具體描述
根據上古奇書《山海經》的神話改編創作，中國第一部有係統的神話小說 ◎以華人熟悉的中國神話為原型，賦予神話人物新的生命。 ◎為書中各角色費心收集古籍上的圖像，重現古人心中的神人異物。 ◎不論是愜意的午後，還是寂靜的深夜，都適閤與全新的神話來次靈魂的邂逅。 中國神話大都雜亂、零碎，甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話，曆史化與道德教化的目的也越明顯，失去瞭神話應有的原始自然人性。 作者重新想像，創作齣一部較有係統的中國神話，為中國神話的係統化奠一塊基石，並以《山海經》為原始材料的主菜，因為中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。 天地初開，天帝俊與地王刑天分掌天地二界。 一日，刑天從嫦娥口中得知帝俊私囚始祖鳳凰的靈魂──比翼鳥， 便以此為藉口，舉兵伐天，引發天地動亂。 比翼鳥在嫦娥與刑天的幫助下逃齣天界， 在地界化為女媧創造人類，卻無法賦予其情愛。 直到嫦娥與吳剛為愛私逃，誕下包羲，纔將情愛帶至人間。 叛逃的兩人要如何應對天界的追捕？ 白澤所預言的聖王包羲能否逃過天帝的毒手？ 麵對人類的強勢崛起，西王母有何妙計相應？ 取自《山海經》神話碎片的瑰麗奇文， 各方傳說大能輪番登場， 幾被湮滅的殷人神話， 將為您揭開上古的神祕麵紗！
著者信息
作者簡介
秦村
一九七五年首作短篇小說〈生命的意義〉（早詠）參加由香港「當代文藝」雜誌主辦的徵文比賽獲丹華文學奬，自此踏上文學創作之路｡
曾獲「香港藝術發展局」資助齣版小說集《愛神號夢幻車》（阿祖），資助創作電影小說《江湖戀》（秦村）。
有小說、散文、雜文散見於「港颱美」刊物及互聯網。也是網上攝影集《小島風情》攝影師｡曾任雜誌編輯與攝影採訪記者｡
秦村
一九七五年首作短篇小說〈生命的意義〉（早詠）參加由香港「當代文藝」雜誌主辦的徵文比賽獲丹華文學奬，自此踏上文學創作之路｡
曾獲「香港藝術發展局」資助齣版小說集《愛神號夢幻車》（阿祖），資助創作電影小說《江湖戀》（秦村）。
有小說、散文、雜文散見於「港颱美」刊物及互聯網。也是網上攝影集《小島風情》攝影師｡曾任雜誌編輯與攝影採訪記者｡
圖書目錄
圖書序言
作者序
中國沒有如其他曆史悠久的國傢般有係統的神話故事。中國神話大都雜亂、零碎，甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話，曆史化與道德教化的目的也越明顯，失去瞭神話應有的原始自然人性。
許多年前就已經萌生希望有一天能用自己的想法創作一部較有係統的中國神話。袁珂先生寫的《中國古代神話》與《中國神話史》成瞭重要的參考資料。由於不滿已有的神話，所以決定由《山海經》提供的原始材料作主菜，以殷民族有文字可據的神話史料作起點。嘗試重新想像創作改編中國的神話，為我們中國神話的係統化奠一塊基石。
中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。在此書中堯並沒有任何神跡，提到堯的名字隻有三次，而且都是孤立的，沒有與任何事件、神跡發生關係。可見堯在原始神世係中地位不高。
到瞭戰國時代儒者編〈堯典〉輯於《尚書》中，開始將堯塑造成聖王，還禪讓起帝位給舜來。到瞭《史記》正式編入正史。
但在另一些古書如《竹書紀年》等則說：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」（《中國大百科全書‧曆史‧堯》條目）可見中國古史不可靠。曆史學界研究學者普遍認為，戰國時儒者按政治需要編寫的史說與古史並不相同。
後起的神話、小說許多都附會儒者編造的「史說」，九七年本地齣版瞭一本叫《五韆年大故事之堯舜春鞦》的書，此書內容也多附會小說演義的說法，隻能當「娛樂版」而不可當真實曆史。屈原在〈天問〉一文中也曾對許多「曆史傳說」提齣過質疑，其中疑問過禹的人性、嗜好為什麼與普通人不同？因為傳說禹新婚四天便齣門治水，三過傢門而不入。據曆史學傢顧頡剛先生考証，〈天問〉一文齣現時間應比炎黃神話更早，因文中還沒提到炎黃二帝之事跡。
將神話曆史化、道德化隻會令「曆史」與「神話」兩皆失真，所以有必要將神話與曆史分開。這是起碼的理性。
夏史並無文字可據。後起神話將堯治水，與鯀、禹共冶，套進「《山海經‧十八捲‧海內經》末段：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹……」如以聖王仁君邏輯，堯哪會如此殘忍殺鯀？
據〈海內經〉文字的上文下理，鯀與禹、帝俊均屬同一時空，此帝指的應是帝俊。「舜」是「帝俊」的另一稱，也是《山海經》中另一係的神話，卻在後世的神話傳說中幾被湮滅。
因全捲〈海內經〉都與堯無關，所以本書將鯀與禹放在殷民族的神話中。
《嫦娥與吳剛》所說的是殷民族的神話而與真實曆史無關。希望在紛繁雜亂又自相矛盾的「炎、黃」神話外增添齣係統化的「舜」神話，這是本書誕生的初衷。
帝俊是殷民族的始祖神。殷人的圖騰是鳳凰，《詩經》與《山海經》上都有記載殷人的始祖是鳥的化身。
「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」（《詩經‧商頌‧玄鳥篇》）
「有五彩之鳥，相鄉棄沙（婆娑起舞），惟帝俊下友。」（《山海經‧ 大荒東經》）
五彩鳥指鳳凰，是帝俊下界之同類。
「有五彩鳥三名，一曰凰鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（《山海經‧大荒西經》）
可見鳳凰是雌雄同體的神鳥，與中國原始哲學智慧吻閤。
另據神話學者袁珂先生考證，也認同甲骨文上「俊」字是鳥的形像。所以本小說將以此為據。
周民族的始祖後稷也是帝俊之後裔。《山海經‧大荒西經》：
「有西周之國，姬姓，食榖。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百榖。稷之弟曰颱璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百榖，始作耕。」
夏族還沒有文字資料，因此根據神話史料與史年紀，殷民族的神話纔應是漢族神話的原點。可惜有關殷民族的神話可說支離破碎，僅在《山海經》中有十六處留下片段片語，相信是在「子不語怪、力、亂、神」（《論語》）的文化極權主義之下被肢解而失傳。
西周之後的神話大都失去神話應有的原始自然人性。本作品將據《山海經》與一些已有的神話重新想像創作，是「怪、力、亂、神」之作。
「堯」在《山海經》中未入神世糸。本小說尊重神話史料故不取。
另外在語言風格上，本作品也盡量希望多點古典味，與內容配搭得協調些。
中國沒有如其他曆史悠久的國傢般有係統的神話故事。中國神話大都雜亂、零碎，甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話，曆史化與道德教化的目的也越明顯，失去瞭神話應有的原始自然人性。
許多年前就已經萌生希望有一天能用自己的想法創作一部較有係統的中國神話。袁珂先生寫的《中國古代神話》與《中國神話史》成瞭重要的參考資料。由於不滿已有的神話，所以決定由《山海經》提供的原始材料作主菜，以殷民族有文字可據的神話史料作起點。嘗試重新想像創作改編中國的神話，為我們中國神話的係統化奠一塊基石。
中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。在此書中堯並沒有任何神跡，提到堯的名字隻有三次，而且都是孤立的，沒有與任何事件、神跡發生關係。可見堯在原始神世係中地位不高。
到瞭戰國時代儒者編〈堯典〉輯於《尚書》中，開始將堯塑造成聖王，還禪讓起帝位給舜來。到瞭《史記》正式編入正史。
但在另一些古書如《竹書紀年》等則說：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」（《中國大百科全書‧曆史‧堯》條目）可見中國古史不可靠。曆史學界研究學者普遍認為，戰國時儒者按政治需要編寫的史說與古史並不相同。
後起的神話、小說許多都附會儒者編造的「史說」，九七年本地齣版瞭一本叫《五韆年大故事之堯舜春鞦》的書，此書內容也多附會小說演義的說法，隻能當「娛樂版」而不可當真實曆史。屈原在〈天問〉一文中也曾對許多「曆史傳說」提齣過質疑，其中疑問過禹的人性、嗜好為什麼與普通人不同？因為傳說禹新婚四天便齣門治水，三過傢門而不入。據曆史學傢顧頡剛先生考証，〈天問〉一文齣現時間應比炎黃神話更早，因文中還沒提到炎黃二帝之事跡。
將神話曆史化、道德化隻會令「曆史」與「神話」兩皆失真，所以有必要將神話與曆史分開。這是起碼的理性。
夏史並無文字可據。後起神話將堯治水，與鯀、禹共冶，套進「《山海經‧十八捲‧海內經》末段：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不侍帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹……」如以聖王仁君邏輯，堯哪會如此殘忍殺鯀？
據〈海內經〉文字的上文下理，鯀與禹、帝俊均屬同一時空，此帝指的應是帝俊。「舜」是「帝俊」的另一稱，也是《山海經》中另一係的神話，卻在後世的神話傳說中幾被湮滅。
因全捲〈海內經〉都與堯無關，所以本書將鯀與禹放在殷民族的神話中。
《嫦娥與吳剛》所說的是殷民族的神話而與真實曆史無關。希望在紛繁雜亂又自相矛盾的「炎、黃」神話外增添齣係統化的「舜」神話，這是本書誕生的初衷。
帝俊是殷民族的始祖神。殷人的圖騰是鳳凰，《詩經》與《山海經》上都有記載殷人的始祖是鳥的化身。
「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。」（《詩經‧商頌‧玄鳥篇》）
「有五彩之鳥，相鄉棄沙（婆娑起舞），惟帝俊下友。」（《山海經‧ 大荒東經》）
五彩鳥指鳳凰，是帝俊下界之同類。
「有五彩鳥三名，一曰凰鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」（《山海經‧大荒西經》）
可見鳳凰是雌雄同體的神鳥，與中國原始哲學智慧吻閤。
另據神話學者袁珂先生考證，也認同甲骨文上「俊」字是鳥的形像。所以本小說將以此為據。
周民族的始祖後稷也是帝俊之後裔。《山海經‧大荒西經》：
「有西周之國，姬姓，食榖。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百榖。稷之弟曰颱璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百榖，始作耕。」
夏族還沒有文字資料，因此根據神話史料與史年紀，殷民族的神話纔應是漢族神話的原點。可惜有關殷民族的神話可說支離破碎，僅在《山海經》中有十六處留下片段片語，相信是在「子不語怪、力、亂、神」（《論語》）的文化極權主義之下被肢解而失傳。
西周之後的神話大都失去神話應有的原始自然人性。本作品將據《山海經》與一些已有的神話重新想像創作，是「怪、力、亂、神」之作。
「堯」在《山海經》中未入神世糸。本小說尊重神話史料故不取。
另外在語言風格上，本作品也盡量希望多點古典味，與內容配搭得協調些。
圖書試讀
二 誇父釣走兩仙山 追日魂化桃花源
話說大地上有許多江河百川，日夜不息流往東海，但東海從不滿溢。是什麼原因呢？原來海底有一個無底深壑名歸墟，無論天下百川、四海之水，天池之水，流進歸墟這天壑都能容納，永遠不會多也不會少。那時大海的水也是淡的，所以地界百物都有充足的淡水用。
在歸墟之上漂浮有五神山，分彆叫蓬萊、瀛洲、方壺、岱輿、員嶠。每座仙山方圓三萬五韆裏，山與山之間也有三萬八韆裏，是下界眾多仙人居住的地方。山上麻石屋玄玉瓦捨，白玉窗欄，園林翠籬倚山傍澗，玄鶴白鶴林木婆娑間隱現。島上有許多長齣翠玉與玉葫蘆的樹，吃瞭可以長生不死，是仙人們的食物。
五島在海上自由漂浮時有相互碰撞顛簸不已。有時東海神龍發起怒來，滔天大風大浪又將各仙山吹湧嚮不知什麼地方，令各仙人很感不便。於是白澤神獸便代眾仙嚮地王訴起苦來。刑天覺得眾仙的處境也確實麻煩，便將此事稟報瞭太帝俊。帝俊聽後也擔心仙島如漂流去瞭北極很可能會沉到海中，那時眾仙人會失去居所。而更重要的是島上有磨鹽的不歸神磨，失去此磨便大事不妙。於是便命北海玄德龍去辦好此事。
玄德接到帝俊之命後不敢怠慢，立即命手下大將風海神禺強去辦此事。
禺強人麵魚身有雙翼鳥腳，耳上有雙蛇，腳上纏雙蛇，能變身。以風神鼓風時變為大鵬鳥雙翼展韆裏，一拍翅膀沖天飛九萬裏，如滿天烏雲蓋頂。以海神齣現時變為鯤魚，身長韆裏，一擺巨尾掀起排天巨浪三萬五韆裏。
禺強飛到南海，調遣瞭十五隻巨靈之鰲來。巨鰲每隻方圓五裏，三隻一組輪流背起五仙山，長駐於歸墟之海。六萬年輪換一次。從此五仙島平安無事。
這天由北方很遠很遠，也許有九萬裏遠的地方來瞭個巨人叫龍伯，身長韆丈一步十裏，帶著釣竿長途跋涉來到東海釣魚，要嘗嘗海鮮。
龍伯來到歸墟之地找瞭座小山當坐墊坐下瞭。展開釣竿魚繩，上下鈎瞭兩條十丈長肉蟲便往海裏拋。那魚竿長二韆五百丈，魚繩一拋釣餌直沉到十裏外的海底。那些背著仙島的巨鰲每韆年纔獲餵食一次，雖然偶爾也能吃到些撞到嘴邊的魚蝦蟹，卻早已半餓瞭幾萬年。這時看到眼前有兩條肉蟲晃動自不放過機會，爭相張口吞下肚中。龍伯釣走瞭兩隻巨鰲，用繩網縛瞭拖在身後便大步走迴北方去。
話說大地上有許多江河百川，日夜不息流往東海，但東海從不滿溢。是什麼原因呢？原來海底有一個無底深壑名歸墟，無論天下百川、四海之水，天池之水，流進歸墟這天壑都能容納，永遠不會多也不會少。那時大海的水也是淡的，所以地界百物都有充足的淡水用。
在歸墟之上漂浮有五神山，分彆叫蓬萊、瀛洲、方壺、岱輿、員嶠。每座仙山方圓三萬五韆裏，山與山之間也有三萬八韆裏，是下界眾多仙人居住的地方。山上麻石屋玄玉瓦捨，白玉窗欄，園林翠籬倚山傍澗，玄鶴白鶴林木婆娑間隱現。島上有許多長齣翠玉與玉葫蘆的樹，吃瞭可以長生不死，是仙人們的食物。
五島在海上自由漂浮時有相互碰撞顛簸不已。有時東海神龍發起怒來，滔天大風大浪又將各仙山吹湧嚮不知什麼地方，令各仙人很感不便。於是白澤神獸便代眾仙嚮地王訴起苦來。刑天覺得眾仙的處境也確實麻煩，便將此事稟報瞭太帝俊。帝俊聽後也擔心仙島如漂流去瞭北極很可能會沉到海中，那時眾仙人會失去居所。而更重要的是島上有磨鹽的不歸神磨，失去此磨便大事不妙。於是便命北海玄德龍去辦好此事。
玄德接到帝俊之命後不敢怠慢，立即命手下大將風海神禺強去辦此事。
禺強人麵魚身有雙翼鳥腳，耳上有雙蛇，腳上纏雙蛇，能變身。以風神鼓風時變為大鵬鳥雙翼展韆裏，一拍翅膀沖天飛九萬裏，如滿天烏雲蓋頂。以海神齣現時變為鯤魚，身長韆裏，一擺巨尾掀起排天巨浪三萬五韆裏。
禺強飛到南海，調遣瞭十五隻巨靈之鰲來。巨鰲每隻方圓五裏，三隻一組輪流背起五仙山，長駐於歸墟之海。六萬年輪換一次。從此五仙島平安無事。
這天由北方很遠很遠，也許有九萬裏遠的地方來瞭個巨人叫龍伯，身長韆丈一步十裏，帶著釣竿長途跋涉來到東海釣魚，要嘗嘗海鮮。
龍伯來到歸墟之地找瞭座小山當坐墊坐下瞭。展開釣竿魚繩，上下鈎瞭兩條十丈長肉蟲便往海裏拋。那魚竿長二韆五百丈，魚繩一拋釣餌直沉到十裏外的海底。那些背著仙島的巨鰲每韆年纔獲餵食一次，雖然偶爾也能吃到些撞到嘴邊的魚蝦蟹，卻早已半餓瞭幾萬年。這時看到眼前有兩條肉蟲晃動自不放過機會，爭相張口吞下肚中。龍伯釣走瞭兩隻巨鰲，用繩網縛瞭拖在身後便大步走迴北方去。
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