具体描述
《圣学根之根第五册》收录〈孝经〉及〈百孝诗〉。〈孝经〉及其序为儒家经典之一，以孝为核心，阐述儒家的伦理道德思想，为各代公认儒学经典，至有「以孝经统群经」之说。〈百孝诗〉则是取自清代俞葆真《百孝图说》珍贵善本中所附的百首七言诗，为民间称扬孝道的佳作，形式亦易于诵读记忆，使童蒙于诵读中潜移默化，于建德修业皆有助益。
本书特色
《圣学根之根第五册》所收录〈孝经〉、〈百孝诗〉，前者是传统文化中关于孝道的经典教材，后者则是称扬孝行故事的百首七言诗，有利诵读。本书以较大字体编排原文，增加注音及配色古雅不失纯真的插图，并以全彩印制，是良好的传统文化读本。
本书特色
《圣学根之根第五册》所收录〈孝经〉、〈百孝诗〉，前者是传统文化中关于孝道的经典教材，后者则是称扬孝行故事的百首七言诗，有利诵读。本书以较大字体编排原文，增加注音及配色古雅不失纯真的插图，并以全彩印制，是良好的传统文化读本。
著者信息
图书目录
缘起
孝经
百孝诗
孝经
百孝诗
图书序言
缘起
清儒陈弘谋在《养正遗规》的序文中写道：「世间有真正的教育方法，才会有真正的人才。教育的端正自家庭开始，人才的成就自儿童开始。《易经》以山下出泉水的卦象来代表蒙卦，而君子之所以能够造就有德学的人才，因为他知道根本就在这里呀！『蒙以养正，是为圣功』，其中的义理是多么深奥啊！泉水在山上的时候是清澈的，而流到山下就变浑浊了，这难道是泉水自身的过错吗？这全是因为做父兄师长的没有能及时地正确引导啊！」
谚云：「训子须从胎教始，端蒙必自小学初。养子不教如养驴，养女不教如养猪。」古时蒙童八岁入小学，十五岁入大学。而在明朝末年，江苏大儒陆桴亭就曾提醒世人：「古时人心质朴、风俗淳厚，小孩至七八岁知识尚未开启。今则人心风俗远不如古，孩童五六岁时已多被邪知诱惑，遭物欲腐化了。再晚两年才入小学，即使父教师严，也要费上一番手脚。何况父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以为当今教育子弟入学，必须要在五六岁就开始。」桴亭先生发出这番感慨是在三个半世纪之前，末学实在不敢想像：当今之世道人心与三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末学和一些小学友一起学习传统文化，不料却发现了许多正在流通的经典中存在的重大问题！——一个是存在会集次第的混乱，比如有人将《弟子规》和《道德经》放在一起的。再者是错字、别字太多，比如流通很广的《正蒙宝典》中，错别字随处可见。还有就是注音和断句的错讹，也同样让人忧心！于是末学思量再三，决定重新会集童蒙教材，并重新校订。
《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌，后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌，却不可轻看了，其实它是用最通俗的语言把深奥的经典给诠释了出来。可谓话俗而理不俗。全书分为四言、六言、杂言三个部分，我们选录时略去了杂言的部分。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清初大儒李毓秀依《论语•学而》篇第六章经文为纲要，仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改，才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼，一字千金。经文言简义赅，读起朗朗上口。堪称童蒙养正的最佳教材！
《三字经》是宋朝大儒深甯居士王应麟所作，其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是经文中为我们明白地列出了修学次第：「为学者，必有初。小学终，致四书。……孝经通，四书熟，如六经，始可读。……经既明，方读子，撮其要，记其事。……经子通，读诸史，考世系，知终始。」——其实小学经典是教孩子由此契入的，大学经典则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。末学认识许多读着《论语》、《道德经》、《无量寿经》等大部头经典长起来的孩子，读了十几年不但一无是处，反而对经典产生了厌恶。其原因就是因为做父兄师长的好高骛远、渴求速成，将本末倒置了。可见《三字经》中讲的这一套修学次第绝对不能打乱！
《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编着的，然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单，姓氏文化的背后都有它的历史渊源，所以从宋朝至民国初年，《百家姓》都是童蒙教学的必修课。
《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成，全文用一千个不同的字，将天文、地理、常识、伦理、历史完美地列出。奇文天成，确可称前无古人后无来者！现在流通的版本中出现了八个重复的字，这是因为汉字简化而招致的麻烦，并非生来的瑕疵！《三》、《百》、《千》历来就被誉为是蒙学的铁三角。
《鑑略》是历史的纲要，因为我们中华文化是文史不分家的，所以很多经文需要「经史合参」才能了知真实义。明代的袁了凡先生曾编着《袁黄纲鑑》，儒士李廷机也曾编着《五字鑑略》，二者的优点在于详明，但若用于教诲童蒙，文字量则显得稍微多了点。所以我们在此选用了清儒王仕云编撰的《四字鑑略》。
《增广贤文》大约成书于明代万历年间，内容取材于民间谚语和各家典籍中的佳句，通俗易懂，脍炙人口，是一部很具实用价值的大众化经典。应该是不断地经过后人多番的删削和增补，所以现在见到的版本有很多种。我们在此选取的是流传最广的一个版本。清朝同治年间，儒生周希陶认为原文中存在消极成分，又特别为之作了删订和增补。由于文字太多，而且许多语句太过拗口，所以我们没有选用。——晏子曰：「圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。」试想《增广贤文》既然被称为「贤文」，尤其是被列入童蒙教材，先辈们肯定是慎之又慎地经过再三斟酌的。所以对个别经句千万不能望文生义，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想来这应是末学之得，希陶山人之失也！不过现在我们是在整理经典的读诵本，所以就暂且不多说了，待日后我们注解经典之时，末学一定会给大家一个满意的交代。
《幼学求源》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。是明清两代私塾必读的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉庆年间，福建儒生邹圣脉重新作了校订，并更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。民国初年，费有容、叶浦荪和蔡东藩三位学者又进行了一些增补，由于文字太多，我们在此仅採用了历史统系的增补部分。《幼学琼林》全书通用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。书中融经铸史、包罗万象，堪称蒙学中的小百科全书。以至于清代文人曾有「读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下」之说，其影响力于此可见一斑！
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材，全书通用四言平声韵，每两句为一联，每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补，改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事，「龙文」是古时骏马的名字，骏马良驹不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故，待日后深研经论时，便可以很轻松地由事而悟理。
《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句，对仗工整，平仄相间，天地万物悉罗笔下，十世古今尽入卷中。从纯文学角度来看，此书在同类作品中少有匹敌，而且作者对所用的典故都考证得十分精准，这是特别值得赞叹的。蒙童只要将此书烂熟于胸，日后吟诗作对便可信手拈来。
《孝经》不属于小学经典，我们在此把它列入童蒙教材，是突显它的重要性。在《论语•学而》篇次章，有子便引用夫子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子一生道在《孝经》，「孝悌」二字深广无边、通澈本源。所以自古便有「以《孝经》统群经」的说法。明白了「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，才真正入德学之门了。《孝经》有古本、今本和朱子改订本之别，我们选录的是流传最广的今本《孝经》。
《太上感应篇》是道家的根本，教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到，《感应篇》在古时流传之广，已不仅仅局限在道家弟子的学习，许多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它来检验自己的功过得失。
《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典，广泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是他已打破了门户之见，教人「或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史以晓愚昧。」若能时常诵起，确实能令我们「存平等心，扩宽大量」。
《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥，而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在，并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说，可谓一针见血、切中时弊，读之真可令人勐生警惕、幡然觉醒！
《佛说十善业道经》是佛家的大根大本，释迦世尊在此经中明白地告诉我们：「谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。」可见：无论人道天道，偏离十善业道便不是正道；无论小乘大乘，偏离十善业道便不是正法！——清世宗雍正皇帝为《十善业道经》而作的序文，的确是正知正见、文义俱佳，所以我们在此不加删削，一併收录。
孔老夫子为何不收女弟子，这是一个很微妙的大问题。大家要知道释迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我们夫子并不是歧视女性，我们若搞明白了其中的真实原因，自然会对夫子先知先觉的大智慧而佩服得五体投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收录了净宗十一祖省庵大师的《不净观颂》和《四念处颂》，提醒我们要早让子弟修习「不净」等观法。近代民间教育家王凤仪先生创办女校，为女子讲授女德时曾自信地说，孔子开天，而他自己则要辟地。先生由诚而明，所讲的化性学说确实令人由衷地折服！因为爱先生，所以不敢谄媚先生。末学在此合掌，斗胆一言：静观当今社会现状，教育体制只要不加改变，无论夫子开天还是先生辟地，恐怕结果都只会是不可逆转地天塌地陷！——故此我们将《不净观颂》和《四念处颂》列入童蒙教材，作为必修功课。或许仰仗世尊慈力，还可以扶大厦之将倾，挽狂澜之即倒！
《养正遗规》中说：「凡人有记性有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性少记性。故凡当读之书，皆当自十五前使之熟读。不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆当熟读。」所以我们在此将《中药药性歌诀》附加于后，作为蒙童的选修教材。——特别要提醒大家的是：教育蒙童只可以读诵经典，会背诵之后再认真熟读三百遍，尽此一生都不会忘记。至于经典的意思，是在他们把该读诵的经典全部背诵下来之后，再专门研习的。因为这才是合理利用了孩子的记性和悟性（也就是我们现在所说的记忆力和理解力），这才是真正道法自然的传统教育。假如一边读诵就一边给他讲解，那就像希陶山人所说的：「种粮食没等它成熟就急着收割，比稗草又能好多少呢？」而且药王孙真人在《千金方》中也讲到过：「梅开过早，不睹岁寒。」言藏至理，为人父兄师长者当慎思之！谨戒之！
古德曾有感叹：「校书如扫尘，随扫则随有。」末学一路走来，深感此言不差！其中不周之处，末学再次合掌当胸：恳祈诸位大德高贤多多海涵！末学惭愧，也自知障深慧浅、德薄才疏，本没有资格包揽这项重大非常的工程，然而时节因缘特殊，我们自己若不亲手去做又能靠谁来做呢？于是不顾自身浅陋，小心翼翼地整理出儒释道三家这十余部入门经典。所幸我下笔修订之处必然有所依凭，不是靠主观妄断，所以您大可放下心来！——蒙童若能依此次第踏实修学，有心向儒者则成圣可期；有心向道者则成仙可冀；有心向佛者则成佛可希矣。
清儒陈弘谋在《养正遗规》的序文中写道：「世间有真正的教育方法，才会有真正的人才。教育的端正自家庭开始，人才的成就自儿童开始。《易经》以山下出泉水的卦象来代表蒙卦，而君子之所以能够造就有德学的人才，因为他知道根本就在这里呀！『蒙以养正，是为圣功』，其中的义理是多么深奥啊！泉水在山上的时候是清澈的，而流到山下就变浑浊了，这难道是泉水自身的过错吗？这全是因为做父兄师长的没有能及时地正确引导啊！」
谚云：「训子须从胎教始，端蒙必自小学初。养子不教如养驴，养女不教如养猪。」古时蒙童八岁入小学，十五岁入大学。而在明朝末年，江苏大儒陆桴亭就曾提醒世人：「古时人心质朴、风俗淳厚，小孩至七八岁知识尚未开启。今则人心风俗远不如古，孩童五六岁时已多被邪知诱惑，遭物欲腐化了。再晚两年才入小学，即使父教师严，也要费上一番手脚。何况父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以为当今教育子弟入学，必须要在五六岁就开始。」桴亭先生发出这番感慨是在三个半世纪之前，末学实在不敢想像：当今之世道人心与三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末学和一些小学友一起学习传统文化，不料却发现了许多正在流通的经典中存在的重大问题！——一个是存在会集次第的混乱，比如有人将《弟子规》和《道德经》放在一起的。再者是错字、别字太多，比如流通很广的《正蒙宝典》中，错别字随处可见。还有就是注音和断句的错讹，也同样让人忧心！于是末学思量再三，决定重新会集童蒙教材，并重新校订。
《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌，后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌，却不可轻看了，其实它是用最通俗的语言把深奥的经典给诠释了出来。可谓话俗而理不俗。全书分为四言、六言、杂言三个部分，我们选录时略去了杂言的部分。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清初大儒李毓秀依《论语•学而》篇第六章经文为纲要，仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改，才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼，一字千金。经文言简义赅，读起朗朗上口。堪称童蒙养正的最佳教材！
《三字经》是宋朝大儒深甯居士王应麟所作，其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是经文中为我们明白地列出了修学次第：「为学者，必有初。小学终，致四书。……孝经通，四书熟，如六经，始可读。……经既明，方读子，撮其要，记其事。……经子通，读诸史，考世系，知终始。」——其实小学经典是教孩子由此契入的，大学经典则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。末学认识许多读着《论语》、《道德经》、《无量寿经》等大部头经典长起来的孩子，读了十几年不但一无是处，反而对经典产生了厌恶。其原因就是因为做父兄师长的好高骛远、渴求速成，将本末倒置了。可见《三字经》中讲的这一套修学次第绝对不能打乱！
《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编着的，然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单，姓氏文化的背后都有它的历史渊源，所以从宋朝至民国初年，《百家姓》都是童蒙教学的必修课。
《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成，全文用一千个不同的字，将天文、地理、常识、伦理、历史完美地列出。奇文天成，确可称前无古人后无来者！现在流通的版本中出现了八个重复的字，这是因为汉字简化而招致的麻烦，并非生来的瑕疵！《三》、《百》、《千》历来就被誉为是蒙学的铁三角。
《鑑略》是历史的纲要，因为我们中华文化是文史不分家的，所以很多经文需要「经史合参」才能了知真实义。明代的袁了凡先生曾编着《袁黄纲鑑》，儒士李廷机也曾编着《五字鑑略》，二者的优点在于详明，但若用于教诲童蒙，文字量则显得稍微多了点。所以我们在此选用了清儒王仕云编撰的《四字鑑略》。
《增广贤文》大约成书于明代万历年间，内容取材于民间谚语和各家典籍中的佳句，通俗易懂，脍炙人口，是一部很具实用价值的大众化经典。应该是不断地经过后人多番的删削和增补，所以现在见到的版本有很多种。我们在此选取的是流传最广的一个版本。清朝同治年间，儒生周希陶认为原文中存在消极成分，又特别为之作了删订和增补。由于文字太多，而且许多语句太过拗口，所以我们没有选用。——晏子曰：「圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。」试想《增广贤文》既然被称为「贤文」，尤其是被列入童蒙教材，先辈们肯定是慎之又慎地经过再三斟酌的。所以对个别经句千万不能望文生义，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想来这应是末学之得，希陶山人之失也！不过现在我们是在整理经典的读诵本，所以就暂且不多说了，待日后我们注解经典之时，末学一定会给大家一个满意的交代。
《幼学求源》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。是明清两代私塾必读的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉庆年间，福建儒生邹圣脉重新作了校订，并更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。民国初年，费有容、叶浦荪和蔡东藩三位学者又进行了一些增补，由于文字太多，我们在此仅採用了历史统系的增补部分。《幼学琼林》全书通用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。书中融经铸史、包罗万象，堪称蒙学中的小百科全书。以至于清代文人曾有「读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下」之说，其影响力于此可见一斑！
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材，全书通用四言平声韵，每两句为一联，每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补，改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事，「龙文」是古时骏马的名字，骏马良驹不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故，待日后深研经论时，便可以很轻松地由事而悟理。
《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句，对仗工整，平仄相间，天地万物悉罗笔下，十世古今尽入卷中。从纯文学角度来看，此书在同类作品中少有匹敌，而且作者对所用的典故都考证得十分精准，这是特别值得赞叹的。蒙童只要将此书烂熟于胸，日后吟诗作对便可信手拈来。
《孝经》不属于小学经典，我们在此把它列入童蒙教材，是突显它的重要性。在《论语•学而》篇次章，有子便引用夫子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子一生道在《孝经》，「孝悌」二字深广无边、通澈本源。所以自古便有「以《孝经》统群经」的说法。明白了「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，才真正入德学之门了。《孝经》有古本、今本和朱子改订本之别，我们选录的是流传最广的今本《孝经》。
《太上感应篇》是道家的根本，教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到，《感应篇》在古时流传之广，已不仅仅局限在道家弟子的学习，许多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它来检验自己的功过得失。
《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典，广泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是他已打破了门户之见，教人「或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史以晓愚昧。」若能时常诵起，确实能令我们「存平等心，扩宽大量」。
《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥，而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在，并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说，可谓一针见血、切中时弊，读之真可令人勐生警惕、幡然觉醒！
《佛说十善业道经》是佛家的大根大本，释迦世尊在此经中明白地告诉我们：「谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。」可见：无论人道天道，偏离十善业道便不是正道；无论小乘大乘，偏离十善业道便不是正法！——清世宗雍正皇帝为《十善业道经》而作的序文，的确是正知正见、文义俱佳，所以我们在此不加删削，一併收录。
孔老夫子为何不收女弟子，这是一个很微妙的大问题。大家要知道释迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我们夫子并不是歧视女性，我们若搞明白了其中的真实原因，自然会对夫子先知先觉的大智慧而佩服得五体投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收录了净宗十一祖省庵大师的《不净观颂》和《四念处颂》，提醒我们要早让子弟修习「不净」等观法。近代民间教育家王凤仪先生创办女校，为女子讲授女德时曾自信地说，孔子开天，而他自己则要辟地。先生由诚而明，所讲的化性学说确实令人由衷地折服！因为爱先生，所以不敢谄媚先生。末学在此合掌，斗胆一言：静观当今社会现状，教育体制只要不加改变，无论夫子开天还是先生辟地，恐怕结果都只会是不可逆转地天塌地陷！——故此我们将《不净观颂》和《四念处颂》列入童蒙教材，作为必修功课。或许仰仗世尊慈力，还可以扶大厦之将倾，挽狂澜之即倒！
《养正遗规》中说：「凡人有记性有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性少记性。故凡当读之书，皆当自十五前使之熟读。不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆当熟读。」所以我们在此将《中药药性歌诀》附加于后，作为蒙童的选修教材。——特别要提醒大家的是：教育蒙童只可以读诵经典，会背诵之后再认真熟读三百遍，尽此一生都不会忘记。至于经典的意思，是在他们把该读诵的经典全部背诵下来之后，再专门研习的。因为这才是合理利用了孩子的记性和悟性（也就是我们现在所说的记忆力和理解力），这才是真正道法自然的传统教育。假如一边读诵就一边给他讲解，那就像希陶山人所说的：「种粮食没等它成熟就急着收割，比稗草又能好多少呢？」而且药王孙真人在《千金方》中也讲到过：「梅开过早，不睹岁寒。」言藏至理，为人父兄师长者当慎思之！谨戒之！
古德曾有感叹：「校书如扫尘，随扫则随有。」末学一路走来，深感此言不差！其中不周之处，末学再次合掌当胸：恳祈诸位大德高贤多多海涵！末学惭愧，也自知障深慧浅、德薄才疏，本没有资格包揽这项重大非常的工程，然而时节因缘特殊，我们自己若不亲手去做又能靠谁来做呢？于是不顾自身浅陋，小心翼翼地整理出儒释道三家这十余部入门经典。所幸我下笔修订之处必然有所依凭，不是靠主观妄断，所以您大可放下心来！——蒙童若能依此次第踏实修学，有心向儒者则成圣可期；有心向道者则成仙可冀；有心向佛者则成佛可希矣。
辛卯季夏末学因缘生谨识
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