大師最精彩的國學必修課
本書為章太炎先生民國十一年四～六月間在上海市講授國學的集結，全書將國學有系統的分成經學、哲學、文學三種派別論述，深入淺出、條理清晰，可作為中國經學、哲學、文學的簡史，是中文系學子和喜好中國經典學術者不可或缺的書籍。
書末另附有〈白話與文言之關係〉、〈論經史實錄不應無故懷疑〉、〈論讀經有利而無弊〉、〈再釋讀經之異議〉四篇講稿，可供讀者參照。
具体描述
著者信息
作者簡介
章太炎（1869～1936）
原名學乘，字枚叔；因仰慕顧炎武的為人處事，曾改名為絳；後又更名為炳麟，字太炎，浙江餘杭人，中國近代著名的民主革命家、思想家、政論家、學者。章太炎精研國學，尤擅長文字、音韻、訓詁之學，對中國古籍研讀至深，有深刻的理解和卓越的創見。胡適稱：「章炳麟的古文學是五十年來的第一作家。」梁啟超稱：「章太炎為清學正統派的『殿軍』。」魯迅則稱：「章太炎是『先哲的精神，後生的楷模。』、『有學問的革命家』。」其著作甚多，包括《文始》、《新方言》、《小學答問》、《國故論衡》等。
章太炎（1869～1936）
原名學乘，字枚叔；因仰慕顧炎武的為人處事，曾改名為絳；後又更名為炳麟，字太炎，浙江餘杭人，中國近代著名的民主革命家、思想家、政論家、學者。章太炎精研國學，尤擅長文字、音韻、訓詁之學，對中國古籍研讀至深，有深刻的理解和卓越的創見。胡適稱：「章炳麟的古文學是五十年來的第一作家。」梁啟超稱：「章太炎為清學正統派的『殿軍』。」魯迅則稱：「章太炎是『先哲的精神，後生的楷模。』、『有學問的革命家』。」其著作甚多，包括《文始》、《新方言》、《小學答問》、《國故論衡》等。
图书目录
第一章 概論
一 國學之本體
二 治國學之方法
第二章 國學之派別──經學之派別
一 今古文家之分
二 南北學之分
三 漢宋學之分
第三章 國學之派別──哲學之派別
一 先秦諸子之哲理
二 魏晉隋唐間之玄學與佛法
三 兩宋理學
四 明代王學
五 各時代哲學之比較
第四章 國學之派別──文學之派別
一 散文之體制
二 散文之流變
三 有韻文（詩）之體制
第五章 國學之進步
一 經學以比類知原求進步
二 哲學以直觀自得求進步
三 文學以發情止義求進步
附 錄
一 白話與文言之關係
二 論經史實錄不應無故懷疑
三 論讀經有利而無弊
四 再釋讀經之異議
一 國學之本體
二 治國學之方法
第二章 國學之派別──經學之派別
一 今古文家之分
二 南北學之分
三 漢宋學之分
第三章 國學之派別──哲學之派別
一 先秦諸子之哲理
二 魏晉隋唐間之玄學與佛法
三 兩宋理學
四 明代王學
五 各時代哲學之比較
第四章 國學之派別──文學之派別
一 散文之體制
二 散文之流變
三 有韻文（詩）之體制
第五章 國學之進步
一 經學以比類知原求進步
二 哲學以直觀自得求進步
三 文學以發情止義求進步
附 錄
一 白話與文言之關係
二 論經史實錄不應無故懷疑
三 論讀經有利而無弊
四 再釋讀經之異議
图书序言
图书试读
第一章 概 論
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。
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