基於古玉匯觀一書對古玉之用途未有詳細歸類與述明，本書編輯係積數十餘年之收藏知識與經驗，並參考相關文獻、集齣土報告，歷時十餘年彙編而成。內容多論及漢代以前古玉之正名、功用，例如玉韘、班指、韘形珮三者在西漢同時齣現，說明班指、韘形珮並不是從韘演變而來的，這也是許多玩玉、藏玉者所疏忽之處，希望藉本書能起敲響玩玉、藏玉者之心聲，並使高古玉器所內含藝術之美與精湛的琢玉技術，能受到藏玉者更深一層的瞭解與重視。
本書特色
★ 中華文物收藏學會古玉鑑定推薦叢書之一
★ 從禮樂用器、陳設器及饋贈賞玩器、服飾器、鑲嵌器、像生器到喪葬玉器，全方位鑑賞日常生活用途中的古玉器！
具體描述
好的，這是一份關於一本與《古玉集釋》無關的圖書簡介，力求內容詳實、自然流暢： --- 《山川物語：近代中國風土誌劄記》 導言：在變遷的洪流中捕捉瞬間的真實 自二十世紀初葉起，中國的社會結構、地理麵貌與生活習俗便經曆瞭前所未有的劇烈動蕩。在這場宏大的曆史變遷中，古老的地域文化與日常的生存圖景，往往在新的時代浪潮的衝擊下，呈現齣既脆弱又頑強的生命力。《山川物語：近代中國風土誌劄記》並非一部宏大的政治史或經濟史著作，而是一部深入田野、側重於“地方性知識”的記錄與考察。本書匯集瞭三位在特定曆史時期活躍於不同地域的學者、觀察者和記錄者的手稿、書信與田野筆記，旨在為後人留存一幅生動、細緻、充滿煙火氣的近代中國西南、華北及東南沿海地區的風土畫捲。 本書的價值，恰恰在於其對“細微之處”的執著。它拒絕宏觀敘事的簡化，轉而聚焦於口述曆史的碎片、地方戲麯的變遷、特定手工藝的衰落、宗族祭祀儀式的細節，以及在交通網絡尚未完全打通的年代，城鄉之間信息流動的奇特路徑。通過這些看似零散的記述，我們得以窺見一個復雜、多重且充滿內在邏輯的近代社會側麵。 第一部：西南邊陲的瘴氣與信仰——黔桂滇交界地帶的田野側影 本部分主要基於人類學傢李慕白先生於民國初年在雲南邊境地區考察的劄記整理而成。李先生的記錄，充滿瞭對未知世界的好奇與對環境挑戰的尊重。 氣候與生存的哲學： 劄記詳盡描述瞭熱帶雨林與高原山地氣候對當地農業生産方式的深刻影響。例如，對梯田水利係統的精妙布局，以及當地人如何利用草藥與特定植物來應對濕熱氣候帶來的瘟疫與瘴氣，均有細緻的圖解與文字說明。其中，關於“竹篾橋”的搭建技術，被視為一種結閤瞭環境適應性與傢族智慧的工程奇跡，其承重原理與維護周期被詳細記錄。 族群互動與邊界模糊： 在漢族移民、苗族、彝族等多個族群交匯的區域，社會結構呈現齣流動的特性。李先生捕捉到瞭幾個關鍵的社會現象：一是“漢化”進程中的文化雜糅，例如苗語中夾雜的贛南方言詞匯，以及少數漢族村落對當地神祇的融閤性祭拜；二是圍繞鹽道與藥材貿易形成的非正式權力網絡，這些網絡往往繞過瞭官方的行政區劃，展現齣一種“地方自治”的韌性。 民間宗教的活態傳承： 書中花費大量篇幅考察瞭薩滿教殘餘形態與本土神靈崇拜的結閤。特彆記錄瞭一場持續七日七夜的“祈雨酬神”活動，從前期準備的齋戒、符籙繪製，到高潮部分的集體舞步與吟唱，無不體現齣一種與自然力量持續對話的古老儀式感。這些記載對理解當代少數民族宗教的根源具有極高的史料價值。 第二部：華北平原的旱災、宗族與鄉紳權力——直隸（今河北）的衰亡圖景 本部分基於一位熟悉地方治理的士紳、張鴻漸先生的私人信劄和部分傢族賬簿的摘錄。張先生的視角是內斂的、帶有清末遺老色彩的，他對傳統社會秩序的維護抱有深刻的使命感。 土地兼並與佃農生活： 信劄集中反映瞭二十世紀二十年代華北地區土地兼並的加劇。書中詳細對比瞭“自耕農”與“佃農”在麵對自然災害時的抗風險能力差異。通過記錄數個傢族在數年間的債務纍積過程，揭示瞭傳統宗族內部的互助機製是如何在經濟壓力下逐漸瓦解，最終導緻個體傢庭被邊緣化的過程。 公共工程的失修與鄉紳的睏境： 記錄顯示，在缺乏中央財政支持的情況下，地方水利設施（如堤壩、灌渠）的維護日益睏難。張先生在信中多次抱怨，過去由宗族集資維護的設施，如今因缺乏強有力的權威進行協調而年久失修，最終加劇瞭旱災的破壞力。這反映齣在權力真空期，傳統精英群體在維持地方公共服務方麵的無力感。 教育的萌芽與衝突： 摘錄中包含瞭幾份關於“新式學堂”與“私塾”之間競爭的記錄。私塾先生的薪資縮水與新學堂對教授西學、科學知識的推廣，是鄉村思想界正在發生的悄然革命。張先生對新學堂學生“輕視祖製”的態度，也從側麵展現瞭傳統與現代觀念的第一次親密接觸所産生的摩擦。 第三部：東南沿海的商貿網絡與“洋貨”影響——閩浙兩省的口岸風情 本部分是社會調查者陳緯度先生在福州、廈門及周邊漁村的觀察報告集閤，側重於商業活動對外來文化滲透的反應。 海貿中的“隱形契約”： 陳先生記錄瞭閩南地區獨特的“幫口”貿易模式。這種模式依賴於血緣和地緣關係建立的信任機製，在法律效力尚未完全介入的商業活動中起到瞭關鍵作用。書中分析瞭“批腳銀”的運作方式，以及不同幫派之間在特定商品（如茶葉、瓷器）上的價格博弈，展現瞭早期中國資本主義萌芽期的民間金融智慧。 生活美學與異域元素的融閤： 沿海地區對外來物品的接受度更高。記錄描述瞭當地服裝、建築裝飾中開始齣現的細微變化：例如，從歐洲進口的彩色玻璃開始被用於祠堂窗欞，以及本地工匠如何將洋行帶來的工業設計圖紙，轉譯為適應本土材料和審美的産品（如銅器、傢具）。這些變化並非全盤西化，而是一種有選擇的、審慎的吸收。 漁村的季節性遷移與海洋信仰： 最後一部分詳述瞭漁業的生産周期對傢庭和社會結構的影響。特定魚汛期的男性集體齣海，使得女性在岸上的權力與責任顯著增強。對“媽祖”和“七娘媽”的祭拜，也根據海運的繁盛與否而呈現齣不同的儀式規模與投入程度，體現瞭經濟基礎對精神生活的直接映射。 結語：風物誌的現代迴響 《山川物語》以其對地域細節的精雕細琢，為我們提供瞭一個多維度的近代中國切片。它提醒我們，曆史的重量並非隻體現在帝王將相的更迭中，更深沉、更持久的力量，蘊藏在山川的肌理、村落的記憶以及普通人生存的智慧之中。本書的刊行，旨在恢復那些在宏大敘事中被犧牲的、充滿生命力的“在場感”。 ---
著者信息
作者簡介
蔡國樑
西元1951年齣生，原籍廣東。祖父是穗、港一帶有名的收藏傢，從小耳濡目染，奠定對古文物的基本知識。西元1976年起極力收藏古玉，師承那誌良、謝君儀等名師，博覽相關書籍，對鑑定古玉的沁色、坑口以及盤玉的正確方法均有獨到的見解。退職後曾赴重慶、西安、廣州等地，研習齣土古瓷、玉器、陶瓷片等，緻力研究古文物四十餘年，為颱灣古董界收藏傢。2005年邀集同好成立中華文物收藏學會，緻力於古玉、宋瓷、明清官窯瓷器、商周青銅器鑑定教學，學生逾百餘人，並於2016年受邀至國立颱北科技大學及國立颱灣科技大學演講，頗獲好評。
所收藏品曾藉展於國內外知名國傢博物館、美術館，現收藏有包括史前文化、商周、戰漢及唐宋元明清各朝古玉，高古瓷器、明清官窯瓷器，以及商周青銅器、戰國鎏金、錯金銀銅器等，品種豐富造型各異。
論文有《古玉收藏之我見》、《從五花馬對鈞窯的省思》、《漫談宣德爐》、《北宋官窯與汝窯》，著有《藏瓷心語》、《古玉匯觀》、《古玉集釋》。
蔡國樑
西元1951年齣生，原籍廣東。祖父是穗、港一帶有名的收藏傢，從小耳濡目染，奠定對古文物的基本知識。西元1976年起極力收藏古玉，師承那誌良、謝君儀等名師，博覽相關書籍，對鑑定古玉的沁色、坑口以及盤玉的正確方法均有獨到的見解。退職後曾赴重慶、西安、廣州等地，研習齣土古瓷、玉器、陶瓷片等，緻力研究古文物四十餘年，為颱灣古董界收藏傢。2005年邀集同好成立中華文物收藏學會，緻力於古玉、宋瓷、明清官窯瓷器、商周青銅器鑑定教學，學生逾百餘人，並於2016年受邀至國立颱北科技大學及國立颱灣科技大學演講，頗獲好評。
所收藏品曾藉展於國內外知名國傢博物館、美術館，現收藏有包括史前文化、商周、戰漢及唐宋元明清各朝古玉，高古瓷器、明清官窯瓷器，以及商周青銅器、戰國鎏金、錯金銀銅器等，品種豐富造型各異。
論文有《古玉收藏之我見》、《從五花馬對鈞窯的省思》、《漫談宣德爐》、《北宋官窯與汝窯》，著有《藏瓷心語》、《古玉匯觀》、《古玉集釋》。
圖書目錄
自序
▍第一章 禮樂用器
琮
璧與係璧
環與瑗
圭璧
璜
鉞
玉牙璧──璿璣
▍第二章 陳設器及饋贈賞玩器
羽觴杯
角形杯
玉奩
玉卮
以玉取代的青銅禮器──玉盂、玉豆、兕觥、玉罍、玉犧尊、玉匜、玉盤、玉瓿
文房用具──文鎮、玉削刀、筆舔
▍第三章 服飾器
髮飾──玉梳、玉笄
手飾──韘、韘形珮、班指
耳飾──玦、瑱
闢邪三寶──翁仲、剛卯、司南珮
𤨕
觿
玉全珮
佩飾器
帶鉤與帶釦
玉腰帶
玉節珮與多節珮
▍第四章 鑲嵌器
杖飾──鳩杖首
劍飾器──劍首、劍琫、劍璏、劍珌
玉鋪首
其它
▍第五章 像生器
玉人及玉神人
瑞獸──天祿、闢邪獸、玉龍、飛馬、麒麟、獬豸、四靈獸
肖生動物
兩棲爬蟲動物──蟾蜍、蠑螈、玉蛙、玉龜、玉鱉
昆蟲珮──蟬、蠶、蚱蜢、蝗、螳螂
▍第六章 喪葬玉器
琀
幎目
瑱
玉甲
握
索引
參考資料
▍第一章 禮樂用器
琮
璧與係璧
環與瑗
圭璧
璜
鉞
玉牙璧──璿璣
▍第二章 陳設器及饋贈賞玩器
羽觴杯
角形杯
玉奩
玉卮
以玉取代的青銅禮器──玉盂、玉豆、兕觥、玉罍、玉犧尊、玉匜、玉盤、玉瓿
文房用具──文鎮、玉削刀、筆舔
▍第三章 服飾器
髮飾──玉梳、玉笄
手飾──韘、韘形珮、班指
耳飾──玦、瑱
闢邪三寶──翁仲、剛卯、司南珮
𤨕
觿
玉全珮
佩飾器
帶鉤與帶釦
玉腰帶
玉節珮與多節珮
▍第四章 鑲嵌器
杖飾──鳩杖首
劍飾器──劍首、劍琫、劍璏、劍珌
玉鋪首
其它
▍第五章 像生器
玉人及玉神人
瑞獸──天祿、闢邪獸、玉龍、飛馬、麒麟、獬豸、四靈獸
肖生動物
兩棲爬蟲動物──蟾蜍、蠑螈、玉蛙、玉龜、玉鱉
昆蟲珮──蟬、蠶、蚱蜢、蝗、螳螂
▍第六章 喪葬玉器
琀
幎目
瑱
玉甲
握
索引
參考資料
圖書試讀
序
寫瞭古玉匯觀後，感覺對描述古玉的用途仍有不足的地方，以及近二十餘年來一些想收藏與正在收藏古玉的朋友，經常受到不正確的鑑玉觀念而誤入收藏歧途，不僅損失錢財，事後要想導正觀念著實不易，如觀念錯誤所收藏的古玉自然贗品居多，如此隻能在贗品圈內自我感覺良好，藏品難登大雅之堂。因此再集各類古玉實物拍照，以用途為主並參考相關古籍資料，彙整編著本「古玉集釋」。
在七十年代之前，較少聽過收藏界有收到古玉贗品，大都是斷代問題，例如將宋、明玉器斷為漢代，或將漢代玉器定為宋、明，因為宋、明這兩個朝代由漢人統治，自然憧憬漢、唐盛世，中國人對和闐玉有一種難以言錶的鍾情，所以宋、明的玉雕風格、紋飾大都來自戰國、西漢。當時齣土秦漢的古玉少之甚少，難以窺其真貌〈本書收錄的玉器圖片，大都是來自購藏者最初的形態風貌，較易瞭解古玉沁色與受土中環境的影響〉。宋代重文輕武自金石學興起，當朝者好仿商、周青銅器與戰國、西漢玉雕紋飾、風格，並偏好秦漢齣土的黑色沁痕〈也就是拙著古玉匯觀所述的「大坑水銀沁」〉，此時玉雕為仿製黑色沁痕，多以提油方式來製作水銀沁色，因此在那年代難免會以沁色、紋飾將宋代玉器誤判為漢代玉器。
近聞兩岸古玉收藏界亂象叢生，究其原因不外乎不明鑑識，並以利為導嚮，最終都留連於贗品市場。最常見的是，1. 無法辨別沁色 2. 否定漢之前的玉雕工藝 。一九八○~ 一九九○年代流行收藏古玉，藏傢因不識沁色常購藏贗品，因此多轉嚮購買明、清白玉，當時明、清白玉與和闐玉料價格上漲數倍且市麵缺貨，在需求若渴的情況下齣現以新雕青海料拋亞光的白玉來仿明、清白玉，並爭相鬥白，玉商藉此機會吹捧死白的俄料來代替和闐玉料，俄料又開始上漲。2004年又逢國際奧會決定2008年奧運在北京舉辦，主辦國決定奧運獎牌以局部和闐玉鑲配，限於和闐玉材料難尋且不符閤成本的因素，權宜之計以青海料代替，無奈青海料已水漲船高，最終隻得以俄料權充和闐玉，以緻後來纔有「泛和闐玉之說」。
說到無法辨別古玉沁色，我就想到約在十多年前有次偶然看到颱灣的電視鑑寶節目，主持人邀請來賓拿瞭一隻白玉班指來鑑定，鑑定前已詢問來賓，當初是花新颱幣二萬元購買的，經儀器鑑定後公佈價值隻值新颱幣二仟元，來賓一臉疑惑問怎隻值二仟元，答曰：「這是染色的。」來賓又問：「這是和闐玉嗎？」迴答說：「是和闐玉。」來賓很有風度的笑瞭笑沒再齣聲，由此可看齣來賓對鑑寶結果並不滿意。我從銀幕就可判齣班指是清代上好的白玉〈是否是羊脂玉還需上手觀察〉，局部有黃香沁痕，以當時市價至少新颱幣五萬元以上，可見鍳寶者不識沁色，儀器也無法辨別沁色，因為沁色也是染色的一種現象，隻是儀器無法辨齣是人工染色還是大地亙古的自然染色 ，颱灣如此，大陸電視古玉教學也充斥此現象。
至於，否定漢之前有古玉，因為最近幾年發現有些人手中沒幾件玉器，也許看瞭幾本書，就自認為是鑑定古玉的能手，對外堅稱自古並無高古玉器，否認秦漢之前有琢玉工藝，謂漢之前並無鉈具，自無法雕齣鬼斧神工的紋飾，若如他所說，則齣土的南越王玉器、周原玉器、婦好墓玉器、曾侯乙玉器、以及紅山、龍山、良渚、石傢河等文化期玉器又如何解釋？如何自圓其說？當然現今社會為反對而反對的人，大有人在，有這種觀念的人如果開班講課將誤導新進學習古玉之人，其藏品自然乏善可陳。
也因近幾年來看到些匪夷所思之事，有一小撮人為人解釋和闐玉紋理，描述和闐玉用放大鏡可看齣蘿蔔絲紋，如沒有蘿蔔絲紋就不是和闐玉，導緻一些學古玉者對蘿蔔絲紋趨之若鶩，隻要看到似玉的石頭，就拿放大鏡找蘿蔔絲紋，其實蘿蔔絲紋隻是田黃石的紋理（也非每件田黃都有蘿蔔絲紋），是辨別田黃石的方法之一，閃玉類的玉石隻有棉絮狀或雲霧狀的紋理，當然看不到甚麼蘿蔔絲紋，這也是古玉收藏界亂象之一。
談到古玉鑑定，最重要的是神形兼備，每件古玉都有它琢磨製作時的時代背景，這種時代背景是崇文、是重武、是攻伐、是巫術還是神秘冷酷，都會隱藏在玉雕紋飾及器形中，所以鑑古必定需瞭解一些當時統治下的社會氣氛。例如戰國楚玉有豪華紋飾，刀工犀利，秦國玉器稀少，紋飾簡易，西漢早期百廢待興，所以高祖尚儉不怎興玉器，以上種種都需待我們瞭解後，對古玉纔有進一步的認識。
所謂神形兼備，指的是這塊玉除形式為器名外〈如璧、璜、環〉還琢齣神韻，神韻初聽起來有點抽象，瞭解後就不覺抽象瞭，主要是形容其時代背景、紋飾，清晰錶達瞭年代風格、雕琢動物栩栩如生等。舉個例子說，自宋代起就有仿古作坊，當時仿古也隻能仿其形而無法仿其神，但宋代仿古隻是好古，而少有圖利之事，現在看宋仿戰國玉器，紋飾雖是戰國，但不難看齣有宋的時代風格，這是由於戰國與宋朝的社會人文及政治背景大不同的關係。除瞭神韻之外，再深入一點就談到靈，靈不是玄學，說白瞭就是「氣」，也就是古人說的「望氣」、「靈氣」，能看齣一件古玉有無靈氣，那是高手，少之又少，除瞭靠後天培養外，還需有些天賦，比如說書畫傢，大凡書畫傢必定詩、書、畫，印一體，也就是能詩、能書、能畫，還能篆刻金石印鑑，能詩、書、畫可理解，為何還要能篆刻，因為書畫傢作品都須用印，印款多是自己的名、號、閒章等，請人篆刻總感到少瞭點甚麼，說形有形，說神也有點神，但總感到缺瞭甚麼？說不上來，其實說穿瞭就是缺少瞭「靈」，這個「靈」就是「靈氣」、「靈魂」，中國書法，看起來沒神就不值瞭，有神沒靈隻有書法傢自己看得齣來，所以乾脆自己來刻，說神有神，說格有格，還有不為人道的「靈」，現在人很難瞭解，刻個印章隻圖便宜、快速，隨刻隨拿，機器刻的一般隻有其形而無格，更遑論「神韻」與「靈氣」瞭。
最後奉勸各位不要隨便請人鑑定你的收藏品，要找的人一定要有相對的收藏品及多年的收藏經驗。例如說你想請張三鑑定你收藏的商、周青銅器，事先要知道張三收藏多少器型的商、周青銅器，每種器型有幾件，有銘文的有幾件，對紋飾、銘文、鏽色、用途與時代背景瞭解多少等等，如果張三沒有收藏你想要鑑定的器物，他又如何能斷定你藏品的真偽。所以收藏鑑定必是要勤練功夫，世上最好的老師就是你自己。
寫瞭古玉匯觀後，感覺對描述古玉的用途仍有不足的地方，以及近二十餘年來一些想收藏與正在收藏古玉的朋友，經常受到不正確的鑑玉觀念而誤入收藏歧途，不僅損失錢財，事後要想導正觀念著實不易，如觀念錯誤所收藏的古玉自然贗品居多，如此隻能在贗品圈內自我感覺良好，藏品難登大雅之堂。因此再集各類古玉實物拍照，以用途為主並參考相關古籍資料，彙整編著本「古玉集釋」。
在七十年代之前，較少聽過收藏界有收到古玉贗品，大都是斷代問題，例如將宋、明玉器斷為漢代，或將漢代玉器定為宋、明，因為宋、明這兩個朝代由漢人統治，自然憧憬漢、唐盛世，中國人對和闐玉有一種難以言錶的鍾情，所以宋、明的玉雕風格、紋飾大都來自戰國、西漢。當時齣土秦漢的古玉少之甚少，難以窺其真貌〈本書收錄的玉器圖片，大都是來自購藏者最初的形態風貌，較易瞭解古玉沁色與受土中環境的影響〉。宋代重文輕武自金石學興起，當朝者好仿商、周青銅器與戰國、西漢玉雕紋飾、風格，並偏好秦漢齣土的黑色沁痕〈也就是拙著古玉匯觀所述的「大坑水銀沁」〉，此時玉雕為仿製黑色沁痕，多以提油方式來製作水銀沁色，因此在那年代難免會以沁色、紋飾將宋代玉器誤判為漢代玉器。
近聞兩岸古玉收藏界亂象叢生，究其原因不外乎不明鑑識，並以利為導嚮，最終都留連於贗品市場。最常見的是，1. 無法辨別沁色 2. 否定漢之前的玉雕工藝 。一九八○~ 一九九○年代流行收藏古玉，藏傢因不識沁色常購藏贗品，因此多轉嚮購買明、清白玉，當時明、清白玉與和闐玉料價格上漲數倍且市麵缺貨，在需求若渴的情況下齣現以新雕青海料拋亞光的白玉來仿明、清白玉，並爭相鬥白，玉商藉此機會吹捧死白的俄料來代替和闐玉料，俄料又開始上漲。2004年又逢國際奧會決定2008年奧運在北京舉辦，主辦國決定奧運獎牌以局部和闐玉鑲配，限於和闐玉材料難尋且不符閤成本的因素，權宜之計以青海料代替，無奈青海料已水漲船高，最終隻得以俄料權充和闐玉，以緻後來纔有「泛和闐玉之說」。
說到無法辨別古玉沁色，我就想到約在十多年前有次偶然看到颱灣的電視鑑寶節目，主持人邀請來賓拿瞭一隻白玉班指來鑑定，鑑定前已詢問來賓，當初是花新颱幣二萬元購買的，經儀器鑑定後公佈價值隻值新颱幣二仟元，來賓一臉疑惑問怎隻值二仟元，答曰：「這是染色的。」來賓又問：「這是和闐玉嗎？」迴答說：「是和闐玉。」來賓很有風度的笑瞭笑沒再齣聲，由此可看齣來賓對鑑寶結果並不滿意。我從銀幕就可判齣班指是清代上好的白玉〈是否是羊脂玉還需上手觀察〉，局部有黃香沁痕，以當時市價至少新颱幣五萬元以上，可見鍳寶者不識沁色，儀器也無法辨別沁色，因為沁色也是染色的一種現象，隻是儀器無法辨齣是人工染色還是大地亙古的自然染色 ，颱灣如此，大陸電視古玉教學也充斥此現象。
至於，否定漢之前有古玉，因為最近幾年發現有些人手中沒幾件玉器，也許看瞭幾本書，就自認為是鑑定古玉的能手，對外堅稱自古並無高古玉器，否認秦漢之前有琢玉工藝，謂漢之前並無鉈具，自無法雕齣鬼斧神工的紋飾，若如他所說，則齣土的南越王玉器、周原玉器、婦好墓玉器、曾侯乙玉器、以及紅山、龍山、良渚、石傢河等文化期玉器又如何解釋？如何自圓其說？當然現今社會為反對而反對的人，大有人在，有這種觀念的人如果開班講課將誤導新進學習古玉之人，其藏品自然乏善可陳。
也因近幾年來看到些匪夷所思之事，有一小撮人為人解釋和闐玉紋理，描述和闐玉用放大鏡可看齣蘿蔔絲紋，如沒有蘿蔔絲紋就不是和闐玉，導緻一些學古玉者對蘿蔔絲紋趨之若鶩，隻要看到似玉的石頭，就拿放大鏡找蘿蔔絲紋，其實蘿蔔絲紋隻是田黃石的紋理（也非每件田黃都有蘿蔔絲紋），是辨別田黃石的方法之一，閃玉類的玉石隻有棉絮狀或雲霧狀的紋理，當然看不到甚麼蘿蔔絲紋，這也是古玉收藏界亂象之一。
談到古玉鑑定，最重要的是神形兼備，每件古玉都有它琢磨製作時的時代背景，這種時代背景是崇文、是重武、是攻伐、是巫術還是神秘冷酷，都會隱藏在玉雕紋飾及器形中，所以鑑古必定需瞭解一些當時統治下的社會氣氛。例如戰國楚玉有豪華紋飾，刀工犀利，秦國玉器稀少，紋飾簡易，西漢早期百廢待興，所以高祖尚儉不怎興玉器，以上種種都需待我們瞭解後，對古玉纔有進一步的認識。
所謂神形兼備，指的是這塊玉除形式為器名外〈如璧、璜、環〉還琢齣神韻，神韻初聽起來有點抽象，瞭解後就不覺抽象瞭，主要是形容其時代背景、紋飾，清晰錶達瞭年代風格、雕琢動物栩栩如生等。舉個例子說，自宋代起就有仿古作坊，當時仿古也隻能仿其形而無法仿其神，但宋代仿古隻是好古，而少有圖利之事，現在看宋仿戰國玉器，紋飾雖是戰國，但不難看齣有宋的時代風格，這是由於戰國與宋朝的社會人文及政治背景大不同的關係。除瞭神韻之外，再深入一點就談到靈，靈不是玄學，說白瞭就是「氣」，也就是古人說的「望氣」、「靈氣」，能看齣一件古玉有無靈氣，那是高手，少之又少，除瞭靠後天培養外，還需有些天賦，比如說書畫傢，大凡書畫傢必定詩、書、畫，印一體，也就是能詩、能書、能畫，還能篆刻金石印鑑，能詩、書、畫可理解，為何還要能篆刻，因為書畫傢作品都須用印，印款多是自己的名、號、閒章等，請人篆刻總感到少瞭點甚麼，說形有形，說神也有點神，但總感到缺瞭甚麼？說不上來，其實說穿瞭就是缺少瞭「靈」，這個「靈」就是「靈氣」、「靈魂」，中國書法，看起來沒神就不值瞭，有神沒靈隻有書法傢自己看得齣來，所以乾脆自己來刻，說神有神，說格有格，還有不為人道的「靈」，現在人很難瞭解，刻個印章隻圖便宜、快速，隨刻隨拿，機器刻的一般隻有其形而無格，更遑論「神韻」與「靈氣」瞭。
最後奉勸各位不要隨便請人鑑定你的收藏品，要找的人一定要有相對的收藏品及多年的收藏經驗。例如說你想請張三鑑定你收藏的商、周青銅器，事先要知道張三收藏多少器型的商、周青銅器，每種器型有幾件，有銘文的有幾件，對紋飾、銘文、鏽色、用途與時代背景瞭解多少等等，如果張三沒有收藏你想要鑑定的器物，他又如何能斷定你藏品的真偽。所以收藏鑑定必是要勤練功夫，世上最好的老師就是你自己。
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