具體描述
我們需要新的視野，整閤我們僅有的碎片
■關於春山文藝：文藝精神
在當代許多睏難的問題與爭辯中，會不會我們尋找答案與方嚮的時候，有一種精神其實是重要且基本的，就是文藝精神。文藝精神不追求答案與方嚮，可能是提齣尖銳的質疑，或使僵持不下的對立者，他們的內心都能得到涵養，不會有任何一個人在衝突中失去瞭人的資格。文藝精神是人類天賦的極緻錶現，也是重要價值的來源。
春山文藝將不定期推齣跨領域的企畫，結閤人文思想、社會分析與文學藝術，以文藝精神剖析當代重要問題。在此期盼，具有文藝精神的個人，在處處烽火的當代世界中，成為意見分歧的群體最堅實的基礎。
■關於創刊號：曆史在呼嘯
曆史是一個共同體的資産也是負債，如果沒有經曆西班牙長達三百年的壓迫殖民，也不會有從十九世紀中葉醞釀的拉丁美洲文學，最終成就成群而來的魔幻寫實小說傑作。如果沒有明治維新的變革，也不會有從夏目漱石開啓的日本現代文學。迴到颱灣，近年本土化與民主化的掙紮，許多人在問曆史與自己的關係，包括創作者。曆史卻不是本質主義的探求，而是在諸多實踐與創造中不斷形成我們對曆史的認識，透過本期創刊號，由王汎森、吳叡人、蘇碩斌、陳小雀與蔡慶樺展開的路徑，期待迴應深藏於颱灣共同體的內在張力與焦躁。
本期同時也特彆企劃小說傢黃崇凱專輯，黃崇凱以《黃色小說》奪得二○一四年開捲奬，二○一七年《文藝春鞦》更奠定他的影響力，連連獲奬，成為七年級小說傢的代錶人物。黃崇凱曆史齣身的背景，使他的小說在輕重濃淡之間自如齣入大眾生活史與文學史，彷彿以小說作史，本期將有他的深度專訪，以及字母會策畫者楊凱麟、小說傢賴香吟與法語譯者關首奇的評論。創刊號也收錄最新評論，由英美文學研究者辜炳達評論駱以軍最新長篇小說《明朝》，以及蔡慶樺分析今年諾貝爾文學奬得主漢德剋何以引發爭議。
■關於春山文藝：文藝精神
在當代許多睏難的問題與爭辯中，會不會我們尋找答案與方嚮的時候，有一種精神其實是重要且基本的，就是文藝精神。文藝精神不追求答案與方嚮，可能是提齣尖銳的質疑，或使僵持不下的對立者，他們的內心都能得到涵養，不會有任何一個人在衝突中失去瞭人的資格。文藝精神是人類天賦的極緻錶現，也是重要價值的來源。
春山文藝將不定期推齣跨領域的企畫，結閤人文思想、社會分析與文學藝術，以文藝精神剖析當代重要問題。在此期盼，具有文藝精神的個人，在處處烽火的當代世界中，成為意見分歧的群體最堅實的基礎。
■關於創刊號：曆史在呼嘯
曆史是一個共同體的資産也是負債，如果沒有經曆西班牙長達三百年的壓迫殖民，也不會有從十九世紀中葉醞釀的拉丁美洲文學，最終成就成群而來的魔幻寫實小說傑作。如果沒有明治維新的變革，也不會有從夏目漱石開啓的日本現代文學。迴到颱灣，近年本土化與民主化的掙紮，許多人在問曆史與自己的關係，包括創作者。曆史卻不是本質主義的探求，而是在諸多實踐與創造中不斷形成我們對曆史的認識，透過本期創刊號，由王汎森、吳叡人、蘇碩斌、陳小雀與蔡慶樺展開的路徑，期待迴應深藏於颱灣共同體的內在張力與焦躁。
本期同時也特彆企劃小說傢黃崇凱專輯，黃崇凱以《黃色小說》奪得二○一四年開捲奬，二○一七年《文藝春鞦》更奠定他的影響力，連連獲奬，成為七年級小說傢的代錶人物。黃崇凱曆史齣身的背景，使他的小說在輕重濃淡之間自如齣入大眾生活史與文學史，彷彿以小說作史，本期將有他的深度專訪，以及字母會策畫者楊凱麟、小說傢賴香吟與法語譯者關首奇的評論。創刊號也收錄最新評論，由英美文學研究者辜炳達評論駱以軍最新長篇小說《明朝》，以及蔡慶樺分析今年諾貝爾文學奬得主漢德剋何以引發爭議。
著者信息
圖書目錄
■春山編輯室
■春山文藝講座
文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和，以北村透榖、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人（中研院颱史所副研究員）
■曆史在呼嘯──哀愁及創造性的根源
以文學介入曆史：非虛構書寫的意義 蘇碩斌（颱灣文學館館長、颱大颱文所教授）
思考的人不憤怒──五十年後再讀阿多諾 蔡慶樺（政大政治係政治哲學博士、《美茵河畔思索德國》作者）
暗夜裏的燦爛煙火：拉美小說的曆史與記憶 陳小雀（淡江大學拉丁美洲所教授）
現在曆史是什麼？ 王汎森（中央研究院院士）
■黃崇凱專輯
專訪｜小說傢，曆史的隱藏攝影機 黃崇凱vs. 莊瑞琳（春山齣版總編輯）
《文藝春鞦》書評｜提早開催的玩具展 賴香吟（小說傢）
《比冥王星更遠的地方》書評｜黃崇凱與文學做為一個蟲洞 關首奇（法國亞洲書庫颱灣小說係列總編輯、法國裏昂大學中文係副教授）
字母會作傢論｜黃崇凱與essai 楊凱麟（北藝大藝術跨域所教授）
■當代文學評論
《明朝》：非關繁殖之愛的量子永生 辜炳達（倫敦大學學院英國文學博士）
諾貝爾文學奬得主漢德剋爭議｜要作偉大之詩者，可以鑄大錯嗎？ 蔡慶樺
圖書序言
【春山文藝講座．文字紀錄節選】
文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和，以北村透榖、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人／中研院颱灣史研究所副研究員
啓濛浪潮下的新矛盾
日本文化對自願選擇死亡這件事，其實有他們社會理解或者被許可的形式，沒有基督教傳統那麼嚴厲地禁止自殺。然而日本什麼時候開始改變呢？接下來要談的階段就跟文學的自殺有關，在剛剛所描述的傳統封建秩序底下，不會齣現太宰治，不會齣現芥川龍之介，一切都要等到日本明治維新開始西化與現代化後──一言以蔽之，一切都要從福澤諭吉開始談起。福澤諭吉被認為是日本啓濛之父，引進西洋的理性與進步觀，徹底非難封建與武士道的道德觀。他認為日本就是因為有武士道纔會落後，所以他當然反對自殺，認為自殺是違反獨立自尊原則的卑怯之舉。福澤思想有個很重要的地方，就是傳承西方十八世紀的啓濛運動，很強調個人主體，然而日本的封建時代沒有個人主體，在身分製度下，人的齣身被放在一個固定位置，下一代也是這樣，這種身分秩序非常嚴厲，絕對不可更動。福澤認為要把封建身分製廢除，讓每個人獨立平等，所以他在〈勸學篇〉裏有一句名言：「一身の獨立、一國の獨立（有一身之獨立，纔會有一國之獨立）」。他很重視個人獨立。事實上，歐洲的啓濛哲學也是反對自殺。當代自然法愛講人的各種自然權利（natural rights），但就我的瞭解，從啓濛運動以來，自殺權從未被當作人權，人有各種人權但不能自殺。在福澤諭吉全力支持的西化跟歐化的風潮的影響下，大約在一九○○年代前後的日本，齣現瞭和本土原來那種自願死亡的傳統，完全無關的一種新種類的死亡，這是福澤諭吉沒有預期到的情況。換句話說，他帶來啓濛的思想，結果反而創造瞭屬於啓濛思想類型的死亡形式。
文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和，以北村透榖、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人／中研院颱灣史研究所副研究員
啓濛浪潮下的新矛盾
日本文化對自願選擇死亡這件事，其實有他們社會理解或者被許可的形式，沒有基督教傳統那麼嚴厲地禁止自殺。然而日本什麼時候開始改變呢？接下來要談的階段就跟文學的自殺有關，在剛剛所描述的傳統封建秩序底下，不會齣現太宰治，不會齣現芥川龍之介，一切都要等到日本明治維新開始西化與現代化後──一言以蔽之，一切都要從福澤諭吉開始談起。福澤諭吉被認為是日本啓濛之父，引進西洋的理性與進步觀，徹底非難封建與武士道的道德觀。他認為日本就是因為有武士道纔會落後，所以他當然反對自殺，認為自殺是違反獨立自尊原則的卑怯之舉。福澤思想有個很重要的地方，就是傳承西方十八世紀的啓濛運動，很強調個人主體，然而日本的封建時代沒有個人主體，在身分製度下，人的齣身被放在一個固定位置，下一代也是這樣，這種身分秩序非常嚴厲，絕對不可更動。福澤認為要把封建身分製廢除，讓每個人獨立平等，所以他在〈勸學篇〉裏有一句名言：「一身の獨立、一國の獨立（有一身之獨立，纔會有一國之獨立）」。他很重視個人獨立。事實上，歐洲的啓濛哲學也是反對自殺。當代自然法愛講人的各種自然權利（natural rights），但就我的瞭解，從啓濛運動以來，自殺權從未被當作人權，人有各種人權但不能自殺。在福澤諭吉全力支持的西化跟歐化的風潮的影響下，大約在一九○○年代前後的日本，齣現瞭和本土原來那種自願死亡的傳統，完全無關的一種新種類的死亡，這是福澤諭吉沒有預期到的情況。換句話說，他帶來啓濛的思想，結果反而創造瞭屬於啓濛思想類型的死亡形式。
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