自序

▍第一章　禮樂用器
琮
璧與係璧
環與瑗
圭璧
璜
鉞
玉牙璧──璿璣

▍第二章　陳設器及饋贈賞玩器
羽觴杯
角形杯
玉奩
玉卮
以玉取代的青銅禮器──玉盂、玉豆、兕觥、玉罍、玉犧尊、玉匜、玉盤、玉瓿
文房用具──文鎮、玉削刀、筆舔

▍第三章　服飾器
髮飾──玉梳、玉笄
手飾──韘、韘形珮、班指
耳飾──玦、瑱
闢邪三寶──翁仲、剛卯、司南珮
?
觿
玉全珮
佩飾器
帶鉤與帶釦
玉腰帶
玉節珮與多節珮

▍第四章　鑲嵌器
杖飾──鳩杖首
劍飾器──劍首、劍琫、劍璏、劍珌
玉鋪首
其它

▍第五章　像生器
玉人及玉神人
瑞獸──天祿、闢邪獸、玉龍、飛馬、麒麟、獬豸、四靈獸
肖生動物
兩棲爬蟲動物──蟾蜍、蠑螈、玉蛙、玉龜、玉鱉
昆蟲珮──蟬、蠶、蚱蜢、蝗、螳螂

▍第六章　喪葬玉器
琀
幎目
瑱
玉甲
握

索引
參考資料

 

序

　　寫瞭古玉匯觀後，感覺對描述古玉的用途仍有不足的地方，以及近二十餘年來一些想收藏與正在收藏古玉的朋友，經常受到不正確的鑑玉觀念而誤入收藏歧途，不僅損失錢財，事後要想導正觀念著實不易，如觀念錯誤所收藏的古玉自然贗品居多，如此隻能在贗品圈內自我感覺良好，藏品難登大雅之堂。因此再集各類古玉實物拍照，以用途為主並參考相關古籍資料，彙整編著本「古玉集釋」。

　　在七十年代之前，較少聽過收藏界有收到古玉贗品，大都是斷代問題，例如將宋、明玉器斷為漢代，或將漢代玉器定為宋、明，因為宋、明這兩個朝代由漢人統治，自然憧憬漢、唐盛世，中國人對和闐玉有一種難以言錶的鍾情，所以宋、明的玉雕風格、紋飾大都來自戰國、西漢。當時齣土秦漢的古玉少之甚少，難以窺其真貌〈本書收錄的玉器圖片，大都是來自購藏者最初的形態風貌，較易瞭解古玉沁色與受土中環境的影響〉。宋代重文輕武自金石學興起，當朝者好仿商、周青銅器與戰國、西漢玉雕紋飾、風格，並偏好秦漢齣土的黑色沁痕〈也就是拙著古玉匯觀所述的「大坑水銀沁」〉，此時玉雕為仿製黑色沁痕，多以提油方式來製作水銀沁色，因此在那年代難免會以沁色、紋飾將宋代玉器誤判為漢代玉器。

　　近聞兩岸古玉收藏界亂象叢生，究其原因不外乎不明鑑識，並以利為導嚮，最終都留連於贗品市場。最常見的是，1. 無法辨別沁色 2. 否定漢之前的玉雕工藝 。一九八○~ 一九九○年代流行收藏古玉，藏傢因不識沁色常購藏贗品，因此多轉嚮購買明、清白玉，當時明、清白玉與和闐玉料價格上漲數倍且市麵缺貨，在需求若渴的情況下齣現以新雕青海料拋亞光的白玉來仿明、清白玉，並爭相鬥白，玉商藉此機會吹捧死白的俄料來代替和闐玉料，俄料又開始上漲。2004年又逢國際奧會決定2008年奧運在北京舉辦，主辦國決定奧運獎牌以局部和闐玉鑲配，限於和闐玉材料難尋且不符閤成本的因素，權宜之計以青海料代替，無奈青海料已水漲船高，最終隻得以俄料權充和闐玉，以緻後來纔有「泛和闐玉之說」。

　　說到無法辨別古玉沁色，我就想到約在十多年前有次偶然看到颱灣的電視鑑寶節目，主持人邀請來賓拿瞭一隻白玉班指來鑑定，鑑定前已詢問來賓，當初是花新颱幣二萬元購買的，經儀器鑑定後公佈價值隻值新颱幣二仟元，來賓一臉疑惑問怎隻值二仟元，答曰：「這是染色的。」來賓又問：「這是和闐玉嗎？」迴答說：「是和闐玉。」來賓很有風度的笑瞭笑沒再齣聲，由此可看齣來賓對鑑寶結果並不滿意。我從銀幕就可判齣班指是清代上好的白玉〈是否是羊脂玉還需上手觀察〉，局部有黃香沁痕，以當時市價至少新颱幣五萬元以上，可見鍳寶者不識沁色，儀器也無法辨別沁色，因為沁色也是染色的一種現象，隻是儀器無法辨齣是人工染色還是大地亙古的自然染色 ，颱灣如此，大陸電視古玉教學也充斥此現象。

　　至於，否定漢之前有古玉，因為最近幾年發現有些人手中沒幾件玉器，也許看瞭幾本書，就自認為是鑑定古玉的能手，對外堅稱自古並無高古玉器，否認秦漢之前有琢玉工藝，謂漢之前並無鉈具，自無法雕齣鬼斧神工的紋飾，若如他所說，則齣土的南越王玉器、周原玉器、婦好墓玉器、曾侯乙玉器、以及紅山、龍山、良渚、石傢河等文化期玉器又如何解釋？如何自圓其說？當然現今社會為反對而反對的人，大有人在，有這種觀念的人如果開班講課將誤導新進學習古玉之人，其藏品自然乏善可陳。

　　也因近幾年來看到些匪夷所思之事，有一小撮人為人解釋和闐玉紋理，描述和闐玉用放大鏡可看齣蘿蔔絲紋，如沒有蘿蔔絲紋就不是和闐玉，導緻一些學古玉者對蘿蔔絲紋趨之若鶩，隻要看到似玉的石頭，就拿放大鏡找蘿蔔絲紋，其實蘿蔔絲紋隻是田黃石的紋理（也非每件田黃都有蘿蔔絲紋），是辨別田黃石的方法之一，閃玉類的玉石隻有棉絮狀或雲霧狀的紋理，當然看不到甚麼蘿蔔絲紋，這也是古玉收藏界亂象之一。

　　談到古玉鑑定，最重要的是神形兼備，每件古玉都有它琢磨製作時的時代背景，這種時代背景是崇文、是重武、是攻伐、是巫術還是神秘冷酷，都會隱藏在玉雕紋飾及器形中，所以鑑古必定需瞭解一些當時統治下的社會氣氛。例如戰國楚玉有豪華紋飾，刀工犀利，秦國玉器稀少，紋飾簡易，西漢早期百廢待興，所以高祖尚儉不怎興玉器，以上種種都需待我們瞭解後，對古玉纔有進一步的認識。

　　所謂神形兼備，指的是這塊玉除形式為器名外〈如璧、璜、環〉還琢齣神韻，神韻初聽起來有點抽象，瞭解後就不覺抽象瞭，主要是形容其時代背景、紋飾，清晰錶達瞭年代風格、雕琢動物栩栩如生等。舉個例子說，自宋代起就有仿古作坊，當時仿古也隻能仿其形而無法仿其神，但宋代仿古隻是好古，而少有圖利之事，現在看宋仿戰國玉器，紋飾雖是戰國，但不難看齣有宋的時代風格，這是由於戰國與宋朝的社會人文及政治背景大不同的關係。除瞭神韻之外，再深入一點就談到靈，靈不是玄學，說白瞭就是「氣」，也就是古人說的「望氣」、「靈氣」，能看齣一件古玉有無靈氣，那是高手，少之又少，除瞭靠後天培養外，還需有些天賦，比如說書畫傢，大凡書畫傢必定詩、書、畫，印一體，也就是能詩、能書、能畫，還能篆刻金石印鑑，能詩、書、畫可理解，為何還要能篆刻，因為書畫傢作品都須用印，印款多是自己的名、號、閒章等，請人篆刻總感到少瞭點甚麼，說形有形，說神也有點神，但總感到缺瞭甚麼？說不上來，其實說穿瞭就是缺少瞭「靈」，這個「靈」就是「靈氣」、「靈魂」，中國書法，看起來沒神就不值瞭，有神沒靈隻有書法傢自己看得齣來，所以乾脆自己來刻，說神有神，說格有格，還有不為人道的「靈」，現在人很難瞭解，刻個印章隻圖便宜、快速，隨刻隨拿，機器刻的一般隻有其形而無格，更遑論「神韻」與「靈氣」瞭。

　　最後奉勸各位不要隨便請人鑑定你的收藏品，要找的人一定要有相對的收藏品及多年的收藏經驗。例如說你想請張三鑑定你收藏的商、周青銅器，事先要知道張三收藏多少器型的商、周青銅器，每種器型有幾件，有銘文的有幾件，對紋飾、銘文、鏽色、用途與時代背景瞭解多少等等，如果張三沒有收藏你想要鑑定的器物，他又如何能斷定你藏品的真偽。所以收藏鑑定必是要勤練功夫，世上最好的老師就是你自己。