具体描述
我们需要新的视野，整合我们仅有的碎片
■关于春山文艺：文艺精神
在当代许多困难的问题与争辩中，会不会我们寻找答案与方向的时候，有一种精神其实是重要且基本的，就是文艺精神。文艺精神不追求答案与方向，可能是提出尖锐的质疑，或使僵持不下的对立者，他们的内心都能得到涵养，不会有任何一个人在冲突中失去了人的资格。文艺精神是人类天赋的极致表现，也是重要价值的来源。
春山文艺将不定期推出跨领域的企画，结合人文思想、社会分析与文学艺术，以文艺精神剖析当代重要问题。在此期盼，具有文艺精神的个人，在处处烽火的当代世界中，成为意见分歧的群体最坚实的基础。
■关于创刊号：历史在唿啸
历史是一个共同体的资产也是负债，如果没有经历西班牙长达三百年的压迫殖民，也不会有从十九世纪中叶酝酿的拉丁美洲文学，最终成就成群而来的魔幻写实小说杰作。如果没有明治维新的变革，也不会有从夏目漱石开启的日本现代文学。回到台湾，近年本土化与民主化的挣扎，许多人在问历史与自己的关系，包括创作者。历史却不是本质主义的探求，而是在诸多实践与创造中不断形成我们对历史的认识，透过本期创刊号，由王汎森、吴叡人、苏硕斌、陈小雀与蔡庆桦展开的路径，期待回应深藏于台湾共同体的内在张力与焦躁。
本期同时也特别企划小说家黄崇凯专辑，黄崇凯以《黄色小说》夺得二○一四年开卷奖，二○一七年《文艺春秋》更奠定他的影响力，连连获奖，成为七年级小说家的代表人物。黄崇凯历史出身的背景，使他的小说在轻重浓淡之间自如出入大众生活史与文学史，彷彿以小说作史，本期将有他的深度专访，以及字母会策画者杨凯麟、小说家赖香吟与法语译者关首奇的评论。创刊号也收录最新评论，由英美文学研究者辜炳达评论骆以军最新长篇小说《明朝》，以及蔡庆桦分析今年诺贝尔文学奖得主汉德克何以引发争议。
■关于春山文艺：文艺精神
在当代许多困难的问题与争辩中，会不会我们寻找答案与方向的时候，有一种精神其实是重要且基本的，就是文艺精神。文艺精神不追求答案与方向，可能是提出尖锐的质疑，或使僵持不下的对立者，他们的内心都能得到涵养，不会有任何一个人在冲突中失去了人的资格。文艺精神是人类天赋的极致表现，也是重要价值的来源。
春山文艺将不定期推出跨领域的企画，结合人文思想、社会分析与文学艺术，以文艺精神剖析当代重要问题。在此期盼，具有文艺精神的个人，在处处烽火的当代世界中，成为意见分歧的群体最坚实的基础。
■关于创刊号：历史在唿啸
历史是一个共同体的资产也是负债，如果没有经历西班牙长达三百年的压迫殖民，也不会有从十九世纪中叶酝酿的拉丁美洲文学，最终成就成群而来的魔幻写实小说杰作。如果没有明治维新的变革，也不会有从夏目漱石开启的日本现代文学。回到台湾，近年本土化与民主化的挣扎，许多人在问历史与自己的关系，包括创作者。历史却不是本质主义的探求，而是在诸多实践与创造中不断形成我们对历史的认识，透过本期创刊号，由王汎森、吴叡人、苏硕斌、陈小雀与蔡庆桦展开的路径，期待回应深藏于台湾共同体的内在张力与焦躁。
本期同时也特别企划小说家黄崇凯专辑，黄崇凯以《黄色小说》夺得二○一四年开卷奖，二○一七年《文艺春秋》更奠定他的影响力，连连获奖，成为七年级小说家的代表人物。黄崇凯历史出身的背景，使他的小说在轻重浓淡之间自如出入大众生活史与文学史，彷彿以小说作史，本期将有他的深度专访，以及字母会策画者杨凯麟、小说家赖香吟与法语译者关首奇的评论。创刊号也收录最新评论，由英美文学研究者辜炳达评论骆以军最新长篇小说《明朝》，以及蔡庆桦分析今年诺贝尔文学奖得主汉德克何以引发争议。
著者信息
图书目录
■春山编辑室
■春山文艺讲座
文学的自杀与日本近现代精神史――
从明治到昭和，以北村透谷、有岛武郎、芥川龙之介、太宰治到三岛由纪夫、川端康成为例
吴叡人（中研院台史所副研究员）
■历史在唿啸──哀愁及创造性的根源
以文学介入历史：非虚构书写的意义 苏硕斌（台湾文学馆馆长、台大台文所教授）
思考的人不愤怒──五十年后再读阿多诺 蔡庆桦（政大政治系政治哲学博士、《美茵河畔思索德国》作者）
暗夜里的灿烂烟火：拉美小说的历史与记忆 陈小雀（淡江大学拉丁美洲所教授）
现在历史是什么？ 王汎森（中央研究院院士）
■黄崇凯专辑
专访｜小说家，历史的隐藏摄影机 黄崇凯vs. 庄瑞琳（春山出版总编辑）
《文艺春秋》书评｜提早开催的玩具展 赖香吟（小说家）
《比冥王星更远的地方》书评｜黄崇凯与文学做为一个虫洞 关首奇（法国亚洲书库台湾小说系列总编辑、法国里昂大学中文系副教授）
字母会作家论｜黄崇凯与essai 杨凯麟（北艺大艺术跨域所教授）
■当代文学评论
《明朝》：非关繁殖之爱的量子永生 辜炳达（伦敦大学学院英国文学博士）
诺贝尔文学奖得主汉德克争议｜要作伟大之诗者，可以铸大错吗？ 蔡庆桦
图书序言
【春山文艺讲座．文字纪录节选】
文学的自杀与日本近现代精神史――
从明治到昭和，以北村透谷、有岛武郎、芥川龙之介、太宰治到三岛由纪夫、川端康成为例
吴叡人／中研院台湾史研究所副研究员
启蒙浪潮下的新矛盾
日本文化对自愿选择死亡这件事，其实有他们社会理解或者被许可的形式，没有基督教传统那么严厉地禁止自杀。然而日本什么时候开始改变呢？接下来要谈的阶段就跟文学的自杀有关，在刚刚所描述的传统封建秩序底下，不会出现太宰治，不会出现芥川龙之介，一切都要等到日本明治维新开始西化与现代化后──一言以蔽之，一切都要从福泽谕吉开始谈起。福泽谕吉被认为是日本启蒙之父，引进西洋的理性与进步观，彻底非难封建与武士道的道德观。他认为日本就是因为有武士道才会落后，所以他当然反对自杀，认为自杀是违反独立自尊原则的卑怯之举。福泽思想有个很重要的地方，就是传承西方十八世纪的启蒙运动，很强调个人主体，然而日本的封建时代没有个人主体，在身分制度下，人的出身被放在一个固定位置，下一代也是这样，这种身分秩序非常严厉，绝对不可更动。福泽认为要把封建身分制废除，让每个人独立平等，所以他在〈劝学篇〉里有一句名言：「一身の独立、一国の独立（有一身之独立，才会有一国之独立）」。他很重视个人独立。事实上，欧洲的启蒙哲学也是反对自杀。当代自然法爱讲人的各种自然权利（natural rights），但就我的了解，从启蒙运动以来，自杀权从未被当作人权，人有各种人权但不能自杀。在福泽谕吉全力支持的西化跟欧化的风潮的影响下，大约在一九○○年代前后的日本，出现了和本土原来那种自愿死亡的传统，完全无关的一种新种类的死亡，这是福泽谕吉没有预期到的情况。换句话说，他带来启蒙的思想，结果反而创造了属于启蒙思想类型的死亡形式。
文学的自杀与日本近现代精神史――
从明治到昭和，以北村透谷、有岛武郎、芥川龙之介、太宰治到三岛由纪夫、川端康成为例
吴叡人／中研院台湾史研究所副研究员
启蒙浪潮下的新矛盾
日本文化对自愿选择死亡这件事，其实有他们社会理解或者被许可的形式，没有基督教传统那么严厉地禁止自杀。然而日本什么时候开始改变呢？接下来要谈的阶段就跟文学的自杀有关，在刚刚所描述的传统封建秩序底下，不会出现太宰治，不会出现芥川龙之介，一切都要等到日本明治维新开始西化与现代化后──一言以蔽之，一切都要从福泽谕吉开始谈起。福泽谕吉被认为是日本启蒙之父，引进西洋的理性与进步观，彻底非难封建与武士道的道德观。他认为日本就是因为有武士道才会落后，所以他当然反对自杀，认为自杀是违反独立自尊原则的卑怯之举。福泽思想有个很重要的地方，就是传承西方十八世纪的启蒙运动，很强调个人主体，然而日本的封建时代没有个人主体，在身分制度下，人的出身被放在一个固定位置，下一代也是这样，这种身分秩序非常严厉，绝对不可更动。福泽认为要把封建身分制废除，让每个人独立平等，所以他在〈劝学篇〉里有一句名言：「一身の独立、一国の独立（有一身之独立，才会有一国之独立）」。他很重视个人独立。事实上，欧洲的启蒙哲学也是反对自杀。当代自然法爱讲人的各种自然权利（natural rights），但就我的了解，从启蒙运动以来，自杀权从未被当作人权，人有各种人权但不能自杀。在福泽谕吉全力支持的西化跟欧化的风潮的影响下，大约在一九○○年代前后的日本，出现了和本土原来那种自愿死亡的传统，完全无关的一种新种类的死亡，这是福泽谕吉没有预期到的情况。换句话说，他带来启蒙的思想，结果反而创造了属于启蒙思想类型的死亡形式。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有