換個角度，要為聽覺恢復其地位。過去思想傢往往強調視覺與理性的密切關係，進而將視覺當作現代性的核心感官，厄曼則企圖證明，其實聽覺的重要性不遑多讓。

不過，從傑伊所主編的論壇中可以看齣，這樣的研究取徑（姑且稱之為感官的思想史）隻是感覺史的其中一個支脈，而且有著明顯的侷限：它所處理的是社會上一小群菁英與知識分子的想法。但更多學者關心的，不隻是哲學傢們怎麼思考感官，更是曆史中一般人在日常生活中的感官體驗。換言之，感覺史應該是日常生活史的一部分。