具體描述
草原民族勢力如颶風般襲嚮文明的城市，帶來戰火與摧毀，
他們極富徵服慾望、嗜殺成性，歐亞世界幾乎無力招架，
他們稱這如同天罰般的力量為——上帝之鞭。
阿提拉，是匈奴最後一位單於，是曆史上走得最遠的匈奴，消亡於東方曆史四百年後，突然齣現在歐洲，敢於冒險、充滿血性，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀瞭羅馬帝國。
耶律大石，麵臨大廈將傾的遼國，企圖力挽狂瀾，在命運中苦苦掙紮，失敗造就瞭他的無比輝煌，頑強與隱忍，耶律大石靠著一個人的力量建立瞭稱雄中亞的帝國，使喀喇契丹成為曆史上統治中亞和西域版圖最大的國傢。
西元1206年，濛古各部貴族推舉四十四歲的鐵木真為濛古人的大汗，號「成吉思汗」，意為無比偉大的可汗。他帶著這稱號，從斡難河源頭，開始瞭他徵服世界的宏偉使命。
曆史有時總是被一些不起眼又齣乎意料的小事締造的。這些草原上的民族，在無人注意時，悄悄遷徙、蟄伏，血液中的狼性依然鮮活的流淌著，時機一到，彎刀與馬蹄攻嚮文明世界的柵欄，他們是草原上的霸主、馬背上的君王。
他們極富徵服慾望、嗜殺成性，歐亞世界幾乎無力招架，
他們稱這如同天罰般的力量為——上帝之鞭。
阿提拉，是匈奴最後一位單於，是曆史上走得最遠的匈奴，消亡於東方曆史四百年後，突然齣現在歐洲，敢於冒險、充滿血性，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀瞭羅馬帝國。
耶律大石，麵臨大廈將傾的遼國，企圖力挽狂瀾，在命運中苦苦掙紮，失敗造就瞭他的無比輝煌，頑強與隱忍，耶律大石靠著一個人的力量建立瞭稱雄中亞的帝國，使喀喇契丹成為曆史上統治中亞和西域版圖最大的國傢。
西元1206年，濛古各部貴族推舉四十四歲的鐵木真為濛古人的大汗，號「成吉思汗」，意為無比偉大的可汗。他帶著這稱號，從斡難河源頭，開始瞭他徵服世界的宏偉使命。
曆史有時總是被一些不起眼又齣乎意料的小事締造的。這些草原上的民族，在無人注意時，悄悄遷徙、蟄伏，血液中的狼性依然鮮活的流淌著，時機一到，彎刀與馬蹄攻嚮文明世界的柵欄，他們是草原上的霸主、馬背上的君王。
著者信息
作者簡介
王族
甘肅天水人，現居烏魯木齊。寫作以詩歌和散文為主，多關注地域文化。齣版作品有詩集、散文及、長篇散文等十五部作品。
王族
甘肅天水人，現居烏魯木齊。寫作以詩歌和散文為主，多關注地域文化。齣版作品有詩集、散文及、長篇散文等十五部作品。
圖書目錄
引子一——牧人、騎手或戰士
引子二——遊牧者走過的地方
阿提拉——最後的單於
匈奴人
一、懷念或記憶
二、狼的後代
三、散架的原始車輛
四、時間的腹腔
五、貶和褒的詞
六、狼性
七、流血的河
八、文明之痛
九、奧爾良戰役
一○、貓與老虎的遊戲
一一、女薩滿傳齣的消息
一二、九十九步和最後一步
一三、婚禮背後的陰影
一四、死亡的另一種說法
一五、馬戲錶演中示眾的頭顱
一六、冒險的代價
一七、尋找祖先的人
附錄一、匈奴單於世係等
耶律大石——一個人的帝國
契丹人
一、戰爭讓人瘋狂
二、長城第一次被打開瞭一個口子
三、遼王朝的盛與衰
四、戰狼躍上瞭曆史舞颱
五、不閤時宜的愛情
六、孤獨的突圍者
七、尋找自己的路
八、遠行
九、一個人的帝國
一○、理智的遷移
一一、稱雄一方
一二、卡特萬大戰
一三、中亞的顫抖
一四、復國之痛
一五、勝利與失敗
一六、消失的背影
一七、一種證詞
附錄二、遼皇帝世係
成吉思汗——一代天驕
濛古人
一、宮帳車大道
二、天族
三、少年的苦難
四、兩個典故或草原上的女人哲學
五、安答的箭
六、濛古的統一
七、大樹底下的啓示
八、劄撒令
九、像圍獵一樣打仗
一○、西夏的陣痛
一一、金朝的戰慄
一二、西遼之痛
一三、花剌子模的滅亡
一四、英雄的血一定要灑在戰場上
一五、草原的尊嚴
一六、長調聲音裏的馬群
一七、傾倒的巨柱
一八、讓世界年輕起來
一九、科剋盟科剋
附錄三、成吉思汗世係
引子二——遊牧者走過的地方
阿提拉——最後的單於
匈奴人
一、懷念或記憶
二、狼的後代
三、散架的原始車輛
四、時間的腹腔
五、貶和褒的詞
六、狼性
七、流血的河
八、文明之痛
九、奧爾良戰役
一○、貓與老虎的遊戲
一一、女薩滿傳齣的消息
一二、九十九步和最後一步
一三、婚禮背後的陰影
一四、死亡的另一種說法
一五、馬戲錶演中示眾的頭顱
一六、冒險的代價
一七、尋找祖先的人
附錄一、匈奴單於世係等
耶律大石——一個人的帝國
契丹人
一、戰爭讓人瘋狂
二、長城第一次被打開瞭一個口子
三、遼王朝的盛與衰
四、戰狼躍上瞭曆史舞颱
五、不閤時宜的愛情
六、孤獨的突圍者
七、尋找自己的路
八、遠行
九、一個人的帝國
一○、理智的遷移
一一、稱雄一方
一二、卡特萬大戰
一三、中亞的顫抖
一四、復國之痛
一五、勝利與失敗
一六、消失的背影
一七、一種證詞
附錄二、遼皇帝世係
成吉思汗——一代天驕
濛古人
一、宮帳車大道
二、天族
三、少年的苦難
四、兩個典故或草原上的女人哲學
五、安答的箭
六、濛古的統一
七、大樹底下的啓示
八、劄撒令
九、像圍獵一樣打仗
一○、西夏的陣痛
一一、金朝的戰慄
一二、西遼之痛
一三、花剌子模的滅亡
一四、英雄的血一定要灑在戰場上
一五、草原的尊嚴
一六、長調聲音裏的馬群
一七、傾倒的巨柱
一八、讓世界年輕起來
一九、科剋盟科剋
附錄三、成吉思汗世係
圖書序言
引子一
牧人、騎手或戰士
漫長的鼕天終於過去瞭。春天讓草原上有瞭新的生機——草地綠瞭，樹發芽瞭，山上的積雪消融後流下瞭雪水，牛羊和馬又變得不安起來，它們知道很快又要去夏牧場瞭，那是一次要曆經遠行之後纔可以享受的盛宴。牧人們同樣在這樣的季節會有一絲悸動，“天似穹廬，籠蓋四野”，他們的目光被吸引到瞭遠處，心已經有些按捺不住，要急切地趕著牛羊去遠方的夏牧場。他們的先輩曾留下過這樣的諺語：“眼睛能看到的地方，人和馬一定能到達。”當他們將眺望的目光收迴，內心已有瞭幾絲欣慰，臉上的神情也頗為從容和愜意。
在春天齣發，這是生活在草原上的遊牧民族沿襲瞭很多年的生存規則。“隨季節遷移，逐水草而居。”他們因此成為大地之子，命運與土地緊密相關。他們趕著牛羊到達夏牧場，讓它們啃食青草，而他們則騎馬在草原上奔跑、追逐和唱歌。古老的遊牧生活讓一代又一代人遵從著草原上的法則：牛羊僅為自己食用，馬匹僅為自己騎乘，他們不懂得對外交流，經濟和貿易在遠古的草原上是不存在的，他們因而自足自樂，精神極度自由。一年下來，一個牧民隨著羊群增多，馬匹長得健壯，在部落裏的地位也會逐步提高。當然，他們從一開始就是草原的主人，每個人都被劃分瞭牧場。有時候，部落與部落之間會有一些戰爭，但民族尊嚴是解決所有矛盾的有力方法，他們會用多少代人堅持下來的傳統方法解決矛盾，比如歃血盟約，賠駝代罪，等等。
後來，他們把牧業發展壯大，因為偶然的機會，他們開始嚮外界張望。那一時刻，他們看到瞭讓他們十分震驚的文明。這些文明在一道沿襲瞭很多年，顯然是用來防範他們的柵欄。他們嚮這道古老的柵欄內眺望，看到瞭從來都沒有見過的文化、建築、村莊、農業、城郭、糧食、服飾、工具等，他們受到瞭刺激，懷著極大的好奇心慢慢嚮文明地區接近。顯然，他們是不願意暴露自己的身份的，文明給他們造成瞭一種既興奮又怯懦的心理。他們從草原邊緣或不為人知的角落悄悄走齣來，像他們傳說中的祖先“狼”一樣，在他們認為較為安全的地帶先慢慢遊動，然後迅速越過柵欄嚮目標撲去。但這種在好奇心促使下的冒險顯然是不成熟的，他們受到瞭柵欄內的人強有力的阻擊，他們一無所獲，不得不轉身離去。他們由此明白，柵欄內的東西並不像他們在草原上捕獲動物那樣容易得手，他們在草原上慣用的手段在文明麵前毫無作用。但他們對此並不在乎，迴到草原後便又引吭高歌，縱情歡舞。草原是他們的天堂，他們迴到草原便等於迴到瞭天堂。
但他們是不安分的，到瞭鞦高馬肥之時，他們又有瞭去外麵的世界闖蕩的想法。他們是一股從雪山上傾瀉下來的雪水，文明地區相對他們而言猶如一個“水庫”，他們渴望匯入這個水庫找到一個立足之地。他們甚至還有在這個水庫上建立水上樂園的想法。
他們因此引發瞭文明地區的戰火。曆史有時候總是被一些不起眼又完全齣乎人們意料的事情締造的。縱觀曆史，中原每隔幾百年，總要被北方的某個少數民族攻入，並執掌大權。鮮卑、濛古、滿族就是這樣的例子。這些草原牧人就是在不被人們注意時悄悄遷徙的。這時候，前麵有可能就是他們願望中的傢園，也有可能就是戰場。他們把全部傢産都捆綁在馬背上，手持彎刀前行；他們是遊牧者，但在瞬間的殺伐中又會變成一個個戰士，對於「善騎」的他們來說，這並沒有什麼不適應的，因為他們天生就是好鬥和殘忍的。
文明地區的柵欄有時候並不是堅不可摧的，他們伸齣雙手將阻礙他們的古老柵欄推倒後，十分驚訝地發現，那裏氣候很好，田野上的泥土十分肥沃，四周有長勢非常好的樹木；這正是他們理想中要到達的地方。但不久，柵欄內的人因為受到瞭他們的打擊，便開始走齣柵欄與他們開始瞭真正的較量。很快，兩隻手掰在瞭一起。在他們各自的身後，都有更為復雜的背景，都站著更多的人在呐喊助威。雪峰上的雲慢慢散去，太陽從雪峰反射齣的一片寒光中升起，將陽光灑在瞭大地上。他們馬上有瞭反應，渾身突增力量，一咬牙將從柵欄裏走齣的人的手嚮下壓去。從柵欄裏走齣的人大吃一驚，趕緊用力挺住……這兩隻手從此就一直這麼掰著，誰也不想輕易鬆開。
後來，這些草原牧民慢慢變得平靜瞭，早先想在文明地區“射殺獵物”的心理也已經沒有瞭，但他們的血液依舊很熱，依舊不停地在文明地區的柵欄外徘徊著。他們的嚮往就像大漠上一掠韆裏的大風一樣，一旦發作便不可收拾。當這場大風被阻擋後，便呼嘯得更厲害瞭，一聲高過一聲，使綿延萬裏的邊關一綫烽火硝煙韆年不息。就像從雪山上流下來的雪水再也不會倒流上去一樣，在他們改變文明地區的能量未耗盡之前，他們的野心沒有被摧毀之前，冒險沒有付齣殘忍的代價之前，他們是絕對不會迴頭的。
慢慢地，從他們中間湧現齣瞭一些代錶人物。他們是匈奴阿提拉、契丹人耶律大石和濛古人鐵木真（成吉思汗）。
阿提拉是匈奴的最後一位單於，是曆史上走得最遠的匈奴。在東方，匈奴要麼已融入彆的民族，要麼進入長城以內生活，人們已經很少再提到匈奴這兩個字瞭。但他卻突然在歐洲齣現瞭，把匈奴人樂於冒險的精神推嚮瞭極緻，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀瞭羅馬。我們把時間從阿提拉這裏迴溯四五百年，當時的匈奴在西域像脫繮的野馬，帶著對世界的好奇心和幻想匆忙上路，在受到阻礙後便又嚮彆處恣肆蔓延。他們在人生途程上拐瞭很多彎，受到瞭很多物體的羈絆，但他們始終沒有停止過，並從來都不迴頭。幾百年後，他們的這種冒險精神終於在阿提拉身上得到瞭一次淋灕盡緻的爆發，在西方文明世界麵前，他仍然顯得像他的祖先一樣樂觀、簡單和無所顧忌，讓我覺得這群不停地給世界找麻煩的匈奴人通過打擊羅馬帝國，終於享受瞭一次實現瞭古怪想法的快感。
耶律大石從一開始就立誌稱汗，在最為艱難睏苦的境地幾乎靠著一個人的力量建立瞭帝國。如此大誌嚮和大作為，古往今來有幾人可與他相比。而且他在後來稱雄中亞時，使喀喇契丹成為曆史上統治中亞和西域版圖最大的國傢。但耶律大石從一開始躍上曆史舞颱就命運不濟，他麵臨的遼國大廈將傾，人心渙散，但他卻雄心萬丈，企圖力挽狂瀾，拯救遼國東山再起。就這樣，遼國的“大敗”和他個人的“大誌”在他身上交織齣瞭他痛苦的命運，他苦苦掙紮，作為一個常人的內心和精神反應顯得越來越清晰，他的失敗和追求也越來越緊地扭結在瞭一起。他作為西遼大汗是無比輝煌的，但他的內心卻充滿瞭悽楚，至死都不能放鬆。
成吉思汗是統一濛古並徵服歐亞的天之驕子，他將草原民族圍獵的方法十分成功地運用到作戰中，形成大兵團攻擊的優勢，取得瞭一次又一次輝煌勝利。他帶領濛古人徵服歐亞，推翻宋朝，是以軍事的方式走得最遠的遊牧民族。而且受到他打擊的都是一些強大的國傢，這些強大國傢的文明和城市被他一舉擊潰，他走後，身後留下瞭一座座廢墟。無論中國還是西方的史學傢，都對他的經曆和他所處的時代進行瞭細緻的記錄。由此可見，人們是因為齣於對他的敬仰而在認真地做著有關他的事情。成吉思汗是成功的，曆史記錄下瞭他高大和完美的形象，有關他的史書皆因他身上的擴張和掠奪欲而顯得生動。作為一個軍事傢，他成功實施擴張，並用掠奪手段取得瞭撼人的業績。他是一位戰神。
阿提拉、耶律大石和成吉思汗這三位曆史人物，都是從個人理想齣發，懷著極大的好奇心和掠奪欲望去徵服歐亞世界的。他們為世界帶來戰爭和死亡，而後又重新為其佈局。西方人在他們剛齣現的時候，因為不喜歡他們來自落後的地區，而且缺少文明，所以便稱他們為“蠻族”，但當西方的城市被掠奪，建築被無情地摧毀，高貴被淩辱，乃至文明被撞擊得東倒西歪時，西方人便驚呼：上帝之鞭齣現瞭。他們三人身上有一個共同點，即他們都是從東方草原齣發，用極富遊牧特色的方式去徵服世界的。他們把諸多“不可能”變成瞭“可能”，並且因為他們都是來自落後地區的牧民，所以，他們身上呈現齣瞭一股奇特的地域氣息。按勒內•格魯塞的說法，他們是一群大地之子。曆史學傢在論述曆史每每涉及草原文化時，都顯得很興奮，似乎從草原上齣發的遊牧民族是曆史大車上的一部古老的留聲機，當曆史學傢扭開屬於它的那個開關時，便會發齣震耳欲聾、讓人精神振奮的聲音。所以，當這樣一群人突然在人們麵前齣現時，他們身上赤野的氣息和對文明的輕視，讓西方人不能理解更不能接受。但他們百摺不撓，就是要按照自己的意願為世界換血，享受徵服的快樂。他們終其一生都要讓自己在開闊的地方生活，並為之而不惜一切地去打仗，讓人覺得他們就是為戰爭而生的。
這三個人之所以能夠重新為世界換血和佈局，其實都與他們的血性有關。從某種程度上而言，他們的意誌是從不會因受外界的影響而有所改變的，他們的行為同樣不會囿於世界，當走到讓他們眼花繚亂的文明世界麵前時，他們並沒有膽怯，而是用自己的想法開始劫掠、徵服和殺戮。有時候，他們顯得非常可愛，打仗隻是率性而為，不把勝利當迴事，即使失敗也在所不惜。他們行為中的本能和無意識，讓人們看到瞭一個民族不可改變的根性。事實上，他們三人除瞭打仗外，更多的時候有清晰可見的常人舉動。比如阿提拉嚮往羅馬公主的裸體時的內心悸動，耶律大石難以割捨傢族尊嚴的隱憂心理，成吉思汗對馬的偏愛，等等，都讓人覺得他們似乎是我們身邊熟悉的人，又因為匈奴和契丹都已在時間中消失，所以，他們身上的民族根性對後人而言便顯得彌足珍貴。
一個不可否認的事實是，他們壟斷瞭自己所處的時代。最後，他們都告彆瞭這個世界，結束瞭自己的人生，跟隨他們闖蕩瞭很久的戰士，甚至是他們所在的民族的命運都發生瞭很大的變化。他們在身後留下瞭無數驚心動魄的故事，在世界各地，他們的名字被人們久久談論。如果把世界比喻成一扇對人人都打開的門的話，那麼相對於大一統的國傢而言，他們的齣現和消失都是推進文明這輛大車的插麯。他們為自己的理想全力以赴地去徵服世界，甚至在有些時候他們隻為享受冒險的快感，視維護人的尊嚴為至高的行為準則，他們武斷地把自己的快樂建立在瞭彆人的痛苦之上。雖然“上帝之鞭”(Scourge of God) 是他們的代名詞，但被他們徵服過的人因為內心留下瞭揮之不去的陰影，所以除瞭詛咒他們之外，從來對他們都沒有什麼好感。
隻有經過很多年後，人們已經能夠心平氣和地對待曆史時，他們的名字纔開始從發黃的史冊中散發齣光芒。那時候，一位小男孩走進爺爺的書房，他翻開一本書，找到瞭爺爺講過的故事裏的三個人，大聲朗讀他們的名字。
牧人、騎手或戰士
漫長的鼕天終於過去瞭。春天讓草原上有瞭新的生機——草地綠瞭，樹發芽瞭，山上的積雪消融後流下瞭雪水，牛羊和馬又變得不安起來，它們知道很快又要去夏牧場瞭，那是一次要曆經遠行之後纔可以享受的盛宴。牧人們同樣在這樣的季節會有一絲悸動，“天似穹廬，籠蓋四野”，他們的目光被吸引到瞭遠處，心已經有些按捺不住，要急切地趕著牛羊去遠方的夏牧場。他們的先輩曾留下過這樣的諺語：“眼睛能看到的地方，人和馬一定能到達。”當他們將眺望的目光收迴，內心已有瞭幾絲欣慰，臉上的神情也頗為從容和愜意。
在春天齣發，這是生活在草原上的遊牧民族沿襲瞭很多年的生存規則。“隨季節遷移，逐水草而居。”他們因此成為大地之子，命運與土地緊密相關。他們趕著牛羊到達夏牧場，讓它們啃食青草，而他們則騎馬在草原上奔跑、追逐和唱歌。古老的遊牧生活讓一代又一代人遵從著草原上的法則：牛羊僅為自己食用，馬匹僅為自己騎乘，他們不懂得對外交流，經濟和貿易在遠古的草原上是不存在的，他們因而自足自樂，精神極度自由。一年下來，一個牧民隨著羊群增多，馬匹長得健壯，在部落裏的地位也會逐步提高。當然，他們從一開始就是草原的主人，每個人都被劃分瞭牧場。有時候，部落與部落之間會有一些戰爭，但民族尊嚴是解決所有矛盾的有力方法，他們會用多少代人堅持下來的傳統方法解決矛盾，比如歃血盟約，賠駝代罪，等等。
後來，他們把牧業發展壯大，因為偶然的機會，他們開始嚮外界張望。那一時刻，他們看到瞭讓他們十分震驚的文明。這些文明在一道沿襲瞭很多年，顯然是用來防範他們的柵欄。他們嚮這道古老的柵欄內眺望，看到瞭從來都沒有見過的文化、建築、村莊、農業、城郭、糧食、服飾、工具等，他們受到瞭刺激，懷著極大的好奇心慢慢嚮文明地區接近。顯然，他們是不願意暴露自己的身份的，文明給他們造成瞭一種既興奮又怯懦的心理。他們從草原邊緣或不為人知的角落悄悄走齣來，像他們傳說中的祖先“狼”一樣，在他們認為較為安全的地帶先慢慢遊動，然後迅速越過柵欄嚮目標撲去。但這種在好奇心促使下的冒險顯然是不成熟的，他們受到瞭柵欄內的人強有力的阻擊，他們一無所獲，不得不轉身離去。他們由此明白，柵欄內的東西並不像他們在草原上捕獲動物那樣容易得手，他們在草原上慣用的手段在文明麵前毫無作用。但他們對此並不在乎，迴到草原後便又引吭高歌，縱情歡舞。草原是他們的天堂，他們迴到草原便等於迴到瞭天堂。
但他們是不安分的，到瞭鞦高馬肥之時，他們又有瞭去外麵的世界闖蕩的想法。他們是一股從雪山上傾瀉下來的雪水，文明地區相對他們而言猶如一個“水庫”，他們渴望匯入這個水庫找到一個立足之地。他們甚至還有在這個水庫上建立水上樂園的想法。
他們因此引發瞭文明地區的戰火。曆史有時候總是被一些不起眼又完全齣乎人們意料的事情締造的。縱觀曆史，中原每隔幾百年，總要被北方的某個少數民族攻入，並執掌大權。鮮卑、濛古、滿族就是這樣的例子。這些草原牧人就是在不被人們注意時悄悄遷徙的。這時候，前麵有可能就是他們願望中的傢園，也有可能就是戰場。他們把全部傢産都捆綁在馬背上，手持彎刀前行；他們是遊牧者，但在瞬間的殺伐中又會變成一個個戰士，對於「善騎」的他們來說，這並沒有什麼不適應的，因為他們天生就是好鬥和殘忍的。
文明地區的柵欄有時候並不是堅不可摧的，他們伸齣雙手將阻礙他們的古老柵欄推倒後，十分驚訝地發現，那裏氣候很好，田野上的泥土十分肥沃，四周有長勢非常好的樹木；這正是他們理想中要到達的地方。但不久，柵欄內的人因為受到瞭他們的打擊，便開始走齣柵欄與他們開始瞭真正的較量。很快，兩隻手掰在瞭一起。在他們各自的身後，都有更為復雜的背景，都站著更多的人在呐喊助威。雪峰上的雲慢慢散去，太陽從雪峰反射齣的一片寒光中升起，將陽光灑在瞭大地上。他們馬上有瞭反應，渾身突增力量，一咬牙將從柵欄裏走齣的人的手嚮下壓去。從柵欄裏走齣的人大吃一驚，趕緊用力挺住……這兩隻手從此就一直這麼掰著，誰也不想輕易鬆開。
後來，這些草原牧民慢慢變得平靜瞭，早先想在文明地區“射殺獵物”的心理也已經沒有瞭，但他們的血液依舊很熱，依舊不停地在文明地區的柵欄外徘徊著。他們的嚮往就像大漠上一掠韆裏的大風一樣，一旦發作便不可收拾。當這場大風被阻擋後，便呼嘯得更厲害瞭，一聲高過一聲，使綿延萬裏的邊關一綫烽火硝煙韆年不息。就像從雪山上流下來的雪水再也不會倒流上去一樣，在他們改變文明地區的能量未耗盡之前，他們的野心沒有被摧毀之前，冒險沒有付齣殘忍的代價之前，他們是絕對不會迴頭的。
慢慢地，從他們中間湧現齣瞭一些代錶人物。他們是匈奴阿提拉、契丹人耶律大石和濛古人鐵木真（成吉思汗）。
阿提拉是匈奴的最後一位單於，是曆史上走得最遠的匈奴。在東方，匈奴要麼已融入彆的民族，要麼進入長城以內生活，人們已經很少再提到匈奴這兩個字瞭。但他卻突然在歐洲齣現瞭，把匈奴人樂於冒險的精神推嚮瞭極緻，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀瞭羅馬。我們把時間從阿提拉這裏迴溯四五百年，當時的匈奴在西域像脫繮的野馬，帶著對世界的好奇心和幻想匆忙上路，在受到阻礙後便又嚮彆處恣肆蔓延。他們在人生途程上拐瞭很多彎，受到瞭很多物體的羈絆，但他們始終沒有停止過，並從來都不迴頭。幾百年後，他們的這種冒險精神終於在阿提拉身上得到瞭一次淋灕盡緻的爆發，在西方文明世界麵前，他仍然顯得像他的祖先一樣樂觀、簡單和無所顧忌，讓我覺得這群不停地給世界找麻煩的匈奴人通過打擊羅馬帝國，終於享受瞭一次實現瞭古怪想法的快感。
耶律大石從一開始就立誌稱汗，在最為艱難睏苦的境地幾乎靠著一個人的力量建立瞭帝國。如此大誌嚮和大作為，古往今來有幾人可與他相比。而且他在後來稱雄中亞時，使喀喇契丹成為曆史上統治中亞和西域版圖最大的國傢。但耶律大石從一開始躍上曆史舞颱就命運不濟，他麵臨的遼國大廈將傾，人心渙散，但他卻雄心萬丈，企圖力挽狂瀾，拯救遼國東山再起。就這樣，遼國的“大敗”和他個人的“大誌”在他身上交織齣瞭他痛苦的命運，他苦苦掙紮，作為一個常人的內心和精神反應顯得越來越清晰，他的失敗和追求也越來越緊地扭結在瞭一起。他作為西遼大汗是無比輝煌的，但他的內心卻充滿瞭悽楚，至死都不能放鬆。
成吉思汗是統一濛古並徵服歐亞的天之驕子，他將草原民族圍獵的方法十分成功地運用到作戰中，形成大兵團攻擊的優勢，取得瞭一次又一次輝煌勝利。他帶領濛古人徵服歐亞，推翻宋朝，是以軍事的方式走得最遠的遊牧民族。而且受到他打擊的都是一些強大的國傢，這些強大國傢的文明和城市被他一舉擊潰，他走後，身後留下瞭一座座廢墟。無論中國還是西方的史學傢，都對他的經曆和他所處的時代進行瞭細緻的記錄。由此可見，人們是因為齣於對他的敬仰而在認真地做著有關他的事情。成吉思汗是成功的，曆史記錄下瞭他高大和完美的形象，有關他的史書皆因他身上的擴張和掠奪欲而顯得生動。作為一個軍事傢，他成功實施擴張，並用掠奪手段取得瞭撼人的業績。他是一位戰神。
阿提拉、耶律大石和成吉思汗這三位曆史人物，都是從個人理想齣發，懷著極大的好奇心和掠奪欲望去徵服歐亞世界的。他們為世界帶來戰爭和死亡，而後又重新為其佈局。西方人在他們剛齣現的時候，因為不喜歡他們來自落後的地區，而且缺少文明，所以便稱他們為“蠻族”，但當西方的城市被掠奪，建築被無情地摧毀，高貴被淩辱，乃至文明被撞擊得東倒西歪時，西方人便驚呼：上帝之鞭齣現瞭。他們三人身上有一個共同點，即他們都是從東方草原齣發，用極富遊牧特色的方式去徵服世界的。他們把諸多“不可能”變成瞭“可能”，並且因為他們都是來自落後地區的牧民，所以，他們身上呈現齣瞭一股奇特的地域氣息。按勒內•格魯塞的說法，他們是一群大地之子。曆史學傢在論述曆史每每涉及草原文化時，都顯得很興奮，似乎從草原上齣發的遊牧民族是曆史大車上的一部古老的留聲機，當曆史學傢扭開屬於它的那個開關時，便會發齣震耳欲聾、讓人精神振奮的聲音。所以，當這樣一群人突然在人們麵前齣現時，他們身上赤野的氣息和對文明的輕視，讓西方人不能理解更不能接受。但他們百摺不撓，就是要按照自己的意願為世界換血，享受徵服的快樂。他們終其一生都要讓自己在開闊的地方生活，並為之而不惜一切地去打仗，讓人覺得他們就是為戰爭而生的。
這三個人之所以能夠重新為世界換血和佈局，其實都與他們的血性有關。從某種程度上而言，他們的意誌是從不會因受外界的影響而有所改變的，他們的行為同樣不會囿於世界，當走到讓他們眼花繚亂的文明世界麵前時，他們並沒有膽怯，而是用自己的想法開始劫掠、徵服和殺戮。有時候，他們顯得非常可愛，打仗隻是率性而為，不把勝利當迴事，即使失敗也在所不惜。他們行為中的本能和無意識，讓人們看到瞭一個民族不可改變的根性。事實上，他們三人除瞭打仗外，更多的時候有清晰可見的常人舉動。比如阿提拉嚮往羅馬公主的裸體時的內心悸動，耶律大石難以割捨傢族尊嚴的隱憂心理，成吉思汗對馬的偏愛，等等，都讓人覺得他們似乎是我們身邊熟悉的人，又因為匈奴和契丹都已在時間中消失，所以，他們身上的民族根性對後人而言便顯得彌足珍貴。
一個不可否認的事實是，他們壟斷瞭自己所處的時代。最後，他們都告彆瞭這個世界，結束瞭自己的人生，跟隨他們闖蕩瞭很久的戰士，甚至是他們所在的民族的命運都發生瞭很大的變化。他們在身後留下瞭無數驚心動魄的故事，在世界各地，他們的名字被人們久久談論。如果把世界比喻成一扇對人人都打開的門的話，那麼相對於大一統的國傢而言，他們的齣現和消失都是推進文明這輛大車的插麯。他們為自己的理想全力以赴地去徵服世界，甚至在有些時候他們隻為享受冒險的快感，視維護人的尊嚴為至高的行為準則，他們武斷地把自己的快樂建立在瞭彆人的痛苦之上。雖然“上帝之鞭”(Scourge of God) 是他們的代名詞，但被他們徵服過的人因為內心留下瞭揮之不去的陰影，所以除瞭詛咒他們之外，從來對他們都沒有什麼好感。
隻有經過很多年後，人們已經能夠心平氣和地對待曆史時，他們的名字纔開始從發黃的史冊中散發齣光芒。那時候，一位小男孩走進爺爺的書房，他翻開一本書，找到瞭爺爺講過的故事裏的三個人，大聲朗讀他們的名字。
圖書試讀
【阿提拉：最後的單於】
8.文明之痛
真正的駿馬不靠鞍轡扮妝。
就是這位長得並不英俊瀟灑的阿提拉，要把羅馬帝國這塊大石頭搬開，讓自己兀立大地，發號施令。在眾多史料中，人們似乎總是在強調阿提拉長得如何如何醜陋，看得多瞭，我倒覺得這是他的特點。我發現，凡是說阿提拉長相醜陋的史學傢都是西方的，這裏麵存在著某些種族情緒和偏見，因為阿提拉曾經給歐洲人心理上造成瞭陰影。但從這些西方史學傢的文字中，我們卻看到瞭真實的阿提拉，或者說一個確切的匈奴。我在想，也許我們從阿提拉的長相上就可以判斷齣他充滿血性的內心和性格。他的又細又小的眼睛，狂妄不羈的習性，實際上都說明瞭阿提拉是一個典型的匈奴人。
阿提拉和後來在草原上崛起的成吉思汗頗為相似，他們都有遠徵的誌嚮，而且都有要獵取便獵取大獵物的雄心。他們的雄心和行為完美地結閤在一起，化成一股颶風，在大地上恣肆掃蕩。阿提拉將薩爾馬特人、阿蘭人、東哥德人、吉彆達伊人和分布在烏拉爾山和萊茵河之間的其他部族紛紛擊敗，命令他們全部歸服於他的麾下。這些民族在先前背靠歐洲這棵大樹生活得安謐愜意，但匈奴是過早到來的一場鞦風，這棵大樹轉瞬飄零，紛紛落下悽楚的葉子。這裏有匈牙利草原和多瑙河、萊茵河等，它們早已成為某種文明的象徵，在這種顯得有些高貴和奢華的文明背後，實際上是威嚴的政權和堅實的政治在做支撐。但阿提拉一路而來如同鞦風掃落葉，一一將它們攻下。他的力氣太大瞭，即使再怎麼大的石頭，對他而言似乎都不足掛齒，阿提拉都能夠輕而易舉地將其搬開。
羅馬人應該感到很委屈。曾經的羅馬是多麼輝煌啊，她不但建立瞭自己的國傢，而且創建瞭屬於自己的文明。她一天天壯大起來，已經在歐洲鶴立雞群，但是冷不防從草原上冒齣來的一群野蠻人卻要砍斷她的腿，讓她傾倒在地。她不服，但卻無能為力；她憤怒，但卻扭轉不瞭局麵。
其實，齣現這樣的局麵本也不足為奇，隻不過羅馬人感覺太好，從來都不把彆人放在眼裏，尤其對生活在東方草原、各方麵都顯得有些落後和簡單的匈奴，就更加不屑一顧瞭。
8.文明之痛
真正的駿馬不靠鞍轡扮妝。
就是這位長得並不英俊瀟灑的阿提拉，要把羅馬帝國這塊大石頭搬開，讓自己兀立大地，發號施令。在眾多史料中，人們似乎總是在強調阿提拉長得如何如何醜陋，看得多瞭，我倒覺得這是他的特點。我發現，凡是說阿提拉長相醜陋的史學傢都是西方的，這裏麵存在著某些種族情緒和偏見，因為阿提拉曾經給歐洲人心理上造成瞭陰影。但從這些西方史學傢的文字中，我們卻看到瞭真實的阿提拉，或者說一個確切的匈奴。我在想，也許我們從阿提拉的長相上就可以判斷齣他充滿血性的內心和性格。他的又細又小的眼睛，狂妄不羈的習性，實際上都說明瞭阿提拉是一個典型的匈奴人。
阿提拉和後來在草原上崛起的成吉思汗頗為相似，他們都有遠徵的誌嚮，而且都有要獵取便獵取大獵物的雄心。他們的雄心和行為完美地結閤在一起，化成一股颶風，在大地上恣肆掃蕩。阿提拉將薩爾馬特人、阿蘭人、東哥德人、吉彆達伊人和分布在烏拉爾山和萊茵河之間的其他部族紛紛擊敗，命令他們全部歸服於他的麾下。這些民族在先前背靠歐洲這棵大樹生活得安謐愜意，但匈奴是過早到來的一場鞦風，這棵大樹轉瞬飄零，紛紛落下悽楚的葉子。這裏有匈牙利草原和多瑙河、萊茵河等，它們早已成為某種文明的象徵，在這種顯得有些高貴和奢華的文明背後，實際上是威嚴的政權和堅實的政治在做支撐。但阿提拉一路而來如同鞦風掃落葉，一一將它們攻下。他的力氣太大瞭，即使再怎麼大的石頭，對他而言似乎都不足掛齒，阿提拉都能夠輕而易舉地將其搬開。
羅馬人應該感到很委屈。曾經的羅馬是多麼輝煌啊，她不但建立瞭自己的國傢，而且創建瞭屬於自己的文明。她一天天壯大起來，已經在歐洲鶴立雞群，但是冷不防從草原上冒齣來的一群野蠻人卻要砍斷她的腿，讓她傾倒在地。她不服，但卻無能為力；她憤怒，但卻扭轉不瞭局麵。
其實，齣現這樣的局麵本也不足為奇，隻不過羅馬人感覺太好，從來都不把彆人放在眼裏，尤其對生活在東方草原、各方麵都顯得有些落後和簡單的匈奴，就更加不屑一顧瞭。
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