陳攖寧文集二:業餘講稿、仙學必成、靜功療法

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陳攖寧
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具体描述

  《陳攖寧文集》是當前收錄當代著名道教仙學學者陳攖寧先生著作最為全面的、校訂最為精良的輯著。

  《陳攖寧文集》,是當前收錄陳攖寧先生著作最為全面的、校訂最為精良的輯著。全書分為十一分册。其中第一至三册為「陳攖寧自傳」與「仙學專著卷」;第四、第五册為「典籍校訂卷」,第六、第七册為「外丹經典卷」,第八册為「仙佛零稿卷」,第九册為「道教道家卷」,第十册為「書信問答卷」,第十册為「醫學文稿卷」「詩詞歌賦卷」「其他文稿卷」。

  第二册 仙學專著卷(中)

  《參同契講義(乙本)》,係陳攖寧先生親居杭州銀洞橋胡海牙先生家中,為胡海牙先生重新講解《參同契》後,胡海牙先生等人重新抄錄。此寫本經陳攖寧先生、胡海牙先生校訂。《參同契講義(甲本)》與本書,内容與體例略有不同,然均為仙學實修之秘本。本書為首次公開發佈。

  《業餘講稿》,係一九四三年至一九四五年陳攖寧先生暂住於南京孟冠美先生、孟懷山先生家之「亞園」時,為孟冠美、孟懷山及上海來訪之張竹銘、謝利恒、方公溥等人講課之記錄稿。全書共分四十二章。本書涉及修煉方面的内容比較廣泛,理論與方法兼備,對一些與修煉相關的問題有深入的分析。

  《仙學必成》,係一九四五年陳攖寧先生的夫人吴彝珠去世後,陳攖寧先生在心情低落的情况下,準備入山時,留與諸學生的仙學修煉中之清静工夫全部口訣。此書用淺顯的文字,詳細介紹了仙學修煉全過程及工夫細微事宜,是仙學正式修煉之南针。

  《為禅密淨仙息爭的一封信》,是陳攖寧先生一九四六年所作,通過對禅、密、淨、仙四家宗旨之比較,融合各家之說,以息各家之爭。

  《五祖七真像傳》,是陳攖寧先生未完成著作之一,最早由《揚善半月刊》連載。五祖七真之傳略,來源於史志及道書,由陳攖寧先生纂集;畫像原為陳攖寧先生早年所藏。陳攖寧對五祖之像傳,皆有詳細的記述和自己的按語;對於北七真之像傳,相對簡略。因南宗張紫陽得訣於劉海蟾,故在五祖像傳之前,率先刊出劉海蟾真人之畫像;北宗之始祖為王重陽,故於七真像傳中,刊有王重陽真人之像傳。由於時代因素,《仙道月报》停刊,北七真尚缺譚長春、郝大通二真之像傳。

  《神經衰弱静功療養法問答》,你係一九五七年八月陳攖寧先生受杭州屏風山療養院張院長之邀,為静功療養科所撰寫的講稿。全書以問答地形式,解析了静功療養法的真諦,并在書末附蘇東坡數息法、朱熹觀鼻端白法及陳攖寧先生自己創编的聽呼吸法三種心息相依的仙學入手法門,以及治遺精之特效運動。

本書特色

  《陳攖寧文集》是當前收錄當代著名道教仙學學者陳攖寧先生著作最為全面的、校訂最為精良的輯著。
  第二册:《參同契講義(乙本)》、《業餘講稿》、《仙學必成》、《為禅密淨仙息爭的一封信》、《五祖七真像傳》、《神經衰弱静功療養法問答》
 
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著者信息

作者簡介

陳攖寧(1880-1969)


  原名元善,譜名志祥,字子修,後改名攖寧,號攖寧子。 祖籍安徽懷寧,世居安慶。當代著名道教學者,仙學學術的宣導者,被譽為「神仙科學家」「當代太上老君」。幼從其父儒家經典,童年開始接觸仙學,十五六歲的因病學醫並實踐仙學修煉法門。後遍遊名山大川,尋訪佛道高明。一九二二年始,用十年時間燒煉外丹,並證得黃白點金術之初步,後因戰火而中止。一九三三年開始在「仙學雜誌」《揚善半月刊》及後來改版的《仙道月報》上面宣導仙學學術,並義務為各地修煉者解答仙學、丹道等有關問題,問道者紛紛。同時,還編校道學、仙學類圖書出版發行,並參與道教的復興活動。一九五三年,被浙江文史館聘任為文史館館員。一九五七年後,歷任道協秘書長、會長等職,主辦道教教育,編輯道教知識教材。一生致力於仙學學術的科學化研究與道教的復興,著述頗豐。其仙學著述有《黃庭經講義》《孫不二女工內丹詩注》《靈源大道歌白話註解》《參同契講義》《仙學必成》《神經衰弱靜功療養法問答》等;佛學著述有《楞嚴經講義》《楞嚴經釋要》《楞嚴經耳根圓通法門淺釋》《辨楞嚴十種仙》《歡喜佛考》等;道家著述有《論四庫提要不識道家學術之全體》《太平經的前因與後果》《道藏目錄分類》《老子哲學分類》等;道教著述有《復興道教計劃書》《道教知識類編》《道教起源》等;校訂內丹典籍有《道學小叢書》《女子道學小叢書》《〈道竅談〉〈三車秘旨〉合刊》《法藏總抄》《三一音符》《邱長春真人秘傳大丹直指》等;校訂外丹著述有《琴火重光》《漁莊錄》《秋日中天》《洞天秘典》《了易先資》《外丹法匯錄》等。還有大量書信、詩詞與讀書筆記等。

图书目录

图书序言

  • ISBN:9789888583423
  • 規格:平裝 / 376頁 / 14.8 x 21 x 1.93 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

用户评价

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讀到「仙學必成」這四個字,我心頭一震,這不只是單純的功法介紹,更像是一種堅定的信念宣言,帶有那個時代特有的、對終極真理的執著追求。在台灣,談論「仙學」往往容易被貼上標籤,但陳攖寧先生的時代背景,或許對這些探索有著更寬容的氛圍。我關注的重點在於「必成」二字,它背後代表的是一套極為嚴苛的自我要求與方法論。這與我們現代人追求的「快速見效」完全背道而馳。我想知道,他心目中「成」的標準是什麼?是一種肉眼可見的變化,還是心靈層面的蛻變?如果這套體系真的能讓人「必成」,那它必然包含了極為精微的修心層面,絕非僅僅是肢體動作的模仿。我希望這本書能揭示出,在那個沒有太多現代科學佐證的年代,他是如何建立起這套極具說服力的修煉體系,讓讀者甘願投入一生去實踐並相信它能夠達成目標。

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這本《陳攖寧文集二》光是書名就讓人覺得充滿了厚重的年代感和一種難以言喻的神秘色彩,身為一個對傳統文化一直抱持著好奇心的台灣讀者,我總覺得陳攖寧先生的名字在一些老一輩的養生圈子裡是響噹噹的,但對於我們這一代來說,很多資訊都顯得有點遙遠和零散。我特別期待能透過這樣的文集,深入了解他當年是如何看待「業餘」這兩個字的份量。畢竟,在我們這個強調專業分工的社會,很少有人能真正將「業餘」提升到一種可以立說、可以成書的高度。我猜想,這些講稿裡頭,或許藏著對生活哲學和個人修為的獨到見解,那種不以營利為目的、單純為了傳道解惑的心境,比起現在市面上那些動輒標榜「速成」的書籍,顯得珍貴許多。我很好奇,他口中的「業餘」究竟是怎麼與他後續那些深奧的「仙學」思想銜接起來的,這中間的邏輯推演,想必是極為細膩且值得玩味的。

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從宏觀角度來看,這套文集呈現了一位民國時期知識分子,在社會劇烈變動中,如何堅守自己對生命本質的探問。相較於西方思潮的湧入,陳攖寧先生的選擇顯得格外獨樹一幟。台灣雖然在日治時期和戰後接收了大量傳統文化,但如何將這些內丹、仙學等體系,置於現代性的脈絡中進行解讀和傳承,始終是一個難題。我總覺得,這些「業餘講稿」可能恰好提供了這樣一個橋樑——用一種相對輕鬆、不那麼高高在上的姿態,去觸碰那些極為深奧的命題。這種「放下身段」的教學方式,正是我們現在所欠缺的。當所有人都急著證明自己的「專業」時,或許我們更應該學習如何以「業餘者」的謙卑心態,去探索生活的本質。

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提到「靜功療法」,這部分無疑是對現代人極佳的療癒。我們現在的生活節奏太快,壓力無所不在,對真正的「靜」幾乎快要失去概念了。在台灣,推廣靜坐或冥想的場域很多,但多半是擷取了佛教或瑜珈中的部分概念,往往缺乏一個紮實的、系統性的理論基礎來解釋其「療效」的機轉。我非常期待陳先生的論述,他當年是如何將深奧的修道理論,轉化為一套適用於日常病痛的「療法」。這需要極高的轉譯能力,將形而上的追求,落實到形而下的身體健康上。我不求馬上能達到出神入化的境界,但若能從他的文字中領悟到一絲半毫,如何透過「靜」來調節身體的失衡,那對我個人,乃至於我的家人,都將是無價之寶。

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總體而言,這套文集對於我這位身處資訊爆炸時代的台灣讀者來說,它不只是一本關於氣功或修煉的書,更像是一張通往過去的時光機票,讓人得以窺見一個時代的精神風貌。不同於那些強調「氣感」和「功效」的速成指南,我預期這裡面涵蓋的是一套更為完整的生命觀。從「業餘」的起步,到「仙學」的終極目標,再到「靜功療法」的實用應用,這三者構成了一個閉環。我很好奇,陳先生是如何在他的人生中,不斷地重新校準這三者之間的比例與重心。這種跨越不同層次的論述,對於我們這些在多重身份間拉扯的現代人,無疑提供了極佳的參照範例,教導我們如何帶著清晰的目標感,去經營自己生命中的每一個面向,而不是被瑣事淹沒。

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