具体描述
《圣学根之根第七册》收录〈阿难问事佛吉凶经〉、〈雍正皇帝上谕〉、〈佛说十善业道经〉、〈省庵大师不净观颂〉以及〈省庵大师四念处颂〉。〈阿难问事佛吉凶经〉与〈佛说十善业道经〉为佛教经典，讲述善恶因果；〈雍正皇帝上谕〉辟讲儒释道三教优劣，最终归于「三教同源」之旨；〈省庵大师不净观颂〉与〈四念处颂〉则用诗句比譬色相皆空，勉人尽去执着而得自在。以上所录诸篇，均可使读者借由记忆读诵，娴习佛家思想。
本书特色
《圣学根之根第七册》所收录〈阿难问事佛吉凶经〉、〈佛说十善业道经〉、〈省庵大师不净观颂〉以及〈省庵大师四念处颂〉，均属佛典中的入门经典；〈雍正皇帝上谕〉一篇指出三教同源且皆得取法，发人深省。本书以较大字体编排原文，增加注音、加上底色外，并配入庄严的佛教画像，以全彩印制，是良好的佛教入门读本。
本书特色
《圣学根之根第七册》所收录〈阿难问事佛吉凶经〉、〈佛说十善业道经〉、〈省庵大师不净观颂〉以及〈省庵大师四念处颂〉，均属佛典中的入门经典；〈雍正皇帝上谕〉一篇指出三教同源且皆得取法，发人深省。本书以较大字体编排原文，增加注音、加上底色外，并配入庄严的佛教画像，以全彩印制，是良好的佛教入门读本。
好的，这是一份关于“圣学根之根 第七册：阿难问事佛吉凶经‧雍正皇帝上谕‧佛说十善业道经‧省庵大师不净观颂‧省庵大师四念处颂(汉语拼音版)”的图书简介，内容将侧重于介绍该册书所收录的经典和文献的背景、重要性及其对佛教修行的指导意义，并力求详尽、自然。 --- 《圣学根之根 第七册：阿难问事佛吉凶经‧雍正皇帝上谕‧佛说十善业道经‧省庵大师不净观颂‧省庵大师四念住颂 (汉语拼音版)》图书简介 《圣学根之根》系列丛书，旨在系统整理与阐释中国佛教修行史中具有根本性、指导性的重要典籍，为当代修行者提供一条清晰、扎实的入道路径。此第七册，集结了数部在不同历史阶段对佛教徒的日常修行、伦理规范乃至皇室护法思想产生深远影响的经典与文献，特别是以汉语拼音注音的方式呈现，极大地便利了当代读者，尤其是初学者和对传统注音模式不甚熟悉的学习者，进行准确的发音和深入的阅读。 本册的核心内容，涵盖了从佛陀亲宣的教诲到中国高僧的精辟论述，再到清代帝王的护法思想，构成了一幅内容丰富、层次递进的修行图景。 一、 佛陀亲宣的因果律与修行纲要 1. 《阿难问事佛吉凶经》： 此经是早期佛教中，侧重于阐述世俗生活与修行实践之间关系的经典之一。它以阿难尊者对佛陀提出的关于“吉凶祸福”的世间事务的疑问为核心，佛陀借此教导，真正的“吉”并非依赖于外在的符瑞或占卜，而在于内心的清净与正向的行为。经文深入浅出地揭示了因果报应的普遍法则，引导信众认识到，一切外在现象皆由自心所造，从而将信仰的重心从盲目的祈求转向积极的自我完善。对于刚刚接触佛教，或仍在世俗困扰中摸索的修行者而言，此经提供了清晰的因果观和行为指南，是建立正信的基石。 2. 《佛说十善业道经》： 《十善业道经》是佛教伦理学和戒律精神的高度概括。经中详述了身、口、意三业的十种清净行为——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，以及不贪、不嗔、不痴。这部经典的重要性在于，它不仅为佛教徒划定了不可逾越的道德底线，更提出了积极向善的实践方案。在宏大的佛法体系中，“十善”是成就一切禅定与智慧的基础。没有十善业的坚固，任何高深的禅修和教理学习都如同空中楼阁。本经详述了持守十善所获得的殊胜果报，强调了业力在生命流转中的决定性作用。 二、 宗贤大德的警策与内观指引 本册收录的清代高僧省庵大师的颂文，代表了中国佛教注重实践、直指人心的传统。省庵大师的教诲，尤以警醒世人、强调“无常”与“观照”著称。 1. 省庵大师《不净观颂》： 修行之初，最大的障碍往往是“贪爱”与“我执”，而此二者根源于对色身的执着和对外界的贪恋。不净观，正是针对此病开出的药方。省庵大师的《不净观颂》，以极具冲击力和震撼力的语言，对人身五蕴的聚合、腐朽、败坏过程进行了细致的描摹。此观法并非鼓励厌世，而是要通过彻底认识到一切物质现象的无常与污秽本质，来破除对色身的迷恋，进而将心力转向清净的法身。此颂文是修习“出离心”的有力工具。 2. 省庵大师《四念处颂》： 四念处（身、受、心、法）是佛教禅修的根本法门，是南传佛教“毗婆舍那”（内观）的核心。省庵大师的《四念处颂》，将深奥的内观哲理，用简洁、易懂的颂词表达出来，指导修行者如何安住于当下，觉察身体的生灭变化、感受的苦乐舍离、心念的起伏不定，以及诸法（万事万物）的空性与无我。这部分内容是将理论转化为具体修持步骤的关键。 三、 皇室对佛法的弘扬与融合 雍正皇帝上谕： 清世宗雍正皇帝，作为著名的“模范皇帝”，其对佛学的研究与提倡，在中国佛教史上占据了独特的地位。他不仅撰写了大量的佛学论述，更以皇帝的身份，颁布谕旨，对佛教的僧团管理、教义阐释、以及修行规范进行指导和裁决。本册收录的雍正上谕，往往体现了其融合儒释思想、强调“禅净一致”以及对僧众德行的严格要求。这些谕旨，是研究清代官方对佛教的理解、管理模式以及禅宗思想如何被纳入主流思想体系的重要史料。它反映了国家权力对宗教实践的规范作用。 结语：跨越时空的修行指南 《圣学根之根 第七册》的独特价值，在于其内容的广博性和互补性。它从最基础的因果规范（十善业）、世间伦理指导（阿难问事经），到核心的禅修内观方法（四念处、不净观），再到历史上最高权力阶层的思想映照（雍正上谕），构成了一套系统而全面的修行阶梯。 尤其值得一提的是，本册的汉语拼音版呈现形式，极大地降低了阅读和学习的门槛。对于希望准确掌握这些经典原文发音的现代读者而言，这种注音方式确保了传统智慧得以清晰、无误地传承。阅读此册，便是与不同时代、不同身份的修行者进行对话，共同夯实“圣学之根”。
著者信息
作者简介
安世高
安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼时以孝行闻名，聪敏好学，深知世间疾苦，并精通各国典籍，后将王位让位给叔父，出家修行，游历西域，于汉桓帝（147年至167年）初年只身东来，在中原大约二十年，弘法译经，是着名的佛经汉译者。所译佛经有《人本欲生经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《阿毘昙五法行经》、《四谛经》、《十二因缘经》、《转法轮经》、《八正道经》、《禅行法想经》、《阿难问事佛吉凶经》等。
清世宗雍正
爱新觉罗‧胤禛，为清康熙帝第四子，年号「雍正」。性笃信佛教，热中藏传佛教、汉传佛教，与密宗的章嘉活佛交往密切；研究禅宗，精通《金刚经》，并着作佛学书籍数部，为章嘉活佛认可其参透三关，成为中国佛教史上唯一一位自认为已开悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期间朝干夕惕，设置军机处加强皇权，推行摊丁入亩、火耗归公等一系列打击贪腐的政策，对康雍干盛世的延续具有重大作用。
实叉难陀
实叉难陀，中国唐代出身西域的译经僧。武则天时因旧译《华巖经》不完备，于証圣元年（695年）在洛阳大偏空寺开始译经，至圣历二年（699年）结束，完成新译华严经等19部的翻译，五年译毕，共八十卷，世称《八十华严》，武则天亲制《大周新译大方广佛华严经序》。实叉难陀于景云元年（710年）大荐福寺圆寂。
省庵大师
省庵大师 (1686-1734)，清朝时净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。生即不荤食，性聪慧，因父亲早亡，出家修道。七岁时，往清凉庵礼容选和尚为师，习学佛典教规，兼习世典儒书。十五岁时正式剃度，已博通佛儒，能诗善赋，且精书法。世宗时写成〈劝发菩提心文〉，诚切感人。后集佛学之大成，退隐杭州仙林寺，净心念佛。晚年受信众之请回到杭州凤山的梵天寺居住，于1734年示现圆寂。着有〈劝发菩提心文〉、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等。
安世高
安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼时以孝行闻名，聪敏好学，深知世间疾苦，并精通各国典籍，后将王位让位给叔父，出家修行，游历西域，于汉桓帝（147年至167年）初年只身东来，在中原大约二十年，弘法译经，是着名的佛经汉译者。所译佛经有《人本欲生经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《阿毘昙五法行经》、《四谛经》、《十二因缘经》、《转法轮经》、《八正道经》、《禅行法想经》、《阿难问事佛吉凶经》等。
清世宗雍正
爱新觉罗‧胤禛，为清康熙帝第四子，年号「雍正」。性笃信佛教，热中藏传佛教、汉传佛教，与密宗的章嘉活佛交往密切；研究禅宗，精通《金刚经》，并着作佛学书籍数部，为章嘉活佛认可其参透三关，成为中国佛教史上唯一一位自认为已开悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期间朝干夕惕，设置军机处加强皇权，推行摊丁入亩、火耗归公等一系列打击贪腐的政策，对康雍干盛世的延续具有重大作用。
实叉难陀
实叉难陀，中国唐代出身西域的译经僧。武则天时因旧译《华巖经》不完备，于証圣元年（695年）在洛阳大偏空寺开始译经，至圣历二年（699年）结束，完成新译华严经等19部的翻译，五年译毕，共八十卷，世称《八十华严》，武则天亲制《大周新译大方广佛华严经序》。实叉难陀于景云元年（710年）大荐福寺圆寂。
省庵大师
省庵大师 (1686-1734)，清朝时净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。生即不荤食，性聪慧，因父亲早亡，出家修道。七岁时，往清凉庵礼容选和尚为师，习学佛典教规，兼习世典儒书。十五岁时正式剃度，已博通佛儒，能诗善赋，且精书法。世宗时写成〈劝发菩提心文〉，诚切感人。后集佛学之大成，退隐杭州仙林寺，净心念佛。晚年受信众之请回到杭州凤山的梵天寺居住，于1734年示现圆寂。着有〈劝发菩提心文〉、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等。
图书目录
缘起
阿难问事佛吉凶经
雍正皇帝上谕
佛说十善业道经
省庵大师不净观颂
省庵大师四念处颂
阿难问事佛吉凶经
雍正皇帝上谕
佛说十善业道经
省庵大师不净观颂
省庵大师四念处颂
图书序言
缘起
清儒陈弘谋在《养正遗规》的序文中写道：「世间有真正的教育方法，才会有真正的人才。教育的端正自家庭开始，人才的成就自儿童开始。《易经》以山下出泉水的卦象来代表蒙卦，而君子之所以能够造就有德学的人才，因为他知道根本就在这里呀！『蒙以养正，是为圣功』，其中的义理是多么深奥啊！泉水在山上的时候是清澈的，而流到山下就变浑浊了，这难道是泉水自身的过错吗？这全是因为做父兄师长的没有能及时地正确引导啊！」
谚云：「训子须从胎教始，端蒙必自小学初。养子不教如养驴，养女不教如养猪。」古时蒙童八岁入小学，十五岁入大学。而在明朝末年，江苏大儒陆桴亭就曾提醒世人：「古时人心质朴、风俗淳厚，小孩至七八岁知识尚未开启。今则人心风俗远不如古，孩童五六岁时已多被邪知诱惑，遭物欲腐化了。再晚两年才入小学，即使父教师严，也要费上一番手脚。何况父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以为当今教育子弟入学，必须要在五六岁就开始。」桴亭先生发出这番感慨是在三个半世纪之前，末学实在不敢想像：当今之世道人心与三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末学和一些小学友一起学习传统文化，不料却发现了许多正在流通的经典中存在的重大问题！——一个是存在会集次第的混乱，比如有人将《弟子规》和《道德经》放在一起的。再者是错字、别字太多，比如流通很广的《正蒙宝典》中，错别字随处可见。还有就是注音和断句的错讹，也同样让人忧心！于是末学思量再三，决定重新会集童蒙教材，并重新校订。
《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌，后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌，却不可轻看了，其实它是用最通俗的语言把深奥的经典给诠释了出来。可谓话俗而理不俗。全书分为四言、六言、杂言三个部分，我们选录时略去了杂言的部分。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清初大儒李毓秀依《论语•学而》篇第六章经文为纲要，仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改，才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼，一字千金。经文言简义赅，读起朗朗上口。堪称童蒙养正的最佳教材！
《三字经》是宋朝大儒深甯居士王应麟所作，其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是经文中为我们明白地列出了修学次第：「为学者，必有初。小学终，致四书。……孝经通，四书熟，如六经，始可读。……经既明，方读子，撮其要，记其事。……经子通，读诸史，考世系，知终始。」——其实小学经典是教孩子由此契入的，大学经典则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。末学认识许多读着《论语》、《道德经》、《无量寿经》等大部头经典长起来的孩子，读了十几年不但一无是处，反而对经典产生了厌恶。其原因就是因为做父兄师长的好高骛远、渴求速成，将本末倒置了。可见《三字经》中讲的这一套修学次第绝对不能打乱！
《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编着的，然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单，姓氏文化的背后都有它的历史渊源，所以从宋朝至民国初年，《百家姓》都是童蒙教学的必修课。
《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成，全文用一千个不同的字，将天文、地理、常识、伦理、历史完美地列出。奇文天成，确可称前无古人后无来者！现在流通的版本中出现了八个重复的字，这是因为汉字简化而招致的麻烦，并非生来的瑕疵！《三》、《百》、《千》历来就被誉为是蒙学的铁三角。
《鑑略》是历史的纲要，因为我们中华文化是文史不分家的，所以很多经文需要「经史合参」才能了知真实义。明代的袁了凡先生曾编着《袁黄纲鑑》，儒士李廷机也曾编着《五字鑑略》，二者的优点在于详明，但若用于教诲童蒙，文字量则显得稍微多了点。所以我们在此选用了清儒王仕云编撰的《四字鑑略》。
《增广贤文》大约成书于明代万历年间，内容取材于民间谚语和各家典籍中的佳句，通俗易懂，脍炙人口，是一部很具实用价值的大众化经典。应该是不断地经过后人多番的删削和增补，所以现在见到的版本有很多种。我们在此选取的是流传最广的一个版本。清朝同治年间，儒生周希陶认为原文中存在消极成分，又特别为之作了删订和增补。由于文字太多，而且许多语句太过拗口，所以我们没有选用。——晏子曰：「圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。」试想《增广贤文》既然被称为「贤文」，尤其是被列入童蒙教材，先辈们肯定是慎之又慎地经过再三斟酌的。所以对个别经句千万不能望文生义，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想来这应是末学之得，希陶山人之失也！不过现在我们是在整理经典的读诵本，所以就暂且不多说了，待日后我们注解经典之时，末学一定会给大家一个满意的交代。
《幼学求源》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。是明清两代私塾必读的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉庆年间，福建儒生邹圣脉重新作了校订，并更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。民国初年，费有容、叶浦荪和蔡东藩三位学者又进行了一些增补，由于文字太多，我们在此仅採用了历史统系的增补部分。《幼学琼林》全书通用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。书中融经铸史、包罗万象，堪称蒙学中的小百科全书。以至于清代文人曾有「读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下」之说，其影响力于此可见一斑！
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材，全书通用四言平声韵，每两句为一联，每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补，改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事，「龙文」是古时骏马的名字，骏马良驹不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故，待日后深研经论时，便可以很轻松地由事而悟理。
《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句，对仗工整，平仄相间，天地万物悉罗笔下，十世古今尽入卷中。从纯文学角度来看，此书在同类作品中少有匹敌，而且作者对所用的典故都考证得十分精准，这是特别值得赞叹的。蒙童只要将此书烂熟于胸，日后吟诗作对便可信手拈来。
《孝经》不属于小学经典，我们在此把它列入童蒙教材，是突显它的重要性。在《论语•学而》篇次章，有子便引用夫子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子一生道在《孝经》，「孝悌」二字深广无边、通澈本源。所以自古便有「以《孝经》统群经」的说法。明白了「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，才真正入德学之门了。《孝经》有古本、今本和朱子改订本之别，我们选录的是流传最广的今本《孝经》。
《太上感应篇》是道家的根本，教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到，《感应篇》在古时流传之广，已不仅仅局限在道家弟子的学习，许多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它来检验自己的功过得失。
《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典，广泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是他已打破了门户之见，教人「或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史以晓愚昧。」若能时常诵起，确实能令我们「存平等心，扩宽大量」。
《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥，而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在，并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说，可谓一针见血、切中时弊，读之真可令人勐生警惕、幡然觉醒！
《佛说十善业道经》是佛家的大根大本，释迦世尊在此经中明白地告诉我们：「谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。」可见：无论人道天道，偏离十善业道便不是正道；无论小乘大乘，偏离十善业道便不是正法！——清世宗雍正皇帝为《十善业道经》而作的序文，的确是正知正见、文义俱佳，所以我们在此不加删削，一併收录。
孔老夫子为何不收女弟子，这是一个很微妙的大问题。大家要知道释迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我们夫子并不是歧视女性，我们若搞明白了其中的真实原因，自然会对夫子先知先觉的大智慧而佩服得五体投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收录了净宗十一祖省庵大师的《不净观颂》和《四念处颂》，提醒我们要早让子弟修习「不净」等观法。近代民间教育家王凤仪先生创办女校，为女子讲授女德时曾自信地说，孔子开天，而他自己则要辟地。先生由诚而明，所讲的化性学说确实令人由衷地折服！因为爱先生，所以不敢谄媚先生。末学在此合掌，斗胆一言：静观当今社会现状，教育体制只要不加改变，无论夫子开天还是先生辟地，恐怕结果都只会是不可逆转地天塌地陷！——故此我们将《不净观颂》和《四念处颂》列入童蒙教材，作为必修功课。或许仰仗世尊慈力，还可以扶大厦之将倾，挽狂澜之即倒！
《养正遗规》中说：「凡人有记性有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性少记性。故凡当读之书，皆当自十五前使之熟读。不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆当熟读。」所以我们在此将《中药药性歌诀》附加于后，作为蒙童的选修教材。——特别要提醒大家的是：教育蒙童只可以读诵经典，会背诵之后再认真熟读三百遍，尽此一生都不会忘记。至于经典的意思，是在他们把该读诵的经典全部背诵下来之后，再专门研习的。因为这才是合理利用了孩子的记性和悟性（也就是我们现在所说的记忆力和理解力），这才是真正道法自然的传统教育。假如一边读诵就一边给他讲解，那就像希陶山人所说的：「种粮食没等它成熟就急着收割，比稗草又能好多少呢？」而且药王孙真人在《千金方》中也讲到过：「梅开过早，不睹岁寒。」言藏至理，为人父兄师长者当慎思之！谨戒之！
古德曾有感叹：「校书如扫尘，随扫则随有。」末学一路走来，深感此言不差！其中不周之处，末学再次合掌当胸：恳祈诸位大德高贤多多海涵！末学惭愧，也自知障深慧浅、德薄才疏，本没有资格包揽这项重大非常的工程，然而时节因缘特殊，我们自己若不亲手去做又能靠谁来做呢？于是不顾自身浅陋，小心翼翼地整理出儒释道三家这十余部入门经典。所幸我下笔修订之处必然有所依凭，不是靠主观妄断，所以您大可放下心来！——蒙童若能依此次第踏实修学，有心向儒者则成圣可期；有心向道者则成仙可冀；有心向佛者则成佛可希矣。
辛卯季夏末学因缘生谨识
清儒陈弘谋在《养正遗规》的序文中写道：「世间有真正的教育方法，才会有真正的人才。教育的端正自家庭开始，人才的成就自儿童开始。《易经》以山下出泉水的卦象来代表蒙卦，而君子之所以能够造就有德学的人才，因为他知道根本就在这里呀！『蒙以养正，是为圣功』，其中的义理是多么深奥啊！泉水在山上的时候是清澈的，而流到山下就变浑浊了，这难道是泉水自身的过错吗？这全是因为做父兄师长的没有能及时地正确引导啊！」
谚云：「训子须从胎教始，端蒙必自小学初。养子不教如养驴，养女不教如养猪。」古时蒙童八岁入小学，十五岁入大学。而在明朝末年，江苏大儒陆桴亭就曾提醒世人：「古时人心质朴、风俗淳厚，小孩至七八岁知识尚未开启。今则人心风俗远不如古，孩童五六岁时已多被邪知诱惑，遭物欲腐化了。再晚两年才入小学，即使父教师严，也要费上一番手脚。何况父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以为当今教育子弟入学，必须要在五六岁就开始。」桴亭先生发出这番感慨是在三个半世纪之前，末学实在不敢想像：当今之世道人心与三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末学和一些小学友一起学习传统文化，不料却发现了许多正在流通的经典中存在的重大问题！——一个是存在会集次第的混乱，比如有人将《弟子规》和《道德经》放在一起的。再者是错字、别字太多，比如流通很广的《正蒙宝典》中，错别字随处可见。还有就是注音和断句的错讹，也同样让人忧心！于是末学思量再三，决定重新会集童蒙教材，并重新校订。
《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌，后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌，却不可轻看了，其实它是用最通俗的语言把深奥的经典给诠释了出来。可谓话俗而理不俗。全书分为四言、六言、杂言三个部分，我们选录时略去了杂言的部分。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清初大儒李毓秀依《论语•学而》篇第六章经文为纲要，仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改，才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼，一字千金。经文言简义赅，读起朗朗上口。堪称童蒙养正的最佳教材！
《三字经》是宋朝大儒深甯居士王应麟所作，其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是经文中为我们明白地列出了修学次第：「为学者，必有初。小学终，致四书。……孝经通，四书熟，如六经，始可读。……经既明，方读子，撮其要，记其事。……经子通，读诸史，考世系，知终始。」——其实小学经典是教孩子由此契入的，大学经典则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。末学认识许多读着《论语》、《道德经》、《无量寿经》等大部头经典长起来的孩子，读了十几年不但一无是处，反而对经典产生了厌恶。其原因就是因为做父兄师长的好高骛远、渴求速成，将本末倒置了。可见《三字经》中讲的这一套修学次第绝对不能打乱！
《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编着的，然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单，姓氏文化的背后都有它的历史渊源，所以从宋朝至民国初年，《百家姓》都是童蒙教学的必修课。
《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成，全文用一千个不同的字，将天文、地理、常识、伦理、历史完美地列出。奇文天成，确可称前无古人后无来者！现在流通的版本中出现了八个重复的字，这是因为汉字简化而招致的麻烦，并非生来的瑕疵！《三》、《百》、《千》历来就被誉为是蒙学的铁三角。
《鑑略》是历史的纲要，因为我们中华文化是文史不分家的，所以很多经文需要「经史合参」才能了知真实义。明代的袁了凡先生曾编着《袁黄纲鑑》，儒士李廷机也曾编着《五字鑑略》，二者的优点在于详明，但若用于教诲童蒙，文字量则显得稍微多了点。所以我们在此选用了清儒王仕云编撰的《四字鑑略》。
《增广贤文》大约成书于明代万历年间，内容取材于民间谚语和各家典籍中的佳句，通俗易懂，脍炙人口，是一部很具实用价值的大众化经典。应该是不断地经过后人多番的删削和增补，所以现在见到的版本有很多种。我们在此选取的是流传最广的一个版本。清朝同治年间，儒生周希陶认为原文中存在消极成分，又特别为之作了删订和增补。由于文字太多，而且许多语句太过拗口，所以我们没有选用。——晏子曰：「圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。」试想《增广贤文》既然被称为「贤文」，尤其是被列入童蒙教材，先辈们肯定是慎之又慎地经过再三斟酌的。所以对个别经句千万不能望文生义，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想来这应是末学之得，希陶山人之失也！不过现在我们是在整理经典的读诵本，所以就暂且不多说了，待日后我们注解经典之时，末学一定会给大家一个满意的交代。
《幼学求源》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。是明清两代私塾必读的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉庆年间，福建儒生邹圣脉重新作了校订，并更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。民国初年，费有容、叶浦荪和蔡东藩三位学者又进行了一些增补，由于文字太多，我们在此仅採用了历史统系的增补部分。《幼学琼林》全书通用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。书中融经铸史、包罗万象，堪称蒙学中的小百科全书。以至于清代文人曾有「读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下」之说，其影响力于此可见一斑！
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材，全书通用四言平声韵，每两句为一联，每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补，改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事，「龙文」是古时骏马的名字，骏马良驹不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故，待日后深研经论时，便可以很轻松地由事而悟理。
《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句，对仗工整，平仄相间，天地万物悉罗笔下，十世古今尽入卷中。从纯文学角度来看，此书在同类作品中少有匹敌，而且作者对所用的典故都考证得十分精准，这是特别值得赞叹的。蒙童只要将此书烂熟于胸，日后吟诗作对便可信手拈来。
《孝经》不属于小学经典，我们在此把它列入童蒙教材，是突显它的重要性。在《论语•学而》篇次章，有子便引用夫子的话说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子一生道在《孝经》，「孝悌」二字深广无边、通澈本源。所以自古便有「以《孝经》统群经」的说法。明白了「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，才真正入德学之门了。《孝经》有古本、今本和朱子改订本之别，我们选录的是流传最广的今本《孝经》。
《太上感应篇》是道家的根本，教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到，《感应篇》在古时流传之广，已不仅仅局限在道家弟子的学习，许多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它来检验自己的功过得失。
《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典，广泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是他已打破了门户之见，教人「或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史以晓愚昧。」若能时常诵起，确实能令我们「存平等心，扩宽大量」。
《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥，而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在，并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说，可谓一针见血、切中时弊，读之真可令人勐生警惕、幡然觉醒！
《佛说十善业道经》是佛家的大根大本，释迦世尊在此经中明白地告诉我们：「谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。」可见：无论人道天道，偏离十善业道便不是正道；无论小乘大乘，偏离十善业道便不是正法！——清世宗雍正皇帝为《十善业道经》而作的序文，的确是正知正见、文义俱佳，所以我们在此不加删削，一併收录。
孔老夫子为何不收女弟子，这是一个很微妙的大问题。大家要知道释迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我们夫子并不是歧视女性，我们若搞明白了其中的真实原因，自然会对夫子先知先觉的大智慧而佩服得五体投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收录了净宗十一祖省庵大师的《不净观颂》和《四念处颂》，提醒我们要早让子弟修习「不净」等观法。近代民间教育家王凤仪先生创办女校，为女子讲授女德时曾自信地说，孔子开天，而他自己则要辟地。先生由诚而明，所讲的化性学说确实令人由衷地折服！因为爱先生，所以不敢谄媚先生。末学在此合掌，斗胆一言：静观当今社会现状，教育体制只要不加改变，无论夫子开天还是先生辟地，恐怕结果都只会是不可逆转地天塌地陷！——故此我们将《不净观颂》和《四念处颂》列入童蒙教材，作为必修功课。或许仰仗世尊慈力，还可以扶大厦之将倾，挽狂澜之即倒！
《养正遗规》中说：「凡人有记性有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性少悟性。十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性少记性。故凡当读之书，皆当自十五前使之熟读。不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆当熟读。」所以我们在此将《中药药性歌诀》附加于后，作为蒙童的选修教材。——特别要提醒大家的是：教育蒙童只可以读诵经典，会背诵之后再认真熟读三百遍，尽此一生都不会忘记。至于经典的意思，是在他们把该读诵的经典全部背诵下来之后，再专门研习的。因为这才是合理利用了孩子的记性和悟性（也就是我们现在所说的记忆力和理解力），这才是真正道法自然的传统教育。假如一边读诵就一边给他讲解，那就像希陶山人所说的：「种粮食没等它成熟就急着收割，比稗草又能好多少呢？」而且药王孙真人在《千金方》中也讲到过：「梅开过早，不睹岁寒。」言藏至理，为人父兄师长者当慎思之！谨戒之！
古德曾有感叹：「校书如扫尘，随扫则随有。」末学一路走来，深感此言不差！其中不周之处，末学再次合掌当胸：恳祈诸位大德高贤多多海涵！末学惭愧，也自知障深慧浅、德薄才疏，本没有资格包揽这项重大非常的工程，然而时节因缘特殊，我们自己若不亲手去做又能靠谁来做呢？于是不顾自身浅陋，小心翼翼地整理出儒释道三家这十余部入门经典。所幸我下笔修订之处必然有所依凭，不是靠主观妄断，所以您大可放下心来！——蒙童若能依此次第踏实修学，有心向儒者则成圣可期；有心向道者则成仙可冀；有心向佛者则成佛可希矣。
辛卯季夏末学因缘生谨识
图书试读
用户评价
评分
我买这套书其实是有点好奇心。最近在网上看到一些关于“不净观”的讨论，觉得挺有意思的，就想了解一下。省庵大师的不净观颂，果然名不虚传，读起来让人毛骨悚然，但又觉得醍醐灌顶。它让我深刻地认识到，世间万物都是无常的，一切都是虚幻的。这种认识，让我对生命和死亡有了新的看法。当然，这套书不仅仅有不净观颂，还有其他的佛经和颂文。我之前对《十善业道经》也略有了解，知道它强调的是善行的重要性。但读完这本经，我才真正体会到，善行不仅仅是一种道德规范，更是一种修行方式。雍正皇帝的上谕，也让我对历史和文化有了更深入的了解。总的来说，这套书是一本能让人反思人生、提升修养的佛学经典，值得反复阅读和思考。
评分不得不说，这套书的装帧设计真的很有质感，古朴典雅，让人一看就觉得庄重严肃。我买书的时候，除了看内容，也会考虑外观。这套书放在书架上，感觉能提升整个房间的品味。当然，更重要的是书的内容。我之前对佛学一知半解，只是觉得佛教是一种很有智慧的宗教。但真正读起来，却发现很难理解其中的深意。这套书的拼音版，让我更容易进入佛学的世界。特别是《阿难问事佛吉凶经》，让我对命运和因果有了新的思考。雍正皇帝的上谕，也让我对历史和文化有了更深入的了解。省庵大师的作品，则让我对禅宗的修行有了更直观的感受。总的来说，这套书是一本集知识性、艺术性和实用性于一体的佛学经典，值得推荐给所有对佛教感兴趣的人。
评分说实话，买这套书有点冲着雍正皇帝的名头来的。我对清史比较感兴趣，知道雍正皇帝对佛教颇有研究，也曾亲自撰写过一些佛学著作。能看到他为《阿难问事佛吉凶经》所作的上谕，感觉能从一个独特的角度了解他的思想和信仰。不过，这套书的重点显然不是雍正皇帝，而是那些经典的佛经和颂文。我之前对《十善业道经》有所耳闻，知道它强调的是善行的重要性，但一直没有认真读过。现在有了拼音版，可以方便地学习和实践。省庵大师的作品，我之前只听说过他的名字，但从未读过他的著作。听说他是一位不净观的代表人物，他的颂文应该能帮助我破除对世俗的执着，看清事物的本质。这套书的排版也比较简洁大方，纸张质量也不错，阅读起来很舒服。总的来说，这是一套值得收藏和反复阅读的佛学经典，不仅能增长知识，还能提升修养。
评分这本合集，光看书名就觉得气魄不小，感觉像是要一头栽进中国传统文化的心灵深处。我最近对佛教经典越来越感兴趣，但常常苦于古文的理解，能找到带拼音的版本实在太好了！以前读一些佛经，总是磕磕绊绊，读半天也搞不清楚意思，现在有了拼音，可以更流畅地诵读，也更容易体会其中的禅意。特别是《阿难问事佛吉凶经》，一直听说佛家讲因果，但具体怎么理解，总是觉得抽象。希望这本经能让我对命运、修行有更深刻的认识。另外，雍正皇帝的上谕也很有意思，一个帝王对佛学的理解和态度，本身就是一种历史的见证。省庵大师的作品更是吸引我，听说他是一位很有修为的禅师，他的颂文应该能启发我一些对人生的思考。总之，这本合集涵盖了经、论、颂，内容丰富，形式多样，感觉能从中获得很多精神上的滋养。希望它能成为我修行路上的好伙伴，也希望自己能通过阅读，逐渐放下心中的烦恼，找到内心的平静。
评分我妈是虔诚的佛教徒，从小就耳濡目染，对一些佛经也略知一二。她最近眼睛不太好，看古文书很吃力，我就想着帮她找一套带拼音的佛经。这套《圣学根之根》就出现在我的搜索结果里。书名看起来很全面，涵盖了不同的经典和颂文，而且有拼音，非常适合我妈。我给她看了之后，她非常高兴，说这套书正好能满足她的需求。她特别喜欢省庵大师的作品，说他的颂文能帮助她更好地修行。她每天都会抽出一些时间来诵读，感觉精神上得到了很大的慰藉。我虽然对佛学了解不多，但也能感受到这套书带来的积极影响。我妈的心情变得更加平和，也更加乐观。我觉得这套书不仅是一本佛学经典，更是一本能带来幸福和安宁的书。希望更多的人能通过阅读这套书，找到内心的平静和力量。
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