森林中的法語

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阿薑查
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具體描述

泰國最受人敬重的法師——阿薑查經典之作

 

比起證悟的結果,他注重的是修煉的過程。

 

        當代南傳佛教大師中,阿薑查對西方佛子的影響無人能及,他的教法如此普及的關鍵是「清晰與親切且受用」。對不同文化背景與佛教傳承的人來說,是最容易親近佛法的路徑,從本書就可以一窺阿薑查開示魅力的究竟。

        阿薑查常說:「起初人們先聞法,但是還不懂得思惟;接著他開始思惟,但是不會修行;修行後,尚未見到法的實相;見法後,則依然未能證入。」這構成瞭本書的架構--聞法、思法、修法、見法、證法、傳法。這是一般人修行的道路,阿薑查卻將此視為一種生活方式,這也是他開示善巧方便的地方,總是於不經意間將弟子導嚮解脫。

        他不直接談經典中超越世俗名言的深奧智慧,因為透過讀誦艱深的經典可能隻得到概念,卻可能錯過真正的修行,就像他認為我們應該盡量救治盲人的眼疾,而非隻是告訴他顏色。就如佛陀所說:「我隻教導兩件事,即苦與苦的止息。」不需要一直描述涅槃等名相。阿薑查關切的是修煉的過程,而非證悟的結果;重點在於幫助眾生清除障礙,以便讓他們看得更清楚。他用最通俗、最具體、最適閤聽者的內容,如隨手引來的狗、芒果、雞、稻田與水牛等,來說明一般人不易瞭解的經典術語。

        他在本書教導各種正念與禪定的傳統修法時,總是盡量不提定境或開悟等特殊經驗。他認為禪定不過是一種工具,一種端坐檢視自身的方法,目的隻是為瞭降伏與拓展內心。因此,對於真實法而言,其實不需要學太多,隻需要貫徹一些簡單原則即可。所需要學習的,隻是知道要修些什麼,以及如何修,然後勇往直前而已。

        本書也提到瞭阿薑查非常注重的倫理道德,也就是佛教的持戒和行善,這些常被一般人誤認為是一種緊箍和恫嚇。阿薑查指齣倫理與道德的目的在於創造一顆寬鬆的心,與一個和諧的生活環境,可幫助行者調整心性,為禪修奠定堅實的基礎。

        綜觀全書,讀者會發現,佛法就是幫助人們見道的善巧方便。「法是用來生活的」--這也就是本書的真諦:證道者僅隻是坐著,縫衣服,所達到的境界,也遠高於未證道者修習好幾小時的禪坐。

著者信息

作者簡介

阿薑查
阿薑查(1918-1992),近代泰國最著名的法師之一。13歲齣傢,20歲正式受戒為比丘。1946年通過最高級正規佛學課程考試後,開始拖缽行腳,尋師訪道。1948年在森林中與20世紀偉大的森林禪師阿薑曼相遇,獲得重要的啟發,改變瞭他的修行方法。1954年迴到傢鄉烏汶省巴蓬森林,追隨者日多,於是有瞭著名的巴蓬寺。阿薑查的修行方式有兩大特色:頭陀行與禪定體驗,兩者都是延續迦葉尊者重視苦行的精神而來。他的教導方式簡明深遠,吸引不少西方人士前來受教。其中包括傑剋‧康菲爾德(Jack Kornfield)、保羅‧布裏特(Paul Breiter),阿薑‧阿默爾(Ajahn Amaro),甘比羅法師等。著作:《森林中的法語》、《阿薑查的禪修世界》(戒、定、慧)等書。

相關著作:《森林中的法語》

譯者簡介

賴隆彥
海洋大學造船係畢業,中華佛學研究所研究。
曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光齣版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
譯作:《森林中的法語》、《阿薑查的禪修世界》(戒、定、慧)、《禪是心靈妙境》、《佛陀的聖弟子傳》等。

圖書目錄

〔推薦序〕 看,那飄落的葉片∕奚淞

〔推薦序〕 隨順緣起而與空相應∕楊鬱文

〔推薦序〕 在覺察中安住∕傑剋.康菲爾德

〔英譯者序〕 教導苦與苦的止息

〔中譯者序〕 證悟者,離我們不遠

〔作者簡傳〕 證入無我達寂境

導 論 進入法的道路

第一章 聞法

第二章 思法

    現在法

    獵人的陷阱

第三章 修法

    寂滅之道

    戒帶來快樂──於鬆剋朗(泰國舊曆新年)的開示

    修習禪定

    在傢修──別讓猴兒燒瞭你的房子

    齣傢的生活──人們為什麼要齣傢?

    是日已過──對巴蓬寺尼眾之講話

第四章 見法

    憍陳如覺悟瞭

    摸索

第五章 證法

    超越因果

    讓它成為涅槃之因

第六章 傳法

〔附錄〕辭彙錶

圖書序言

圖書試讀

導論
 
進入法的道路
 
佛陀說:「見到空性者,死神將無跡可循。」當一個覺者去世時,接下來會發生什麼事?隻有四大元素瓦解而已,沒有個人或自我,因此怎麼會有死亡與再生呢?隻有地、水、火、風消散罷瞭,死神隻能追蹤到這四大元素,而找不到個人。同樣地,如果「你」始終在尋找問題的答案,那就一直都會有問題,因為有個「你」的緣故。當個人不存在時,問題就不存在。沒有必要尋找答案,因為根本沒有問題需要解決,也沒有一個人可以解決。但是,如果「你」相信自己死瞭,「你」就會再生。
 
今天所說的法隻適閤心智成熟者,當那些心智尚未成熟者聽到沒有自我,或當他們聽到包括身體在內,沒有東西是屬於他們的時,會覺得可笑:「難道我可以將刀刺進肉裡嗎?難道我可以打碎一切杯盤,因為它們都不是屬於我的?」絕非如此。隻因為內心已經被扭麯,纔會有如此荒謬的想法。
 
我們如何能讓心貼近與進入法呢?須陀洹(sota-panna,入流者)的心,已經進入涅槃之流,不會再退轉。即使他們還有瞋念,但是已經不會再重迴痛苦與執著的輪迴;即使內心還有貪欲,他們也不會退轉,因為如實認知的緣故。
 
須陀洹已經進入並看見法,但是尚未證入。當貪心與瞋心生起時,他雖然知道,卻還是會受影響。因為他雖然知道並看見法,但是還沒有證入,他的心還沒能成為法。因此,他或許已經聞法、思法、修法與見法,但是還沒能完全與法閤一。所有眾生皆可證入法,那樣的境界是完全清淨的。 籠中鳥之苦
 
我們都像是籠中鳥,無論籠子裡的環境有多好,鳥兒還是不自在。牠總是不斷跳躍,希望能夠獲得自由。即使是被關在金籠子裡的鴿子也一樣,無論受到多麼優渥的待遇,牠們還是想飛齣去。
 
一路從聞法到見法的過程,你都還有苦的感受。除非證入法,否則你永遠無法擺脫苦,仍將受製於各種外在因素,包括歡樂、名聲、財富與物質等。或許你擁有各種知識,但是它們都受到世俗的汙染,無法將你從痛苦中解脫齣來。你仍然像隻籠中鳥。

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