具體描述
本書透過「分享」（participation）、「疏離」（alienation）與「共善」（common good）的概念，瞭解卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，日後的教宗若望保祿二世）的人學觀，及如何將這些概念用在生命倫理、婚姻和傢庭、社會及政治的具體領域上。經由分析這三個概念，反省沃提瓦的思想、人學基礎，再思考如何以他提齣的「適當的人學」，運用在當前的議題上，例如墮胎、生育控製、人工生殖、人口問題、同性結閤、同居和女權主義等。麵對倫理情況，透過沃提瓦的人學觀和若望保祿二世的訓導文件，有助於評估如何做善的決定及採取善的行動。藉著「分享」的概念、「疏離」的後果、「共善」的必要性，在每天的生活中，幫助人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。
思想的迷宮與人性的迴響：當代哲學、社會思潮與宗教經驗的交織 本書係收錄一係列深度學術論文的文集，探討瞭二十世紀以來，在西方思想版圖上占據核心地位的幾組關鍵議題：技術的異化、主體性的危機、倫理學的重塑以及信仰在世俗化浪潮中的韌性與適應。本書並未觸及任何關於卡洛·沃提瓦（Karol Wojtyła）或若望保祿二世（John Paul II）的特定論述，而是著眼於他者視野下的時代睏境與精神探索。 第一部：異化的景觀與現代性的黃昏 本部分聚焦於後結構主義與批判理論的思潮，審視現代性在自我實現的過程中所産生的內在矛盾。開篇章節深入剖析瞭雅剋·德裏達（Jacques Derrida）的解構方法論，並非作為一種終結性的破壞，而是將其置於意義生産的本體論基礎之上。討論強調，文本的“延遲”（différance）並非是語詞的空洞，而是揭示瞭權力結構如何通過語言的建構來鞏固其自身的正當性。我們探討瞭符號學秩序如何滲透到日常生活的每一個角落，從消費主義的儀式到政治的修辭，並試圖描繪齣在“宏大敘事”崩潰之後，個體在意義真空中的迷失狀態。 緊接著的章節，我們將目光轉嚮馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所批判的“單嚮度社會”。這不僅是經濟學上的剝削，更是一種精神上的同化。技術理性在追求效率和可操作性的驅動下，如何壓製瞭批判性思維和超越性願望？我們詳細考察瞭技術美學與社會控製的交織，分析瞭媒介技術如何將異議轉化為可消化的娛樂産品，從而實現瞭對反抗精神的溫和閹割。這一部分的討論旨在揭示，在高度發達的物質文明下，精神貧瘠的風險是如何成為當代人最深層的焦慮。 第二部：主體性的重構與倫理的邊界 麵對技術統治和符號泛濫的衝擊，本部分的重點轉嚮瞭對“人”這一概念的重新界定。傳統上建立在笛卡爾式的自我意識之上的主體性，在福柯（Michel Foucault）的權力譜係分析麵前，顯得越發脆弱。我們探討瞭主體如何成為權力運作的産物，以及在生物權力（Biopower）的監管下，個體身份是如何被塑造、分類和規訓的。這部分並非完全采納瞭虛無主義的論調，而是嘗試在權力關係中尋找微小的“抵抗點”（points of resistance）。 隨後的章節轉嚮瞭當代倫理學的睏境。在後形而上學的背景下，康德式的絕對命令是否失去瞭其堅實的立足點？本書審視瞭多學科視角下的倫理轉嚮，包括後人類主義對生物學界限的挑戰，以及哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的交往理性如何試圖在程序正義中尋找共識的可能。我們特彆關注瞭“他者”倫理的深化，例如列維納斯（Emmanuel Levinas）對“麵容”的強調，如何要求主體走齣自我封閉的藩籬，承擔起無條件的責任。這一部分的張力在於：如何在不訴諸超驗權威的前提下，確立一種具有約束力的共同道德基礎？ 第三部：世俗化浪潮中的信仰與意義追尋 本部分深入剖析瞭在加速世俗化進程中，傳統信仰體係所麵臨的挑戰，以及人們在其中尋求慰藉和意義的努力。我們避開瞭對任何特定教義的辯護或批判，而是從社會學和現象學的角度考察“信仰行為”本身的意義。 我們首先考察瞭查爾斯·泰勒（Charles Taylor）關於“世俗時代”的診斷，即心靈內部化、專業化的宗教體驗如何使公眾領域中的信仰錶達變得邊緣化。探討瞭在科學範式成為主流解釋工具後，形而上學的探問是如何被壓縮至個人私密空間。 隨後，本部分轉嚮瞭對“靈性”（spirituality）這一概念的復雜性分析。在宗教製度性權威削弱的背景下，“靈性”常被重塑為一種DIY式的、高度個人化的價值組閤。我們批判性地審視瞭這種“靈性化”趨勢，指齣其可能帶來的風險：將深刻的倫理關懷稀釋為一種感覺主義的體驗，或者成為消費文化中又一個可供選擇的“生活方式”。 結語：在不確定的時代中迴望人類境況 最終章總結瞭前述各部分的議題，強調瞭當代思想的核心矛盾：我們擁有前所未有的物質能力，卻在精神上感受到日益加深的失落。本書主張，真正的思想進步並非在於發明新的宏大理論來取代舊的，而是在於保持對人類境況的敏感度——即在技術、權力和語言的重重迷霧中，持續地追問“何以為人”的根本問題。這是一種審慎的、拒絕最終答案的知識探索，旨在為後現代的復雜性提供一個清晰的、非教條式的思想地圖。 本書適閤對當代西方哲學思潮、社會批判理論、倫理學前沿以及後世俗化時代的文化心理有深入興趣的讀者。它提供的是一係列對話的起點，而非終點。
著者信息
作者簡介
符文玲
義大利羅馬宗座若望保祿二世婚姻與傢庭學院神學博士；現為輔仁聖博敏神學院倫理神學助理教授。
符文玲
義大利羅馬宗座若望保祿二世婚姻與傢庭學院神學博士；現為輔仁聖博敏神學院倫理神學助理教授。
圖書目錄
vii 艾序（艾立勤）
x 自序（符文玲）
xiii 中、西文參考書目與縮寫
第一部分 分享、疏離、共善
2 第一章 分享：基本關鍵就在於分享
43 第二章 疏離：找齣疏離的根源與原生種子
55 第三章 共善：為瞭同一個價值，一齊行動
第二部分 生命倫理、婚姻傢庭、社會政治
94 第四章 生命倫理：人的生命價值及不可侵犯性
121 第五章 婚姻與傢庭：在愛中活齣真理
149 第六章 社會與政治：女性的尊嚴與召叫
x 自序（符文玲）
xiii 中、西文參考書目與縮寫
第一部分 分享、疏離、共善
2 第一章 分享：基本關鍵就在於分享
43 第二章 疏離：找齣疏離的根源與原生種子
55 第三章 共善：為瞭同一個價值，一齊行動
第二部分 生命倫理、婚姻傢庭、社會政治
94 第四章 生命倫理：人的生命價值及不可侵犯性
121 第五章 婚姻與傢庭：在愛中活齣真理
149 第六章 社會與政治：女性的尊嚴與召叫
圖書試讀
艾序
年輕的卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，1920~2005；即日後的教宗若望保祿二世，1978~2005）曾是一位寫詩、寫劇本、演話劇的文學傢。他後來迴應聖召，接受神哲學培育，在任職教宗前，曾在波蘭盧布林大學教授倫理學長達25年，思想寶貴，對學術貢獻極大。由本書得以一窺他如何精闢解說人學上的「位格規範」（personalistic norm）。
教宗若望保祿二世於1995年頒布《生命的福音》通諭，先知性地指齣現代人需要建立的是生命文化，而非死亡文化。當生命倫理麵對普遍盛行的世俗主義、優生主義、科學主義，當婚姻與傢庭麵對同性「婚姻」、同居、通姦除罪的訴求，當政治與社會麵對十九世紀以來自由派及馬剋思主義的女權運動，直至1980年後激進女權主義者提倡結閤性別流動的平權論，這些意識型態均導緻人與自己疏離，也與他人疏離的後果，死亡文化逐步蔓延。他早期就提齣的人學觀，要引領人們瞭解位格規範真正的意義，以理性尋求客觀真理，麵對上述的種種意識型態，建立真正益於人群的生命文化。
位格規範強調「整閤」（integration）及「內化」（interiority）是人自然本性的屬性（properties），以及「分享」（participation）的本質元素。沒有這些自然本性的屬性，人有可能落入「疏離」（alienation）而緻崩解的陷阱。使人類由被動轉為開始主動的「自我決定」（self-determination），乃或整閤（分享）或崩解（疏離）的分岔點，也是完成善或行齣惡的關鍵時刻。分享在本質上（intrinsically）就與自我決定緊密關聯。而共善（the common good） 提供的目的引導自我決定的抉擇，是一種為我、為你、為所有人都好的善。為瞭達到共善這個目的，意誌必須邀請理性搜尋真理，良心必須判斷跟隨真理。這也是為什麼在《愛與責任》（Love and Responsibility）一書中，沃提瓦強調意誌與真理之間息息相關，事關一個人是否迴應身為人的召叫。他堅持人不能僅僅停留在感性（被動），而有必要進一步發展認知（主動）的層麵，以便尋找真理、追隨真理，在愛的誡命中錶達並實踐真理。沃提瓦稱真理與善的關係是「位格規範的內容的基礎」，引導人們朝嚮之所以為人的目的（善）。因此，人得以因著和他人一起行動而達到圓滿。
沃提瓦呼籲人們找齣疏離的根苗，因為它隱含著日後逐漸蔓延的死亡文化。卡爾‧馬剋思（Karl Marx）的疏離概念要譴責的是資本主義，因為使工人對他本身的勞動和應得的工作成果感到疏離。而沃提瓦則認為疏離是位格主義規範的問題。深層的疏離感並非來自人與他自己的勞動成果，而是來自人與他自己疏離，或是與他人疏離。疏離摧毀我與自我的關係，摧毀我與他人的關係，削弱把他人視為另一個我的經驗，阻撓友誼和團體自發能力（位際關係）的可能性。為沃提瓦而言，透過分享，人在行動中「實現」（to fulfil）他自己；而疏離意指相反分享，無法「實現」他自己。
功利主義（utilitarianism）和情感主義（emotivism）同樣使人與自己和他人疏離。功利主義本質的錯誤，就是把「效用」（usefulness）視為最高標準，把享樂視為唯一和最大的善。沃提瓦指齣，「效用」不能用來做為衡量萬事萬物的標準。為功利主義者，最大的善僅是眼前的享樂，但事實上，最大的善來自於個人實現滿全他的召叫，在此同時，也實現為人群的共善。若望保祿二世在他的諸多文件中，同時交代瞭這個思想。
有關若望保祿二世的中文書籍原本就不多，探究他早期（即沃提瓦時期）人學觀的書更如鳯毛麟角。非常高興本書作者研究這位偉大教宗的思想，相當難能可貴。本書不僅詳細說明若望保祿二世一生的人學觀，也實際迴應當代許多倫理議題。理論能與實踐兼備，對我們這個時代實有助益。
艾立勤
自序
本書共分為兩部分。第一部分乃藉由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，認識若望保祿二世早期（即卡洛‧沃提瓦時期）所建立的人學基礎。
古希臘時期，柏拉圖和亞裏斯多德已由形上學開始分析何謂「分享」。聖多瑪斯則以「有限的存有」（finite being）和「無限的自有者」（infinite Being）、「受造物」和「造物主」間的關係來錶達。鬍塞爾（Edmund Husserl）的「互為主體性」（intersubjectivity）影響瞭沃提瓦發展他自己的分享概念。當代哲學傢約翰‧羅爾斯（John Rawls）的分享概念，由他的政治哲學衍生而來，隨後的現代社會學特重分享的「功能性」，這一點與傳統哲學注重分享的「自然本性」不同。
沃提瓦的分享論，要修正現代社會學中過度強調功能的傾嚮，以重新喚迴位格規範的真正意涵，強調人類自然本性的屬性，如人的身體、情緒、意識、自由、意誌、良心、理性，及父性、母性等的整閤。這些屬性使每個人得以存在（existence），並得以與他人一起閤作，實踐善的目的。因著這個本身即是善的行動，人得以圓滿他自身，也圓滿他人，進而達成共善的目標。當我們存在於社會中，並與他人一起閤作完成善的行動時，要錶達的真正價值為：每個發展自然本性的屬性、整閤的位格，一同採取善的行動。從這個觀點齣發，柏拉圖的分享缺乏瞭「近人」（neighbor）的麵嚮，而這麵嚮正是沃提瓦願意強調的。
隻從形上層麵反省「人為何」並不足夠，沃提瓦提齣有必要從人的「生活經驗」（lived experience）齣發來反省，然後再迴到形上學分析一個整閤的人。雖然沃提瓦認同亞裏斯多德的範疇相當於他的「生活經驗」，尤其是「主動」（agere）和「被動」（pati）的概念；但他進一步指齣，要分析人的存在，必須進入意識（consciousness）的麵嚮，然後進一步迴到理性與客觀真理的關係，以幫助良心判斷善，自由選擇善，行動實踐善。
反之，則是疏離的開始。沃提瓦指齣個人主義（individualism）與極權主義（totalitarianism）是共善的敵人。它們使人與自己的行動疏離，同時也與他們的團體疏離，使人不能成為真正的人，亦不能真正分享行動，因而做齣不正義的惡，無法突顯共善的意義。沃提瓦指齣，真正的分享是共善的基礎，需要人與人之間的溝通。人與人彼此間的「關係」為每個人都非常重要。
本書第二部分則由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，說明沃提瓦在日後任職教宗若望保祿二世時所提齣的「適當的人學」（adequate anthropology），並實際運用在生命倫理、婚姻和傢庭、社會及政治領域裡的各種議題上，例如墮胎、阻止成孕、人工生殖、同性結閤、同居、通姦除罪、結閤激進女權主義的性別平權等等。當麵對各種睏難的倫理情況，若望保祿二世從年輕時期逐漸建立的人學觀，強調人性尊嚴，無論貧、病、老、苦，即使是最小的受精卵、胚胎、胎兒，都具俱備人性尊嚴，應受尊重，以此作為談論生命倫理的基礎，並迴應由此產生的爭論。
若望保祿二世的共善觀與社會討論的公共利益（public well-being）不同，甚至更深入也更豐富，指的是大傢一同行動，邁嚮同一個價值觀，不隻是「我－你」的層麵，更擴大到「我們」的層麵。「同一個價值」是一種方嚮，以達到共善為目標，為使所有人均獲益，不隻為我，也為你和他人。而共善最好的說明就是一男一女所結閤的婚姻，此「善」是為瞭這對夫妻和他們的孩子，為瞭他們所成立的「傢庭」，及整個社會。
為瞭突顯共善的意義，他進一步發展「禮物概念」、「位際關係」、「兩性差異」、「貞潔」的意義，闡釋何謂共善，也以此迴應當前婚姻與傢庭所麵臨的睏境。禮物概念一直以來都是若望保祿二世的人學核心，有助於瞭解分享的概念，尤其是女性天賦（因孕育下一代而來的母性）、夫妻之愛和傢庭之愛的分享。父母和天主共同創造下一代，孩子就是愛的果實，也是送給社會的禮物。
若望保祿二世的人學觀，有助於人們做齣「善」的決定及採取「善」的行為。藉著瞭解分享的概念、疏離的後果、共善的必要性，在每天的生活中，人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。
符文玲
年輕的卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，1920~2005；即日後的教宗若望保祿二世，1978~2005）曾是一位寫詩、寫劇本、演話劇的文學傢。他後來迴應聖召，接受神哲學培育，在任職教宗前，曾在波蘭盧布林大學教授倫理學長達25年，思想寶貴，對學術貢獻極大。由本書得以一窺他如何精闢解說人學上的「位格規範」（personalistic norm）。
教宗若望保祿二世於1995年頒布《生命的福音》通諭，先知性地指齣現代人需要建立的是生命文化，而非死亡文化。當生命倫理麵對普遍盛行的世俗主義、優生主義、科學主義，當婚姻與傢庭麵對同性「婚姻」、同居、通姦除罪的訴求，當政治與社會麵對十九世紀以來自由派及馬剋思主義的女權運動，直至1980年後激進女權主義者提倡結閤性別流動的平權論，這些意識型態均導緻人與自己疏離，也與他人疏離的後果，死亡文化逐步蔓延。他早期就提齣的人學觀，要引領人們瞭解位格規範真正的意義，以理性尋求客觀真理，麵對上述的種種意識型態，建立真正益於人群的生命文化。
位格規範強調「整閤」（integration）及「內化」（interiority）是人自然本性的屬性（properties），以及「分享」（participation）的本質元素。沒有這些自然本性的屬性，人有可能落入「疏離」（alienation）而緻崩解的陷阱。使人類由被動轉為開始主動的「自我決定」（self-determination），乃或整閤（分享）或崩解（疏離）的分岔點，也是完成善或行齣惡的關鍵時刻。分享在本質上（intrinsically）就與自我決定緊密關聯。而共善（the common good） 提供的目的引導自我決定的抉擇，是一種為我、為你、為所有人都好的善。為瞭達到共善這個目的，意誌必須邀請理性搜尋真理，良心必須判斷跟隨真理。這也是為什麼在《愛與責任》（Love and Responsibility）一書中，沃提瓦強調意誌與真理之間息息相關，事關一個人是否迴應身為人的召叫。他堅持人不能僅僅停留在感性（被動），而有必要進一步發展認知（主動）的層麵，以便尋找真理、追隨真理，在愛的誡命中錶達並實踐真理。沃提瓦稱真理與善的關係是「位格規範的內容的基礎」，引導人們朝嚮之所以為人的目的（善）。因此，人得以因著和他人一起行動而達到圓滿。
沃提瓦呼籲人們找齣疏離的根苗，因為它隱含著日後逐漸蔓延的死亡文化。卡爾‧馬剋思（Karl Marx）的疏離概念要譴責的是資本主義，因為使工人對他本身的勞動和應得的工作成果感到疏離。而沃提瓦則認為疏離是位格主義規範的問題。深層的疏離感並非來自人與他自己的勞動成果，而是來自人與他自己疏離，或是與他人疏離。疏離摧毀我與自我的關係，摧毀我與他人的關係，削弱把他人視為另一個我的經驗，阻撓友誼和團體自發能力（位際關係）的可能性。為沃提瓦而言，透過分享，人在行動中「實現」（to fulfil）他自己；而疏離意指相反分享，無法「實現」他自己。
功利主義（utilitarianism）和情感主義（emotivism）同樣使人與自己和他人疏離。功利主義本質的錯誤，就是把「效用」（usefulness）視為最高標準，把享樂視為唯一和最大的善。沃提瓦指齣，「效用」不能用來做為衡量萬事萬物的標準。為功利主義者，最大的善僅是眼前的享樂，但事實上，最大的善來自於個人實現滿全他的召叫，在此同時，也實現為人群的共善。若望保祿二世在他的諸多文件中，同時交代瞭這個思想。
有關若望保祿二世的中文書籍原本就不多，探究他早期（即沃提瓦時期）人學觀的書更如鳯毛麟角。非常高興本書作者研究這位偉大教宗的思想，相當難能可貴。本書不僅詳細說明若望保祿二世一生的人學觀，也實際迴應當代許多倫理議題。理論能與實踐兼備，對我們這個時代實有助益。
艾立勤
自序
本書共分為兩部分。第一部分乃藉由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，認識若望保祿二世早期（即卡洛‧沃提瓦時期）所建立的人學基礎。
古希臘時期，柏拉圖和亞裏斯多德已由形上學開始分析何謂「分享」。聖多瑪斯則以「有限的存有」（finite being）和「無限的自有者」（infinite Being）、「受造物」和「造物主」間的關係來錶達。鬍塞爾（Edmund Husserl）的「互為主體性」（intersubjectivity）影響瞭沃提瓦發展他自己的分享概念。當代哲學傢約翰‧羅爾斯（John Rawls）的分享概念，由他的政治哲學衍生而來，隨後的現代社會學特重分享的「功能性」，這一點與傳統哲學注重分享的「自然本性」不同。
沃提瓦的分享論，要修正現代社會學中過度強調功能的傾嚮，以重新喚迴位格規範的真正意涵，強調人類自然本性的屬性，如人的身體、情緒、意識、自由、意誌、良心、理性，及父性、母性等的整閤。這些屬性使每個人得以存在（existence），並得以與他人一起閤作，實踐善的目的。因著這個本身即是善的行動，人得以圓滿他自身，也圓滿他人，進而達成共善的目標。當我們存在於社會中，並與他人一起閤作完成善的行動時，要錶達的真正價值為：每個發展自然本性的屬性、整閤的位格，一同採取善的行動。從這個觀點齣發，柏拉圖的分享缺乏瞭「近人」（neighbor）的麵嚮，而這麵嚮正是沃提瓦願意強調的。
隻從形上層麵反省「人為何」並不足夠，沃提瓦提齣有必要從人的「生活經驗」（lived experience）齣發來反省，然後再迴到形上學分析一個整閤的人。雖然沃提瓦認同亞裏斯多德的範疇相當於他的「生活經驗」，尤其是「主動」（agere）和「被動」（pati）的概念；但他進一步指齣，要分析人的存在，必須進入意識（consciousness）的麵嚮，然後進一步迴到理性與客觀真理的關係，以幫助良心判斷善，自由選擇善，行動實踐善。
反之，則是疏離的開始。沃提瓦指齣個人主義（individualism）與極權主義（totalitarianism）是共善的敵人。它們使人與自己的行動疏離，同時也與他們的團體疏離，使人不能成為真正的人，亦不能真正分享行動，因而做齣不正義的惡，無法突顯共善的意義。沃提瓦指齣，真正的分享是共善的基礎，需要人與人之間的溝通。人與人彼此間的「關係」為每個人都非常重要。
本書第二部分則由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，說明沃提瓦在日後任職教宗若望保祿二世時所提齣的「適當的人學」（adequate anthropology），並實際運用在生命倫理、婚姻和傢庭、社會及政治領域裡的各種議題上，例如墮胎、阻止成孕、人工生殖、同性結閤、同居、通姦除罪、結閤激進女權主義的性別平權等等。當麵對各種睏難的倫理情況，若望保祿二世從年輕時期逐漸建立的人學觀，強調人性尊嚴，無論貧、病、老、苦，即使是最小的受精卵、胚胎、胎兒，都具俱備人性尊嚴，應受尊重，以此作為談論生命倫理的基礎，並迴應由此產生的爭論。
若望保祿二世的共善觀與社會討論的公共利益（public well-being）不同，甚至更深入也更豐富，指的是大傢一同行動，邁嚮同一個價值觀，不隻是「我－你」的層麵，更擴大到「我們」的層麵。「同一個價值」是一種方嚮，以達到共善為目標，為使所有人均獲益，不隻為我，也為你和他人。而共善最好的說明就是一男一女所結閤的婚姻，此「善」是為瞭這對夫妻和他們的孩子，為瞭他們所成立的「傢庭」，及整個社會。
為瞭突顯共善的意義，他進一步發展「禮物概念」、「位際關係」、「兩性差異」、「貞潔」的意義，闡釋何謂共善，也以此迴應當前婚姻與傢庭所麵臨的睏境。禮物概念一直以來都是若望保祿二世的人學核心，有助於瞭解分享的概念，尤其是女性天賦（因孕育下一代而來的母性）、夫妻之愛和傢庭之愛的分享。父母和天主共同創造下一代，孩子就是愛的果實，也是送給社會的禮物。
若望保祿二世的人學觀，有助於人們做齣「善」的決定及採取「善」的行為。藉著瞭解分享的概念、疏離的後果、共善的必要性，在每天的生活中，人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。
符文玲
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