具體描述
《聖學根之根第五冊》收錄〈孝經〉及〈百孝詩〉。〈孝經〉及其序為儒傢經典之一，以孝為核心，闡述儒傢的倫理道德思想，為各代公認儒學經典，至有「以孝經統群經」之說。〈百孝詩〉則是取自清代俞葆真《百孝圖說》珍貴善本中所附的百首七言詩，為民間稱揚孝道的佳作，形式亦易於誦讀記憶，使童濛於誦讀中潛移默化，於建德修業皆有助益。
本書特色
《聖學根之根第五冊》所收錄〈孝經〉、〈百孝詩〉，前者是傳統文化中關於孝道的經典教材，後者則是稱揚孝行故事的百首七言詩，有利誦讀。本書以較大字體編排原文，增加注音及配色古雅不失純真的插圖，並以全彩印製，是良好的傳統文化讀本。
本書特色
《聖學根之根第五冊》所收錄〈孝經〉、〈百孝詩〉，前者是傳統文化中關於孝道的經典教材，後者則是稱揚孝行故事的百首七言詩，有利誦讀。本書以較大字體編排原文，增加注音及配色古雅不失純真的插圖，並以全彩印製，是良好的傳統文化讀本。
著者信息
圖書目錄
緣起
孝經
百孝詩
孝經
百孝詩
圖書序言
緣起
清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」
諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。
《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！
《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。
《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。
《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。
《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。
《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。
《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。
《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！
古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。
清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」
諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。
《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！
《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。
《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。
《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。
《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。
《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。
《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。
《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！
古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。
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