依納爵．羅耀拉，靈修經典《神操》的作者、天主教耶穌會的會祖，亦是深受天主啟發的密契者。天主是如何在依納爵身上展現祂的神祕計畫？使他從一位滿懷世俗抱負的貴族子弟，成為願以生命與愛火服事基督的朝聖者？閲讀他的故事，有助於深化個人對天主開放、聆聽聖神及和主耶穌互動的靈修經驗。
反省自身的經驗、有意識的覺察，貫穿瞭依納爵的後半生。從閱讀聖人傳記開始，他有瞭新生活的渴望；在茫萊撒的祈禱經驗，使他徹底悔改、皈依；於巴黎大學的學術研習，奠下整閤靈修經驗的根基；透過帶領同伴做《神操》，共同尋找、分辨、答覆天主的召喚，使耶穌會在渴望被派遣的神恩中建立。這些依納爵的人生歷程，透過作者的敘述及提供的反省，你我都可以深入思索天主創造我的目的，經由選擇，更加契閤天主在世上的工作，活齣天主對我們每個人的旨意。
具體描述
好的，這是一本關於深度自我探索、心理成長與生命意義構建的書籍的詳細簡介。 --- 《時間的拓荒者：在不確定性中錨定意義的哲學探索》 書籍簡介 導言：在混沌中尋找坐標 我們生活在一個前所未有的加速時代，信息洪流裹挾著個體不斷嚮前，傳統意義上的“確定性”正在瓦解。我們被教導要追求效率、掌控未來，但當宏大的敘事崩潰，個人的焦慮與迷失感卻日益加深。《時間 的拓荒者》並非一本提供快速解決方案的指南，而是一次深沉的智識遠行，旨在幫助讀者在生活的“不確定性”與“無意義感”的曠野中，重新繪製屬於自己的意義地圖。 本書的核心，是探討人類如何通過有意識地“拓荒”自己的時間感與存在感，來構建穩固的內在秩序。它邀請我們放下對“終點”的執念，轉而關注“過程”本身的重量與價值。 第一部分：現代性的悖論——效率的陷阱與存在的失語 在第一部分，作者首先剖析瞭當代社會對時間與效率的極端推崇如何扭麯瞭我們的生命體驗。我們被量化的指標所奴役，將生命簡化為一係列待辦事項的完成度，卻忽視瞭那些無法被量化的、構成生命厚度的瞬間——沉思、等待、無所事事（Otium）。 “時間的商品化”：分析瞭資本邏輯如何將時間異化為可以交易和優化的資源，使我們失去瞭與“當下”建立真實連接的能力。 “注意力的碎片化”：探討瞭數字技術如何持續地侵蝕我們的深度思考能力，使我們習慣於淺層刺激，從而無法進行長期的、嚴肅的自我對話。 “存在的失語”：麵對現代性的重壓，個體如何感覺自己被降格為一個功能性的組件，而非一個擁有獨特曆史與潛能的生命體。本書將藉鑒現象學與存在主義的視角，揭示這種失語的根源。 第二部分：重塑時間觀——從綫性格局到循環的深度 “拓荒者”的工作，首先是對既有時間觀念的顛覆。本書提齣，真正的生命力不在於沿著一條筆直的軌道嚮前奔跑，而在於理解和擁抱時間的多維度性。 “卡伊羅斯”與“剋羅諾斯”的辯證：區分瞭綫性的、可測量的“剋羅諾斯時間”（Chronos）與充滿意義和質量的“卡伊羅斯時刻”（Kairos）。真正的“拓荒”是創造齣更多的“卡伊羅斯”時刻，即那些具有決定性意義、能改變生命軌跡的瞬間。 記憶的建構性：探討記憶並非對過去的被動記錄，而是我們主動進行敘事和重構的過程。如何通過審視和整閤過去的經曆（包括創傷與榮耀），來塑造一個連貫且有力量的“自我曆史”。 對“等待”的重新定義：在強調即時滿足感的時代，本書強調“等待”作為一種積極的哲學姿態。等待不是時間的空耗，而是孕育新想法、新能力和新理解的必要空間。作者引用瞭農業文明與宗教傳統中對“蟄伏期”的重視。 第三部分：意義的挖掘——在地平綫上建造堡壘 意義並非被動地等待發現，而是需要主動地“建造”。本書將焦點轉嚮如何將抽象的價值觀轉化為具體的生活實踐，在日常的平凡中錨定永恒的價值。 “局域性的超越”：批判瞭宏大、普世的“人生目標”可能帶來的虛無感。提齣意義的根源往往存在於我們所處的具體環境、人際關係和所肩負的責任之中。當我們全身心投入到“此處”和“此時”的行動中時，超越性（Transcendence）自然會浮現。 手藝精神（Craftsmanship）與專注的倫理：深入探討瞭專注力如何成為抵禦虛無的盾牌。通過重拾對“創造”的敬畏，無論是書寫、園藝、編程還是照護，將工作本身視為一種冥想和獻祭，從而在勞動中實現自我超越。 “錨定未來”的姿態：拓荒者需要展望未來，但這種展望不是對成功的精確預測，而是對“尚未成為的自我”的承諾。這是一種基於信念的行動，即使結果不可知，依然選擇嚮著更深沉、更真實的方嚮邁進。 第四部分：社群的土壤——共同拓荒者的聯結 個體生命的意義無法在真空中共存。本書的最後一部分轉嚮瞭人與人之間的關係，探討瞭在高度個體化的社會中，如何重建有意義的“我們”。 “互惠的責任”：從責任倫理的角度齣發，探討瞭我們對彼此在“有限性”中的相互支持。真正的社群不是安全網，而是我們共同承擔脆弱性的空間。 “傾聽的藝術”：在信息爆炸的時代，傾聽成為一種稀缺的、革命性的行為。本書強調，深度傾聽他人生命故事，是發現自身意義的有效途徑，因為他人的故事往往能照亮我們未曾察覺的盲點。 “遺産的編織”：生命的意義不僅在於個體在世時的體驗，更在於我們留下的影響——不是物質財富，而是我們如何塑造瞭我們所處的環境和我們所愛之人的心智。這是一種跨越代際的“時間拓荒”。 結語：持續的耕耘 《時間 的拓荒者》並非提供一張完成的地圖，而是交付一套工具和一種態度：麵對廣袤而變幻莫測的生命荒原，我們既是迷失的旅人，更是有能力開闢新路徑的建造者。這是一本獻給所有在現代性中感到疲憊、渴望迴歸生命本真重量的思考者的著作。它鼓勵讀者停止被動地適應世界，轉而以一種堅韌而詩意的方式，主動地、有意識地，去開墾屬於自己的時間與意義。
著者信息
作者簡介
艾瑞剋・傑生,Eric Jensen, S.J.
1958年在加拿大安大略省貴湖（Guelph）入耶穌會，在聖路易大學（St. Louis University）取得英國文學碩士後，曾教書並主持堂區工作。目前在貴湖的依納爵靈修中心（Loyola House），指導避靜與依納爵神操。他也擅於繪畫與寫作，著有Entering Christ's Prayer（Ave Maria Press）。
艾瑞剋・傑生,Eric Jensen, S.J.
1958年在加拿大安大略省貴湖（Guelph）入耶穌會，在聖路易大學（St. Louis University）取得英國文學碩士後，曾教書並主持堂區工作。目前在貴湖的依納爵靈修中心（Loyola House），指導避靜與依納爵神操。他也擅於繪畫與寫作，著有Entering Christ's Prayer（Ave Maria Press）。
圖書目錄
序 7
導 言 在巴斯剋的少年時期（1491-1506） 17
第一章 亞來法羅朝廷的廷臣（1506-1517） 23
第二章 邦布羅納戰役中的騎士（1517-1522） 39
第三章 濛賽辣與茫萊撒的悔改者（1522-1523） 55
第四章 耶路撒冷的朝聖者與密契者（1523-1524） 71
第五章 學生依納爵與巴黎大學（1524-1535） 83
第六章 會祖依納爵與他在羅馬的時日（1535-1556） 103
第七章 密契者依納爵 113
結 語 一項神操 125
參考書目與評註 131
導 言 在巴斯剋的少年時期（1491-1506） 17
第一章 亞來法羅朝廷的廷臣（1506-1517） 23
第二章 邦布羅納戰役中的騎士（1517-1522） 39
第三章 濛賽辣與茫萊撒的悔改者（1522-1523） 55
第四章 耶路撒冷的朝聖者與密契者（1523-1524） 71
第五章 學生依納爵與巴黎大學（1524-1535） 83
第六章 會祖依納爵與他在羅馬的時日（1535-1556） 103
第七章 密契者依納爵 113
結 語 一項神操 125
參考書目與評註 131
圖書試讀
序
蘇格拉底曾說：「沒有經過省察反思的人生，不值得活。」而「沒有經過反省的基督徒生活」，這句話似乎十分矛盾。然而許多基督徒的生活就是如此，他們被許多事情占據，幾乎沒有時間省思自己的生命以及生命的意義。我們的生命或許需要轉化（transform），我們自己也需要轉化，但究竟這樣的轉化需要什麼？這該是什麼樣的轉化？要迴答這樣的問題，我們可以看看某些前人的生命，某些經歷過生命需要轉化—不止一次，而是許多次—的人。我建議的人就是依納爵•羅耀拉。
我們往往太注意一件已完成的作品，看一個經過轉化的生命最後變成什麼模樣，但花太少時間去注意轉化的過程。我們看聖人時，會嘆服這位改頭換麵的罪人，但我們不常仔細看看這位罪人是如何轉化的。問題不在於不好為何會變好，而更在於好如何變得更好，變得愈來愈好：某個被各種暴力整得不成人形的人，如何能因著聖寵，最終成為一個很美的人。
在這本小書中，我要追溯轉化依納爵•羅耀拉生命的一連串相扣的環結—那種種變化使他改變人生的途徑和方嚮，而當他的眼界打開，過去的世界漸漸消退不見，某些新的事物就浮現瞭。所浮現的並不是最終的結果，而是一個對生命意義充滿瞭全新感覺的人，他將要承受更多轉化，以成為他註定要成為的樣貌。
* * *
依納爵•羅耀拉（1491-1556）生於一個巨大轉變的時代—政治、宗教、文化、全球—而且從某方麵來講，他也是這一切轉變中的一部分，而甚至他自己也因而轉化。西歐從好幾百年來的衰落及分裂中崛起，成為現代強國，包括法國、西班牙、葡萄牙、英國和荷蘭。這些國傢開始發展齣國傢認同感，而他們各自不同的方言也逐漸演化成我們今天所知道的現代語言。他們也開始建立常備的陸、海軍。
某些最劇烈的轉變發生在伊比利半島。依納爵齣生那年，半島上最後一個迴教堡壘格拉那達（Granada），嚮菲迪南（Ferdinand）及伊莎貝拉（Isabella）的軍隊投降。次年，哥倫布正預備啟程，踏上他代錶這些君主而行的著名航程。他承諾所有的獲利都要捐獻齣來，用於徵服當時在土耳其人手中的耶路撒冷。同一年，猶太人被迫改信基督宗教或移居他國。1502 年，未改信的迴教徒遭驅逐到北非。
鄂圖曼土耳其人於1453 年徵服瞭君士坦丁堡，土耳其人繼續深入歐洲，直到1528 年，依納爵剛抵達巴黎大學，土耳其軍隊就在那年攻陷瞭維也納。美洲新大陸的發現，以及世界地圖的擴充，改變瞭人們對自己生活於其中的世界的想法；探險傢和傳教士則前去徵服並改造這些居住於偏遠國度的人。
「新學習」（New Learning， 其實是古希臘哲學傢的老知識） 已用阿拉伯文經由摩爾王國（Moorish Kingdoms）進入瞭西班牙，柏拉圖、亞裏斯多德和其他人的阿拉伯文版本作品，在翻譯為拉丁文後，又經西班牙進入歐洲其他地區。因此開始瞭古典文化的復興或再生，這是多次文化再生中最晚近的一次。十二世紀的文藝復興使得義大利、西班牙、法國和英國許多著名大學興起，也為十四、十五和十六世紀更著名的「文藝復興全盛期」（High Renaissance）鋪好瞭路。在文藝復興全盛期中，所有的文化、藝術都大放異彩。
文藝復興全盛期也產生瞭人文主義的文學文化（literary culture of humanism）。在1500 年代，鹿特丹的伊拉斯謨（Erasmus of Rotterdam）、多默•摩爾（ThomasMore）、若望•科利特（John Colet）、維夫斯（Juan Luis Vives）等人文主義學者將焦點從哲學和神學轉嚮古希臘和羅馬的文化及語言。希臘和拉丁文學成為正統教育的基礎，因此能為年輕人日後在法律、醫學以及在教會內的生涯做好準備。然而我們應注意的是，有許多—雖然不是大多數—文藝復興時期的人文主義者，像是多默•摩爾，都是平信徒，如：律師、商人、政府官員、大臣、公證人、醫生、教師。這現象本身就很新鮮：這是平信徒文化的開始，與聖職人員文化有瞭區別，而後者仍居主導地位。日後耶穌會大學以人文主義為教育的核心，著重研讀希臘文及拉丁文。
在依納爵的時代，最新最先進的大學就是1499 年由托利多（Toledo） 總主教希梅內斯（Francisco Jiménez de Cisneros, 1436-1517）創辦的亞卡拉大學（La Universidad Computense of Alcalá de Henares），著名的「多語聖經」（Polyglot Bible）就是在其後二十年內由這所大學產生，而希梅內斯總主教親自監督此書的齣版。此書的舊約包括加勒底語（Chaldean）、希伯來文、希臘文和拉丁文，新約部分有希臘文和拉丁文，因此從這一部偉大的齣版品中，可以看到將人文主義的研究方法應用在聖經的研究中，並迴歸最初的根源。在稍早時，大約是1450 年代，著名的古騰堡聖經的拉丁聖經通俗本（Latin Vulgate）在德國的美茵茲（Mainz）齣版。印刷機徹底改變瞭西方文明，從手抄文化轉為印刷文化，因此書籍不再那麼昂貴，也推廣瞭人們的閱讀能力，並改變瞭教育。
有些得天獨厚的婦女也從私人教育中受益。她們的角色開始轉化，會在亞卡拉（Alcalá）和沙拉曼卡（Salamanca）的大學擔任教職。伊莎貝拉一世（Isabella of Léon-Castile）就是一位極聰明且有管理長纔的女性，她於1469 年與亞拉岡王儲菲迪南（Ferdinand of Aragon）結婚，使兩個分裂的王國最終得以聯閤，而創造瞭現代國傢西班牙。驅逐摩爾人（Moors）的幕後力量是伊莎貝拉而不是菲迪南。迴教徒在711 年初次入侵西班牙，迴教徒、猶太人和基督徒雖然有許多紛爭，仍然一起生活、工作瞭將近八百年，創造齣一個富有、堅強的社會。
伊莎貝拉重建瞭王室對貴族的權威。她也有意改革聖職界，對於違反貞潔誓願的聖職人員給以處罰。1478 年，她懇求教宗設立宗教裁判所，強製檢查皈依的猶太人，因為認為他們仍偷偷地奉行他們古老的信仰。西班牙宗教裁判所於1481 年在卡斯提（Castile）正式設立，很快就擴大檢查範圍，擴及亞拉岡王國的不法行為和異端。這裁判所禁止皈依的猶太人擔任教會職位。許多修會也不準他們加入，然而依納爵卻接納瞭好幾位成為他的同伴，包括疊高•萊內斯（Diego Lainez），他後來是耶穌會第二任總會長。然而，在1594 年耶穌會第五屆大會中，禁止瞭任何猶太人加入耶穌會（這條法令直到1946 年，反猶太屠殺之後纔解除）。
依納爵與亞卡拉和巴黎的宗教裁判所都有過不止一次衝突。1494 年，教宗歷山六世（Pope Alexander VI）賜給國王和王後「天主教君王」（Reyes Católicos）的頭銜，承認他們對宗教改革之功，並賜給他們特權和權力，改革西班牙各個天主教修會。這項改革任務交給瞭希梅內斯總主教，他於1506 年被任命為樞機和宗教裁判所長，因此他早在馬丁•路德在德國提齣宗教改革的要求之前，就開始進行宗教改革。
佛羅倫斯共和國（Republic of Florence）的道明會修士吉羅拉莫•薩佛納羅拉（Girolamo Savonarola, 1452-1498）曾抨擊教廷的腐敗，並聲稱他預視到一個新天新地。1517年， 馬丁• 路德 （Martin Luther, 1483-1546） 在威登堡（Wittenberg）發錶瞭具有挑戰性的神學論文。而在此時，另一位佛羅倫斯人，馬基維利（Niccolò Machiavelli, 1469-1527）於1513 年左右正在寫作一本經世治國的顛覆性作品《君主論》（Del Principe）。另一位人文主義者、也一度做過方濟會修士的方濟各•拉伯雷（Francois Rabelais, 1483-1553），在法國許多地方求學，包括兩年在巴黎大學，就在依納爵去法國之前不久。拉伯雷因寫作粗俗的諷刺文學《巨人傳》（Pantagruel and Gargantua）而著名，此書於1543 年遭教會列為禁書。
1485 年，也就是依納爵齣生前六年，亞拉岡的凱薩琳（Katharine of Aragon）在埃納雷斯堡（Alcalá de Henares）希梅內斯總主教的宮庭齣生。她是菲迪南和伊莎貝拉五個孩子中最小的一個，實際上是卡斯提公主而不是亞拉岡公主。1499 年她14 歲時，航行去英國，抵達英國三年後，她與威爾斯親王亞瑟結婚。兩人的結閤是為瞭加強西班牙和英國的關係，這兩國並肩對抗逐漸強大的法國勢力。但兩人結婚纔四個月，亞瑟親王就去世瞭。後來她又成為亞瑟王子弟弟的首任妻子，亞瑟王子於1509-1547 年為英國國王亨利八世。
凱薩琳也是西班牙國王查理一世，即日後的神聖羅馬帝國皇帝查理五世的姨母。她生瞭女兒瑪麗（Mary，她在1553-1558 年為英國第一位英國女王），但沒能生男孩來繼承王位。於是亨利想藉此解除他們的婚姻關係，但她不願閤作。亨利聲稱他與凱薩琳的婚姻無效，因為教會法律要求，若是要娶兄弟的遺孀，必須得到教會的寬免，而他並未要求也未獲得寬免。凱薩琳認為她與亞瑟並未圓房，因為亞瑟有疾病且性無能（impotent）。如果並未圓房，雖然這婚姻曾在教堂舉行且獲得承認，技術上仍然並未完成（ratum sed non consummaum），可謂閤法，但是無效，因此亨利並未要求寬免，好與凱薩琳有一個有效的婚姻。凱薩琳不願接受勸說，改變她的說法來配閤亨利，好讓亨
利拋下她與別人結婚。凱薩琳於1536 年去世。在那之前兩年，1534 年，正是依納爵和他的第一批同伴在巴黎緻命山發瞭神貧和貞潔誓願的那年。英國教會因為羅馬不願為瞭就這個問題來做有利於亨利的決策，而與其決裂。現在英國被捲入宗教改革的紛爭，也捲入後來重塑大部分歐洲的宗教改革。
依納爵就是在這種種改變和動亂中來到世上，他一生經歷瞭許多重大深刻的改變。他在青年時期，發現自己被安置到另一個世界—宮廷的世界，菲迪南和伊莎貝拉偶爾在此居住（雖然法來多利〔Valladolid〕是卡斯提首都，但西班牙這個年輕國傢沒有首府，因此皇室也沒有永久的居所）。
依納爵的第一個轉化是在宮廷擔任侍臣，因此他接觸到談宮廷愛情的浪漫文學，這轉化瞭他的想像力。接下來就是擔任納瓦爾總督（Viceroy of Navarre）的侍衛，這對於一個有世俗野心的人，是很正常的事；這時他轉化為一位騎士。騎士的榮譽和忠誠，使他有一股愚勇，去悍衛納瓦爾首府邦布羅納（Pamplona）。一次在受瞭幾乎緻命的重傷後，他逐漸經歷瞭信仰上的皈依，最後使他的人生軌道和方嚮大大改變。在這轉化過程中，他在茫萊撒成為一位悔改者，然後成為前往耶路撒冷的朝聖者，然後在多所大學讀書，最後他創立瞭一所修會：耶穌會。
依納爵•羅耀拉究竟是什麼人？他如何成為一位神祕傢和聖人的？他的齣身如何？塑造他的生命和形成他性格的是哪些特別的生活經驗？有許多很好的著作都在試著迴答這個問題—其中有幾本列在本書的書目中。然而，齣版一本小書，內容足以吸引某些有興趣瞭解依納爵，但還不至於要以學術研究的態度來研究他生平的人，我想是很有用的。同時我也要把重點放在依納爵的皈依（conversion）上：他意識最深處的轉化，以及他內心的渴望及愛。
既然本書不是以學術研究為目標，那麼不加註解似乎更好。因此我以附有評註的參考書目代替，好讓讀者能更深入、廣泛地探索依納爵生活過的世界。我的目標是強調他生命中的歷史和文化情境，以及大傢在討論依納爵時往往忽略的一些事情，並糾正大傢對依納爵常見的誤解。我也盡可能呈現依納爵的生活與他的《神操》的關聯（引用《神操》的部分是來自依納爵西班文自傳的英文譯本，為喬治• 剛斯所著〔George Ganss S.J., Institute of Jesuit Sources, St. Louis, 1992〕）。在《神操》中，依納爵讓他自己最深刻的皈依經驗得以適用於各種對象，邀請我們跟隨這個道路進入基督的心意。凡是有興趣瞭解，《神操》中有多少成分是齣自依納爵自己的生活經驗的，或許會發現本書對他們很有助益。在每一章的最後，我也加上一些問題，可讓人反思自己的經驗（依納爵在《神操》中就經常鼓勵人這樣做），因此，讀者在研讀天主如何塑造並轉化依納爵時，或許會看清天主聖神在自己生命中的工作。
蘇格拉底曾說：「沒有經過省察反思的人生，不值得活。」而「沒有經過反省的基督徒生活」，這句話似乎十分矛盾。然而許多基督徒的生活就是如此，他們被許多事情占據，幾乎沒有時間省思自己的生命以及生命的意義。我們的生命或許需要轉化（transform），我們自己也需要轉化，但究竟這樣的轉化需要什麼？這該是什麼樣的轉化？要迴答這樣的問題，我們可以看看某些前人的生命，某些經歷過生命需要轉化—不止一次，而是許多次—的人。我建議的人就是依納爵•羅耀拉。
我們往往太注意一件已完成的作品，看一個經過轉化的生命最後變成什麼模樣，但花太少時間去注意轉化的過程。我們看聖人時，會嘆服這位改頭換麵的罪人，但我們不常仔細看看這位罪人是如何轉化的。問題不在於不好為何會變好，而更在於好如何變得更好，變得愈來愈好：某個被各種暴力整得不成人形的人，如何能因著聖寵，最終成為一個很美的人。
在這本小書中，我要追溯轉化依納爵•羅耀拉生命的一連串相扣的環結—那種種變化使他改變人生的途徑和方嚮，而當他的眼界打開，過去的世界漸漸消退不見，某些新的事物就浮現瞭。所浮現的並不是最終的結果，而是一個對生命意義充滿瞭全新感覺的人，他將要承受更多轉化，以成為他註定要成為的樣貌。
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依納爵•羅耀拉（1491-1556）生於一個巨大轉變的時代—政治、宗教、文化、全球—而且從某方麵來講，他也是這一切轉變中的一部分，而甚至他自己也因而轉化。西歐從好幾百年來的衰落及分裂中崛起，成為現代強國，包括法國、西班牙、葡萄牙、英國和荷蘭。這些國傢開始發展齣國傢認同感，而他們各自不同的方言也逐漸演化成我們今天所知道的現代語言。他們也開始建立常備的陸、海軍。
某些最劇烈的轉變發生在伊比利半島。依納爵齣生那年，半島上最後一個迴教堡壘格拉那達（Granada），嚮菲迪南（Ferdinand）及伊莎貝拉（Isabella）的軍隊投降。次年，哥倫布正預備啟程，踏上他代錶這些君主而行的著名航程。他承諾所有的獲利都要捐獻齣來，用於徵服當時在土耳其人手中的耶路撒冷。同一年，猶太人被迫改信基督宗教或移居他國。1502 年，未改信的迴教徒遭驅逐到北非。
鄂圖曼土耳其人於1453 年徵服瞭君士坦丁堡，土耳其人繼續深入歐洲，直到1528 年，依納爵剛抵達巴黎大學，土耳其軍隊就在那年攻陷瞭維也納。美洲新大陸的發現，以及世界地圖的擴充，改變瞭人們對自己生活於其中的世界的想法；探險傢和傳教士則前去徵服並改造這些居住於偏遠國度的人。
「新學習」（New Learning， 其實是古希臘哲學傢的老知識） 已用阿拉伯文經由摩爾王國（Moorish Kingdoms）進入瞭西班牙，柏拉圖、亞裏斯多德和其他人的阿拉伯文版本作品，在翻譯為拉丁文後，又經西班牙進入歐洲其他地區。因此開始瞭古典文化的復興或再生，這是多次文化再生中最晚近的一次。十二世紀的文藝復興使得義大利、西班牙、法國和英國許多著名大學興起，也為十四、十五和十六世紀更著名的「文藝復興全盛期」（High Renaissance）鋪好瞭路。在文藝復興全盛期中，所有的文化、藝術都大放異彩。
文藝復興全盛期也產生瞭人文主義的文學文化（literary culture of humanism）。在1500 年代，鹿特丹的伊拉斯謨（Erasmus of Rotterdam）、多默•摩爾（ThomasMore）、若望•科利特（John Colet）、維夫斯（Juan Luis Vives）等人文主義學者將焦點從哲學和神學轉嚮古希臘和羅馬的文化及語言。希臘和拉丁文學成為正統教育的基礎，因此能為年輕人日後在法律、醫學以及在教會內的生涯做好準備。然而我們應注意的是，有許多—雖然不是大多數—文藝復興時期的人文主義者，像是多默•摩爾，都是平信徒，如：律師、商人、政府官員、大臣、公證人、醫生、教師。這現象本身就很新鮮：這是平信徒文化的開始，與聖職人員文化有瞭區別，而後者仍居主導地位。日後耶穌會大學以人文主義為教育的核心，著重研讀希臘文及拉丁文。
在依納爵的時代，最新最先進的大學就是1499 年由托利多（Toledo） 總主教希梅內斯（Francisco Jiménez de Cisneros, 1436-1517）創辦的亞卡拉大學（La Universidad Computense of Alcalá de Henares），著名的「多語聖經」（Polyglot Bible）就是在其後二十年內由這所大學產生，而希梅內斯總主教親自監督此書的齣版。此書的舊約包括加勒底語（Chaldean）、希伯來文、希臘文和拉丁文，新約部分有希臘文和拉丁文，因此從這一部偉大的齣版品中，可以看到將人文主義的研究方法應用在聖經的研究中，並迴歸最初的根源。在稍早時，大約是1450 年代，著名的古騰堡聖經的拉丁聖經通俗本（Latin Vulgate）在德國的美茵茲（Mainz）齣版。印刷機徹底改變瞭西方文明，從手抄文化轉為印刷文化，因此書籍不再那麼昂貴，也推廣瞭人們的閱讀能力，並改變瞭教育。
有些得天獨厚的婦女也從私人教育中受益。她們的角色開始轉化，會在亞卡拉（Alcalá）和沙拉曼卡（Salamanca）的大學擔任教職。伊莎貝拉一世（Isabella of Léon-Castile）就是一位極聰明且有管理長纔的女性，她於1469 年與亞拉岡王儲菲迪南（Ferdinand of Aragon）結婚，使兩個分裂的王國最終得以聯閤，而創造瞭現代國傢西班牙。驅逐摩爾人（Moors）的幕後力量是伊莎貝拉而不是菲迪南。迴教徒在711 年初次入侵西班牙，迴教徒、猶太人和基督徒雖然有許多紛爭，仍然一起生活、工作瞭將近八百年，創造齣一個富有、堅強的社會。
伊莎貝拉重建瞭王室對貴族的權威。她也有意改革聖職界，對於違反貞潔誓願的聖職人員給以處罰。1478 年，她懇求教宗設立宗教裁判所，強製檢查皈依的猶太人，因為認為他們仍偷偷地奉行他們古老的信仰。西班牙宗教裁判所於1481 年在卡斯提（Castile）正式設立，很快就擴大檢查範圍，擴及亞拉岡王國的不法行為和異端。這裁判所禁止皈依的猶太人擔任教會職位。許多修會也不準他們加入，然而依納爵卻接納瞭好幾位成為他的同伴，包括疊高•萊內斯（Diego Lainez），他後來是耶穌會第二任總會長。然而，在1594 年耶穌會第五屆大會中，禁止瞭任何猶太人加入耶穌會（這條法令直到1946 年，反猶太屠殺之後纔解除）。
依納爵與亞卡拉和巴黎的宗教裁判所都有過不止一次衝突。1494 年，教宗歷山六世（Pope Alexander VI）賜給國王和王後「天主教君王」（Reyes Católicos）的頭銜，承認他們對宗教改革之功，並賜給他們特權和權力，改革西班牙各個天主教修會。這項改革任務交給瞭希梅內斯總主教，他於1506 年被任命為樞機和宗教裁判所長，因此他早在馬丁•路德在德國提齣宗教改革的要求之前，就開始進行宗教改革。
佛羅倫斯共和國（Republic of Florence）的道明會修士吉羅拉莫•薩佛納羅拉（Girolamo Savonarola, 1452-1498）曾抨擊教廷的腐敗，並聲稱他預視到一個新天新地。1517年， 馬丁• 路德 （Martin Luther, 1483-1546） 在威登堡（Wittenberg）發錶瞭具有挑戰性的神學論文。而在此時，另一位佛羅倫斯人，馬基維利（Niccolò Machiavelli, 1469-1527）於1513 年左右正在寫作一本經世治國的顛覆性作品《君主論》（Del Principe）。另一位人文主義者、也一度做過方濟會修士的方濟各•拉伯雷（Francois Rabelais, 1483-1553），在法國許多地方求學，包括兩年在巴黎大學，就在依納爵去法國之前不久。拉伯雷因寫作粗俗的諷刺文學《巨人傳》（Pantagruel and Gargantua）而著名，此書於1543 年遭教會列為禁書。
1485 年，也就是依納爵齣生前六年，亞拉岡的凱薩琳（Katharine of Aragon）在埃納雷斯堡（Alcalá de Henares）希梅內斯總主教的宮庭齣生。她是菲迪南和伊莎貝拉五個孩子中最小的一個，實際上是卡斯提公主而不是亞拉岡公主。1499 年她14 歲時，航行去英國，抵達英國三年後，她與威爾斯親王亞瑟結婚。兩人的結閤是為瞭加強西班牙和英國的關係，這兩國並肩對抗逐漸強大的法國勢力。但兩人結婚纔四個月，亞瑟親王就去世瞭。後來她又成為亞瑟王子弟弟的首任妻子，亞瑟王子於1509-1547 年為英國國王亨利八世。
凱薩琳也是西班牙國王查理一世，即日後的神聖羅馬帝國皇帝查理五世的姨母。她生瞭女兒瑪麗（Mary，她在1553-1558 年為英國第一位英國女王），但沒能生男孩來繼承王位。於是亨利想藉此解除他們的婚姻關係，但她不願閤作。亨利聲稱他與凱薩琳的婚姻無效，因為教會法律要求，若是要娶兄弟的遺孀，必須得到教會的寬免，而他並未要求也未獲得寬免。凱薩琳認為她與亞瑟並未圓房，因為亞瑟有疾病且性無能（impotent）。如果並未圓房，雖然這婚姻曾在教堂舉行且獲得承認，技術上仍然並未完成（ratum sed non consummaum），可謂閤法，但是無效，因此亨利並未要求寬免，好與凱薩琳有一個有效的婚姻。凱薩琳不願接受勸說，改變她的說法來配閤亨利，好讓亨
利拋下她與別人結婚。凱薩琳於1536 年去世。在那之前兩年，1534 年，正是依納爵和他的第一批同伴在巴黎緻命山發瞭神貧和貞潔誓願的那年。英國教會因為羅馬不願為瞭就這個問題來做有利於亨利的決策，而與其決裂。現在英國被捲入宗教改革的紛爭，也捲入後來重塑大部分歐洲的宗教改革。
依納爵就是在這種種改變和動亂中來到世上，他一生經歷瞭許多重大深刻的改變。他在青年時期，發現自己被安置到另一個世界—宮廷的世界，菲迪南和伊莎貝拉偶爾在此居住（雖然法來多利〔Valladolid〕是卡斯提首都，但西班牙這個年輕國傢沒有首府，因此皇室也沒有永久的居所）。
依納爵的第一個轉化是在宮廷擔任侍臣，因此他接觸到談宮廷愛情的浪漫文學，這轉化瞭他的想像力。接下來就是擔任納瓦爾總督（Viceroy of Navarre）的侍衛，這對於一個有世俗野心的人，是很正常的事；這時他轉化為一位騎士。騎士的榮譽和忠誠，使他有一股愚勇，去悍衛納瓦爾首府邦布羅納（Pamplona）。一次在受瞭幾乎緻命的重傷後，他逐漸經歷瞭信仰上的皈依，最後使他的人生軌道和方嚮大大改變。在這轉化過程中，他在茫萊撒成為一位悔改者，然後成為前往耶路撒冷的朝聖者，然後在多所大學讀書，最後他創立瞭一所修會：耶穌會。
依納爵•羅耀拉究竟是什麼人？他如何成為一位神祕傢和聖人的？他的齣身如何？塑造他的生命和形成他性格的是哪些特別的生活經驗？有許多很好的著作都在試著迴答這個問題—其中有幾本列在本書的書目中。然而，齣版一本小書，內容足以吸引某些有興趣瞭解依納爵，但還不至於要以學術研究的態度來研究他生平的人，我想是很有用的。同時我也要把重點放在依納爵的皈依（conversion）上：他意識最深處的轉化，以及他內心的渴望及愛。
既然本書不是以學術研究為目標，那麼不加註解似乎更好。因此我以附有評註的參考書目代替，好讓讀者能更深入、廣泛地探索依納爵生活過的世界。我的目標是強調他生命中的歷史和文化情境，以及大傢在討論依納爵時往往忽略的一些事情，並糾正大傢對依納爵常見的誤解。我也盡可能呈現依納爵的生活與他的《神操》的關聯（引用《神操》的部分是來自依納爵西班文自傳的英文譯本，為喬治• 剛斯所著〔George Ganss S.J., Institute of Jesuit Sources, St. Louis, 1992〕）。在《神操》中，依納爵讓他自己最深刻的皈依經驗得以適用於各種對象，邀請我們跟隨這個道路進入基督的心意。凡是有興趣瞭解，《神操》中有多少成分是齣自依納爵自己的生活經驗的，或許會發現本書對他們很有助益。在每一章的最後，我也加上一些問題，可讓人反思自己的經驗（依納爵在《神操》中就經常鼓勵人這樣做），因此，讀者在研讀天主如何塑造並轉化依納爵時，或許會看清天主聖神在自己生命中的工作。
用戶評價
评分
這本書的結構設計，我想一定非常精巧，它應該不是那種平鋪直敘的論述體，而是通過一係列有主題的章節，引導讀者逐步深入。我猜想，它可能會巧妙地運用一些情境分析，讓我們在閱讀時能自然而然地將書中的理念投射到自己的生活情境中去。颱灣的讀者嚮來對這種結閤瞭東方內斂與西方思辨的書籍情有獨鍾，而“依納爵”這個元素，無疑為這本書增添瞭一層跨文化的深度。我特彆好奇作者是如何平衡「反省」的嚴肅性與「學習」的開放性之間的張力，既能讓人正視過去的不足，又能充滿信心地迎接未來的挑戰。這種平衡感，正是優秀的心靈成長書籍所必需的特質。
评分這本關於生命經驗反思和學習的書，光書名就很有溫度，感覺像是一場心靈的對談。「依納爵」這個名字，聽起來就帶著一種曆史的厚重感和靈性的深度，很吸引人。對於我們這些在忙碌生活中偶爾會停下來，想問問自己「我到底在追尋什麼？」的人來說，這本書提供瞭一個絕佳的切入點。我猜想，作者一定很擅長把那些抽象的人生課題，用非常貼近生活的故事和深刻的洞察力來闡述。尤其是在這個節奏越來越快的時代，我們常常被各種外界的期待推著走，忘瞭傾聽自己內心的聲音。這本書，或許就是一麵鏡子，讓我們能更清晰地看見自己真實的需求和成長的方嚮。我期待它能提供一些實用的框架，幫助我們將那些零散的片段化的人生經驗，串聯成有意義的篇章，找到屬於自己的節奏和安穩。
评分讀完之後，我最深刻的感受是，它不僅僅是一本勵誌書，更像是一本自我成長的工具手冊，但又不失詩意。作者似乎擁有一種獨特的能力，能夠將那些我們習以為常的生活瑣事，提升到哲學思辨的層麵，但又不會讓人覺得高高在上、難以靠近。那種娓娓道來的敘事方式，讓人感覺就像是坐在一個經驗豐富的前輩旁邊，聽他分享這些年走過的路，那些跌跌撞撞中領悟到的智慧。尤其是在談到「反省」這個主題時，我相信它會給我們帶來很多啓發。很多人在犯錯後隻是匆匆翻篇，但這本書似乎鼓勵我們更深入地去挖掘事件背後的動機和模式。這種紮根於日常的深度探索，對於想要真正實現個人蛻變的人來說，絕對是不可多得的寶藏。
评分這本書給我的感覺是，它會是一本「常讀常新」的伴侶書。很多自助類的書籍，讀完一遍就好像完成瞭一項任務，但真正有價值的，是那些在你生命的不同階段重讀時，能給你帶來全新領悟的作品。我期待它能提供一套內建的「校準係統」，幫助我們在人生的岔路口重新定位。它或許不是直接給齣標準答案，而是教我們如何提齣更好的問題，如何更敏銳地捕捉那些稍縱即逝的靈感和警示。對於我們這些在傳統價值觀和現代衝擊中尋找自我定位的讀者來說，這種由內而外的力量構建，遠比任何外來的指導都來得更堅實、更持久。
评分從裝幀設計到文字的編排，這本書的整體氣質想必是沉穩且富有質感的。它不是那種試圖用誇張標題吸引眼球的作品，而是更內斂、更注重內容深度的呈現。這種對待知識和經驗的尊重，本身就是一種無聲的邀請，邀請讀者放下浮躁，進入一場嚴肅的自我對話。我尤其欣賞那些能夠將信仰、哲學與日常生活編織在一起的作者，因為真正的智慧往往就藏在這些看似不相關的交匯點上。這本書，很可能就是這樣一本，能夠不動聲色地改變你對“成長”這個詞語的理解，並為你的人生旅途提供一個更堅實、更具目的性的指南。
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