胡適、梁啓超、魯迅、蔡元培等一致推崇的經典國學講義
章太炎先生一生講學，從晚清末年到「抗戰」前夕，歷經近三十年，有「近代史上一道絢麗的文化風景」之盛譽。本書即完整收錄章太炎先生1922年在上海及1935年在蘇州數次公開的國學講演記錄，全書呈現國學概貌，並介紹傳統經學、哲學、文學的流變；融合了章氏畢生學養及治學心得。另收錄〈自述學術次第〉、〈自述治學之功夫及志向〉及數篇相關國學文章，內容深入淺出，行文典麗古雅，是學習中國傳統文化，也是了解章氏治學功夫及國學進階的入門書。
具体描述
章太炎先生一生講學，從晚清末年到「抗戰」前夕，歷經近三十年，有「近代史上一道絢麗的文化風景」之盛譽。本書即完整收錄章太炎先生1922年在上海及1935年在蘇州數次公開的國學講演記錄，全書呈現國學概貌，並介紹傳統經學、哲學、文學的流變；融合了章氏畢生學養及治學心得。另收錄〈自述學術次第〉、〈自述治學之功夫及志向〉及數篇相關國學文章，內容深入淺出，行文典麗古雅，是學習中國傳統文化，也是了解章氏治學功夫及國學進階的入門書。
著者信息
作者簡介
章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日）
中國浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦家枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等，是清末民初思想家、史學家、樸學大師、民族主義革命者、中華民國國語設計者。
一生講學，以其在東京首度講授《說文解字》開始。其中聲名卓著者有四次講學，均已整理成書印行：
一、1906年至1911年間東京講學，即《章太炎說文解字授課筆記》；
二、1913年至1914年間的北京講學，多言玄理，即《菿漢微言》；
三、1922年的上海講學，即《國學概論》；
四、1934年至1936年間的蘇州講學四次，即《章太炎國學講演錄》。
章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日）
中國浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦家枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等，是清末民初思想家、史學家、樸學大師、民族主義革命者、中華民國國語設計者。
一生講學，以其在東京首度講授《說文解字》開始。其中聲名卓著者有四次講學，均已整理成書印行：
一、1906年至1911年間東京講學，即《章太炎說文解字授課筆記》；
二、1913年至1914年間的北京講學，多言玄理，即《菿漢微言》；
三、1922年的上海講學，即《國學概論》；
四、1934年至1936年間的蘇州講學四次，即《章太炎國學講演錄》。
图书目录
自述學術次第 ---一九一三年
自述治學之功夫及志向 ----一九三三年
國學概論 一九二二年．上海
第一章 概 論
第二章 國學之派別(一)—經學之派別
第三章 國學之派別(二)—哲學之派別
第四章 國學之派別(三)—文學之派別
第五章 結 論—─國學之進步
國學講演錄 一九三五～一九三六年．蘇州
第六章 小學略說
第七章 經學略說
第八章 史學略說
第九章 諸子略說
第十章 文學略說
附 錄 一九一○～一九三五年
經的大意
論諸子的大概
論文字的通借
白話與文言之關係
論經史儒之分合
略論讀史之法
自述治學之功夫及志向 ----一九三三年
國學概論 一九二二年．上海
第一章 概 論
第二章 國學之派別(一)—經學之派別
第三章 國學之派別(二)—哲學之派別
第四章 國學之派別(三)—文學之派別
第五章 結 論—─國學之進步
國學講演錄 一九三五～一九三六年．蘇州
第六章 小學略說
第七章 經學略說
第八章 史學略說
第九章 諸子略說
第十章 文學略說
附 錄 一九一○～一九三五年
經的大意
論諸子的大概
論文字的通借
白話與文言之關係
論經史儒之分合
略論讀史之法
图书序言
图书试读
第一章概 論
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、 國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。
《史記•高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造？即使太公真正看見如此，我想其中也可假託。記得湖北曾有一件姦殺案—一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的來歷，也許是如此。他母親與人私通，奸夫飾做龍怪的樣子，太公自然不敢進去了。
從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假託；即如〈堯典〉所說「欽明文思安安，克明俊德……」的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統的話做「考語」，這種考語，原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事蹟可記的人，每只用幾句極好的考語；〈堯典〉中所載，也不過是一種「考語」，事實雖不全如此，也未必全不如此。
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、 國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。
《史記•高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造？即使太公真正看見如此，我想其中也可假託。記得湖北曾有一件姦殺案—一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的來歷，也許是如此。他母親與人私通，奸夫飾做龍怪的樣子，太公自然不敢進去了。
從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假託；即如〈堯典〉所說「欽明文思安安，克明俊德……」的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統的話做「考語」，這種考語，原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事蹟可記的人，每只用幾句極好的考語；〈堯典〉中所載，也不過是一種「考語」，事實雖不全如此，也未必全不如此。
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