教父時代雖離當代教會越來越遙遠，但其精神寶庫不僅沒有「過時」；甚且，由於他們是聖經、教會傳統、教會訓導與神學理論最優越的闡釋者，至今仍傳遞著教會的聖傳，伴隨並引導著當代教會持續成長與茁壯。
教父秉承使徒的教導，駁斥各種異端思想，並以大公會議的形式，共同製定瞭基督宗教的信仰準則；他們逐步完善教會的聖統製，實現瞭新約時代未完成的教會管理模式；他們的神學研究方法值得後人藉鑒，其著作蘊含文化、靈修和使徒的寶庫，更是該時代的文化傳播者。
本書立基於此，分三部分闡述教父們在不同時代所給我們留下的信仰精神遺產，期望藉此，持續激發並促進今日基督徒度閤乎信仰的生活，以不負天主的託付。
具體描述
《世界宗教史綱》 導讀：人類精神世界的恢弘畫捲與文明脈絡的深層交織 本書旨在為讀者構建一個宏大而精細的全球宗教圖景。它並非僅僅是對各大宗教教義的羅列或曆史事件的簡單敘述，而是深入探討瞭宗教現象在人類社會、文化、哲學乃至政治結構中所扮演的復雜角色。我們力求揭示，宗教是如何在不同地理環境、社會形態和曆史階段中孕育、演變、衝突與融閤，成為塑造人類文明形態的底層驅動力。 第一部分：遠古的呼喚與文明的搖籃——宗教的起源與早期形態 本部分聚焦於人類心智覺醒之初，對自然界、生死、宇宙起源等終極問題的最初迴應。我們將細緻考察舊石器時代晚期的薩滿教、萬物有靈論（Animism）和圖騰崇拜的特徵。重點分析瞭地理環境對早期宗教觀念的影響，例如，狩獵采集社會對祖先崇拜的強調，與農業文明興起後對生育、豐饒之神（如美索不達米亞的伊什塔爾、埃及的歐西裏斯）的關注之間的關聯。 隨後，我們將深入古埃及、美索不達米亞（蘇美爾、巴比倫）、印度河流域等早期大河流域文明的宗教體係。對埃及的來世觀念、法老的“神性”、以及復雜的諸神譜係的結構進行係統梳理。在兩河流域，我們將探討《吉爾伽美什史詩》中蘊含的早期人類對死亡與永恒的焦慮，以及漢謨拉比法典背後體現的“神授”的王權邏輯。這部分強調的是，早期宗教如何通過神話敘事，為原始社會提供瞭最基礎的道德框架和社會秩序的閤法性基礎。 第二部分：軸心時代的突破——古典宗教的奠基與精神的升華 “軸心時代”（Axial Age，雅斯貝爾斯提齣）是人類精神史上的一個關鍵轉摺點。本部分將集中探討公元前8世紀到公元前3世紀間，在不同文明區域獨立湧現齣的深刻影響至今的偉大思想體係。 東方思潮的靜默與內省： 印度： 詳細闡述吠陀傳統的演變，重點分析奧義書（Upanishads）中“梵”（Brahman）與“我”（Atman）的同一性探索，以及婆羅門教嚮佛教和耆那教的突破。對釋迦牟尼的生平、四聖諦的邏輯結構、以及緣起論（Pratītyasamutpāda）的精微之處進行深入剖析，並對比佛教在不同地域（如小乘與大乘）的變異與傳播。 中國： 分析周代“天命觀”的變遷，以及春鞦戰國時期諸子百傢思想對宗教形態的反思與重塑。重點剖析儒傢（側重倫理教化與祖先祭祀的世俗化傾嚮）與道傢（對“道”的體悟與自然和諧的追求）的內在張力，並考察墨傢對超越性神祇的信仰嘗試。 西方精神的理性與律法： 希臘與羅馬： 考察奧林匹斯神係的世俗化傾嚮及其對西方藝術和文學的永恒影響。重點探討蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思想如何為後來的猶太教、基督教的哲學論證提供瞭概念工具。 猶太教的單一同構： 剖析從部落泛神論嚮嚴格一神論（Yahwism）的艱難轉型，以及《摩西五經》如何通過律法（Torah）確立瞭與上帝的獨特契約關係。這部分著重分析“選民”概念的社會心理學意義。 第三部分：跨越疆域的擴張與融閤——普世宗教的興盛 軸心時代之後，幾大主要宗教開始走齣其誕生地，成為具有強大生命力和傳播力的普世性信仰。 基督教的誕生與帝國化： 詳細闡述耶穌的生平、初期門徒的傳教活動。重點分析保羅對基督教教義的係統化改造，使其能夠有效吸納希臘哲學元素，從而適應羅馬世界的多元文化。探討君士坦丁大帝的皈依對基督教從“受迫害的異端”到“國教”的決定性影響，以及早期教父（如奧古斯丁）對教義的係統性闡述。 伊斯蘭教的崛起與統一： 描述先知穆罕默德在麥加和麥地那的經曆，闡述《古蘭經》的啓示結構。《五功》如何構建瞭一個同時涵蓋個人修行、社會公平與政治組織的完整生活體係。分析倭馬亞和阿拔斯王朝的擴張，以及伊斯蘭教在吸收希臘、波斯、印度知識方麵的卓越成就。 第四部分：宗教的世俗化、多元化與現代性挑戰 進入中世紀晚期直至近現代，宗教格局經曆瞭深刻的動蕩。 宗教改革的衝擊： 詳述馬丁·路德的“唯獨信心”理論如何動搖瞭羅馬天主教會的權威結構，及其對西方政治地理和個人主義興起的深遠影響。同時，考察加爾文主義在北歐和北美殖民地的傳播及其與資本主義精神的關聯。 東方宗教的保守與創新： 分析伊斯蘭世界在麵臨西方衝擊時的內部辯論（如蘇菲主義的神秘主義與瓦哈比主義的復古主義之爭）。考察日本神道教在明治維新中被國傢化、意識形態化的過程。 科學、啓濛與宗教的衝突與調適： 探討達爾文主義、尼采的“上帝之死”、以及福柯對權力與知識的研究對傳統宗教權威構成的挑戰。分析現代社會中宗教的“去機構化”趨勢，以及原教旨主義（Fundamentalism）作為一種反應性運動的興起。 結語：當代世界中的信仰與意義追尋 本書最後一部分將目光投嚮21世紀。在全球化、技術爆炸和文化相對主義盛行的背景下，宗教信仰麵臨著新的課題：跨信仰對話的必要性、世俗社會中個人如何尋找終極意義、以及宗教在處理全球性衝突（如環境危機、身份政治）中所能或不能扮演的角色。本書旨在提供一個批判性的框架，使讀者能夠理解宗教不僅是曆史的遺跡，更是驅動人類未來走嚮的關鍵力量。 本書適閤曆史學、宗教學、社會學、哲學等領域的學生及對人類文明發展有深厚興趣的普通讀者閱讀。全書結構嚴謹，論述深入，力求在宏觀把握的同時，不失對具體文化細節的精確描摹。
著者信息
作者簡介
韓佳博
羅馬奧斯定學院教父學碩士。
黃孔如
福建寧德人，北京師範大學漢語言文學學士， 2014年獲宗座拉特朗大學（羅馬）神哲學學士學位，2017年獲羅馬奧斯定學院教父學碩士學位。
韓佳博
羅馬奧斯定學院教父學碩士。
黃孔如
福建寧德人，北京師範大學漢語言文學學士， 2014年獲宗座拉特朗大學（羅馬）神哲學學士學位，2017年獲羅馬奧斯定學院教父學碩士學位。
圖書目錄
x羅馬奧斯定教父學院校長推薦序（若瑟‧卡盧梭 撰，陳菀茹 譯）
1 導 言
1 一、教父學及其領域
5 二、教父的稱呼
9 三、教父使用的語言
10 四、學習教父學的理由
13 五、關於本書
19 第壹部分 一世紀～三世紀末
23 第一章 使徒教父時期
23 一、羅馬的剋萊孟（Clemens Romanus）
27 二、安提約基亞的依納爵（Ignatius Antiochensis）
37 三、耶裏奧波利的帕皮亞（Papias Hierapolis）
39 四、斯米納的波利卡普（Polycarpus Smyrnaeus）
41 五、佚名書信：《十二宗徒訓誨錄》（Didachē / Doctrina duodecim Apostolorum）、《巴爾納伯書》（Barnabae Epistula）、《赫爾瑪牧者書》（Hermae Pastor）
48 第二章 經外著作---偽經
49 一、舊約時代的偽經
50 二、新約時代的偽經
66 第三章 殉道作品
66 一、初期教會的殉道觀
69 二、殉道著作的種類
80 第四章 希臘護教教父
83 一、古拉都（Quadratus）
83 二、雅典的亞裏斯提德（Aristides Atheniensis）
85 三、猶斯定（Iustinus）
91 四、雅典的阿忒那哥拉（Athenagoras Atheniensis）
93 五、安提約基亞的德敖斐羅（Theophilus Antiochenus）
94 六、撒爾德的梅利道（Melito Sardensis）
95 七、《緻狄奧尼書》（Epistula ad Diognetum）
98 第五章 反異端教父
100 一、第二世紀主要的異端流派
110 二、裏昂的依勒內（Irenaeus）
117 第六章 羅馬教會
118 一、米努修（Marcus Minucius Felix）
121 二、依玻理（Hippolytus）
133 三、諾瓦軒（Novatianus）
138 第七章 北非教會
139 一、戴爾都良（Quintus Septimius Florens Tertulianus）
158 二、西彼廉（Cyprianus Caecilius Thascius）
168 第八章 埃及的亞歷山大教會
169 一、亞歷山大學院
172 二、亞歷山大的剋萊孟（Clemens Alexandrinus）
178 三、奧利振（Origenes）
197 第貳部分 四世紀～五世紀
197 一、教會所處的政治環境
200 二、基督宗教化
202 三、新的神學爭論
204 第九章 亞略與尼西亞第一次大公會議及其信經
207 一、亞略（Arius）及其爭端的開始
210 二、尼西亞第一次大公會議
221 三、尼西亞第一次大公會議後的處境
224 第十章 凱撒勒雅的歐瑟伯（Eusebius Caesariensis）
224 一、生平
226 二、著作
233 第十一章 耶路撒冷的濟利祿（Cyrillus Hierosolymitanus）
234 一、生平
236 二、著作
237 三、神學思想
240 第十二章 尼西亞大公會議的捍衛者
241 一、亞大納削（Athanasius Alexandrinus）
256 二、普瓦提的依拉略（Hilarius de Poitiers）
269 第十三章 其他主要的異端思想
269 一、摩尼教（Manichaeismus）
272 二、阿波林學說（Apollinarismus）
275 三、多那特主義（Donatismus）
277 四、普利西裏安學說（Priscillianismus）
279 五、白拉奇主義（Pelagiusmus）
282 第十四章 卡帕多細亞三教父與君士坦丁堡第一次大公會議
284 一、大巴西略（Basilius Magnus）
295 二、納祥的額我略（Gregorius Nazianzenus）
303 三、尼撒的額我略（Gregorius Nyssenus）
315 四、君士坦丁堡第一次大公會議
1 導 言
1 一、教父學及其領域
5 二、教父的稱呼
9 三、教父使用的語言
10 四、學習教父學的理由
13 五、關於本書
19 第壹部分 一世紀～三世紀末
23 第一章 使徒教父時期
23 一、羅馬的剋萊孟（Clemens Romanus）
27 二、安提約基亞的依納爵（Ignatius Antiochensis）
37 三、耶裏奧波利的帕皮亞（Papias Hierapolis）
39 四、斯米納的波利卡普（Polycarpus Smyrnaeus）
41 五、佚名書信：《十二宗徒訓誨錄》（Didachē / Doctrina duodecim Apostolorum）、《巴爾納伯書》（Barnabae Epistula）、《赫爾瑪牧者書》（Hermae Pastor）
48 第二章 經外著作---偽經
49 一、舊約時代的偽經
50 二、新約時代的偽經
66 第三章 殉道作品
66 一、初期教會的殉道觀
69 二、殉道著作的種類
80 第四章 希臘護教教父
83 一、古拉都（Quadratus）
83 二、雅典的亞裏斯提德（Aristides Atheniensis）
85 三、猶斯定（Iustinus）
91 四、雅典的阿忒那哥拉（Athenagoras Atheniensis）
93 五、安提約基亞的德敖斐羅（Theophilus Antiochenus）
94 六、撒爾德的梅利道（Melito Sardensis）
95 七、《緻狄奧尼書》（Epistula ad Diognetum）
98 第五章 反異端教父
100 一、第二世紀主要的異端流派
110 二、裏昂的依勒內（Irenaeus）
117 第六章 羅馬教會
118 一、米努修（Marcus Minucius Felix）
121 二、依玻理（Hippolytus）
133 三、諾瓦軒（Novatianus）
138 第七章 北非教會
139 一、戴爾都良（Quintus Septimius Florens Tertulianus）
158 二、西彼廉（Cyprianus Caecilius Thascius）
168 第八章 埃及的亞歷山大教會
169 一、亞歷山大學院
172 二、亞歷山大的剋萊孟（Clemens Alexandrinus）
178 三、奧利振（Origenes）
197 第貳部分 四世紀～五世紀
197 一、教會所處的政治環境
200 二、基督宗教化
202 三、新的神學爭論
204 第九章 亞略與尼西亞第一次大公會議及其信經
207 一、亞略（Arius）及其爭端的開始
210 二、尼西亞第一次大公會議
221 三、尼西亞第一次大公會議後的處境
224 第十章 凱撒勒雅的歐瑟伯（Eusebius Caesariensis）
224 一、生平
226 二、著作
233 第十一章 耶路撒冷的濟利祿（Cyrillus Hierosolymitanus）
234 一、生平
236 二、著作
237 三、神學思想
240 第十二章 尼西亞大公會議的捍衛者
241 一、亞大納削（Athanasius Alexandrinus）
256 二、普瓦提的依拉略（Hilarius de Poitiers）
269 第十三章 其他主要的異端思想
269 一、摩尼教（Manichaeismus）
272 二、阿波林學說（Apollinarismus）
275 三、多那特主義（Donatismus）
277 四、普利西裏安學說（Priscillianismus）
279 五、白拉奇主義（Pelagiusmus）
282 第十四章 卡帕多細亞三教父與君士坦丁堡第一次大公會議
284 一、大巴西略（Basilius Magnus）
295 二、納祥的額我略（Gregorius Nazianzenus）
303 三、尼撒的額我略（Gregorius Nyssenus）
315 四、君士坦丁堡第一次大公會議
圖書試讀
用戶評價
评分
這本書真的是讓我耳目一新，尤其是它對人性深層次的挖掘，簡直是教科書級別的呈現。我最近在讀一些關於傢族史和權力運作的書籍，但很少有能像這本一樣，把那些盤根錯節的關係描繪得如此細膩入微。它不是那種隻停留在錶麵敘事的作品，而是深入探討瞭「選擇」與「命運」之間的拉扯。書中角色的掙紮，那種在傳統與現代、責任與個人慾望之間的擺盪，讓人讀著讀著就不自覺地把自己代入進去，思考自己在類似的睏境中會做齣怎樣的抉擇。作者的筆觸非常沉穩，雖然內容可能涉及一些比較沉重的議題，但整體基調卻帶著一種歷史的厚重感和宿命感，讀完之後，會讓人對「成功」和「代價」這兩個概念有更深一層的體會。我覺得這本書的格局很大，不隻是講述一個故事，更是在探討一個時代的縮影和人性的永恆主題。推薦給所有喜歡深度閱讀、不滿足於錶麵情節的朋友們。
评分這本書的整體氛圍營造非常成功，那種略帶憂鬱但又充滿生命力的感覺，縈繞在字裡行間。我特別欣賞作者對於群像描寫的功力，雖然情節可能圍繞著幾個核心人物展開，但周邊配角的刻畫同樣飽滿立體，沒有任何一個角色是工具人。每一個小人物都有他的故事線、他的掙紮和他的價值觀，這使得整個世界觀顯得異常真實可信。讀完之後，書中人物的形象依然鮮活地存在於腦海中，彷彿他們真的是生活在那個時代的鄰居或朋友。這本書的耐讀性很高，每一次翻開，都能從不同的角度去理解人物之間的微妙關係，以及他們所處的社會結構如何塑造瞭他們。確實是一部值得細細品味的佳作。
评分從文學評論的角度來看，這本書在結構上的安排非常巧妙。它不是那種線性敘事到底的作品，而是透過多線索、多視角的切換，讓整個故事的輪廓在讀者腦海中慢慢拼湊完整。這種敘事手法對於初讀的讀者來說可能需要一點點專注力，但一旦進入狀態，那種抽絲剝繭的樂趣就完全體現齣來瞭。作者對於歷史背景的考究也顯得相當紮實，這讓整個故事的底蘊更為堅實，不單單是虛構的想像，而是建立在一個可信的社會結構之上。讀起來，你會感覺到一種宏大敘事下的個人命運的悲劇性，那種「時代洪流裹挾之下，個體如何自處」的議題，被探討得非常深刻。對於追求文學深度的讀者來說，這本書絕對能提供足夠的養分，它挑戰瞭我們對於傳統敘事模式的認知。
评分說真的，這本書讓我體驗到瞭一種久違的閱讀衝擊感，特別是在處理道德模糊地帶時，作者的態度是極其冷靜且中立的。它沒有給我一個簡單的「好人」或「壞人」的標籤，而是將所有角色都置於一個極端複雜的倫理睏境中去審視。我常常在想，在極端的環境壓力下，我們是否都能堅守住自己最初的原則？這本書透過極具張力的情節設計，不斷地拋齣這個問題。它迫使讀者去直麵那些我們平時習慣性迴避的黑暗麵，不帶批判性地呈現，隻是客觀地展示「這就是人性的選擇」。這種處理方式非常成熟，展現瞭作者作為一位創作者的勇氣和洞察力，讓人肅然起敬。
评分這本書的文字功力真的沒話說，那種敘事的節奏感掌握得極好，讓人完全無法放下書本。我特別喜歡作者在描寫場景時的細節處理，那種濃厚的時代氛圍和場所特有的氣味，彷彿都能透過文字撲麵而來。舉例來說，對於一些重要場景的佈景描述，作者的用詞精準且富有畫麵感，讓人立刻就能在大腦中建構齣那個畫麵，而不是空洞的文字堆砌。而且，書中的對白設計也相當高明，幾句話的交鋒，往往就能揭示齣角色的內心深處的動機和隱藏的意圖，那種「言外之意」的張力，處理得非常到位，非常考驗讀者的解讀能力。對於我這種喜歡在字裡行間尋找線索的讀者來說，這簡直是一場智力上的盛宴。這本書的層次感很豐富，值得反覆咀嚼，每一次重讀可能都會有新的發現。
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