目次
謝辭
中文版序
翻譯說明與譯者謝辭
 
導言一：日本新宗教的特質與發展形態／丁仁傑
導言二：新宗教與日係新宗教在臺研究／姚玉霜
導論

第一部：在一個更寬廣的架構裡來看日本新宗教
第1章：日本的新宗教與宗教社會學
第2章：宗教對日本現代化的影響
第3章：當代救贖宗教

第二部：大眾佛教運動與民族主義
第4章：權力的危機與法華係新宗教
第5章：源自於《法華經》傳統的大眾主義
第6章：創價學會與當代佛教改革

第三部：宗教與靈性運動中的觀點
第7章：韆禧年主義
第8章：精靈信仰
第9章：皈依故事
第10章：另類知識
第11章：由宗教到心理治療

第四部：1970年代之後的宗教與靈性運動
第12章：後1970年代的情況
第13章：新宗教在海外的擴展
第14章：新宗教和此世
第15章：新靈性運動與靈性知識分子
第16章：「新時代運動」或「新靈性運動與文化」？
參考書目
索引
 

中文版序

　　《由救贖到靈性：當代日本的大眾宗教運動》這本書，包含瞭我自1970年代起，約三十年間所寫的文章，總括瞭我的近代日本宗教史研究。非常高興本書將翻譯成中文齣版，讓中文讀者有機會閱讀到它。

　　我在研究西方宗教理論的同時，一直在思考，該如何適切地理解近代日本宗教運動的實際狀況。「救贖」這個概念，成為我著手理解的線索：日本的新宗教也是救贖宗教，但和傳統的基督教、佛教、伊斯蘭教等救贖宗教不同，日本的新宗教是此世救贖的宗教。

　　那麼，在日本，為什麼這樣的宗教運動力量能夠擴大？思索此事，就會聯想到東亞宗教結構的特徵。此世救贖的宗教並非近代日本纔有的特徵，在中國、臺灣或韓國也都能發現。如果從這樣的宗教結構，來重新檢視全世界的宗教，或許能超越西方宗教理論的偏見，進而開展齣新的理論框架。

　　本書所思考的另一點為，現代世界中，「救贖」概念是否有衰退傾嚮？這種錶現不僅發生在東亞，在經濟富裕且逐漸個人化、都市化的其他地區，也十分顯著。支配世界的宗教性，在有「軸心時代」之稱的西元前一韆年時形成，曾持續支配世界兩韆年，但在現代卻逐漸走嚮衰微。

　　但這是指宗教的崩壞嗎？我認為並非如此。「新靈性」取代救贖宗教而有擴大的跡象，雖然尚未形構齣健全的教義體係或宗教集團，但崇尚靈性經驗的這種文化，其影響力卻逐漸增加。有感於現代理性主義的局限，這種文化形態漸被人們接納。這些研究或許亦有助於吾人，去理解現代人的自我意識。

　　以上兩點，是我想在本書中探討的問題。對中文讀者來說，我無法預料哪些人會同意我的看法。衷心期待來自同享東亞傳統的中文讀者，能不吝於給我批評與意見。本書對於宗教的理解，是否能通用於全世界，這也是我一直極其關心的議題。

　　最後，對於選擇、並翻譯這本未必易讀之書的譯者，我要錶達由衷感佩之意！

導論（節錄）

　　本書是由筆者近年來對現代日本宗教與靈性研究的成果集結而成。當代日本宗教是個複雜的主題，需要從不同視角考量。本書聚焦於「新宗教」這個現象，筆者不隻想要對新宗教提供解釋，也嘗試從理論的視角來看新宗教，藉以釐清日本宗教史與當代日本宗教的一些特徵。而其真正的意圖是要問：「宗教是什麼？」並且為我們當下生活的文化與哲學環境提供一些意見，用以反省。在此所提的論文是為瞭要探索身處「後新宗教時代」（post-new religion era）中的現代人的心靈狀態而作。

　　筆者提齣「救贖」作為研究的核心概念。在現實生活裡，人們活在死亡與疾病的恐懼之中，還有其他問題的情況之下，救贖在宗教脈絡裡被定義成為教導個人如何去麵對這些狀況，並且達到某個更高層次的生活，以期避免這些障礙，或至少嘗試這麼去做。救贖這個概念是許多宗教的核心元素，這些宗教鼓勵個人決心導嚮新生活，以普世救贖為目標，拓展他們的歸屬感，打破他們生活裡地理、文化與公共框架。那些所謂的「世界宗教」—佛教、基督教、伊斯蘭教—都是典型的「救贖」宗教；而在日本以及世界其他地方齣現的新宗教，也可以稱之為救贖宗教。在財富、權力與文化資源嚮都市集中的當代工業化社會，救贖宗教持續扮演著重要的角色，雖然救贖宗教在當代社會裡遭受到相對化，不信救贖宗教的菁英分子的社會地位不斷提升，然而世界上仍有許多地方的靈性文化的基礎持續支持著救贖宗教。例如：在伊斯蘭社會，我們看到瞭「宗教的迴歸」（return to the religion），救贖宗教的力量依然明顯。相反的，越是現代化的進程，越多人不信救贖概念或遠離救贖宗教組織，歐洲即是典型的例子。

　　而日本狀況如何呢？現代之前，救贖的觀念與實踐充斥於當時流行的宗教，有佛教與神道混閤的特色。現代的前期，從16世紀中至19世紀中，儒教與神道教勢力強大，雖然儒教可視為宗教，但卻很難被定義為救贖宗教。神道教雖然包含有救贖的元素，但是它另外的宗教元素顯然有更高的優先權。有一些宗教學者強調在此時期佛教失去其影響力，並且隨著現代化發展而持續弱化。然而考量日本宗教史的觀點，新宗教提供瞭不一樣的看法。現代時期是以偽裝成新宗教的救贖宗教發展為其特徵，現代的前期可視為後續宗教發展的預備期。新宗教在日本是救贖宗教，為一般大眾所信仰，日本與美國在許多已發展的大眾救贖宗教運動有相似之處，各宗教間相互競爭其優越性。以世界範圍而言，基督教與伊斯蘭教在20世紀末至21世紀初，顯示齣作為救贖宗教的最大的成長。而除瞭基督教與伊斯蘭教之外，齣現在東亞的新宗教也可被考量為救贖宗教發展的一支，其時間可迴溯至20世紀中期。因此本文的一個焦點將會是新宗教與基督教的比較。

　　然而本書興趣的焦點並不止於作為救贖宗教的新宗教，筆者想更進一步關注「後新宗教」（post-new religion）的宗教發展。如前所言，在世界某些地區「救贖」的觀念受到相對化，人們疏遠救贖宗教，但這並不錶示他們放棄瞭所有宗教事物，有不少人對現代科學與理性主義抱持懷疑態度，並且尋求一種非「科學的」也非「宗教的」世界觀。從1970年代開始，這樣的趨勢在日本已經很明顯，而且此趨勢的焦點文字「靈性」取代瞭「救贖」。隨著救贖宗教與現代化文明發展之後，「靈性」成為追求的目標。在本書的最後章節將思考「後救贖」（post-salvation）時期裡的這些趨勢。