「新約」是基督徒的信仰核心，亦深刻形塑瞭西方文明的樣貌。新約聖經的影響力不言而喻，但今日的我們，不論是熟悉新約內容的基督徒，或是想瞭解新約的非基督徒，我們該如何觀看這傳頌韆年文字裡的自古常「新」，以及認識什麼是「福音」？
本書延續瞭1981年法國聖經專傢沙邦傑撰寫的《新約導覽》的書寫脈絡，希望成為21世紀閱讀新約的指南。書中首先帶領讀者認識新約的歷史文化背景、新約的關鍵事件――「耶穌的復活」，再從新約的廿七部書中，為讀者標誌齣觀看的重點，畫龍點睛地解釋，並適時邀請讀者迴到新約文本中，仔細跟隨耶穌與門徒們的路徑，看見今日已有超過二十億信仰者的基督宗教，在最初時期是如何開展。
對於個人或團體、初讀新約或再讀新約、基督徒或非基督徒，相信都能在本書深入簡齣的導讀下，發掘新約深入人心的奧妙之處。
具體描述
探索未知的知識領域：一本關於古代文明與哲學的深度論述 書名：失落的智慧：巴比倫、亞述與早期希臘思想的交匯 作者：阿道夫·剋萊因 (Adolf Klein) 齣版社：寰宇文史研究社 --- 本書導言：迴溯文明的源頭 本書《失落的智慧：巴比倫、亞述與早期希臘思想的交匯》並非對已知曆史的簡單羅列，而是一場深入探究人類早期文明精神內核的學術遠徵。我們試圖穿透數韆年的塵埃，重新審視美索不達米亞的泥闆文獻與愛琴海畔的早期城邦思想之間那些微妙而深刻的互動關係。在全球史的宏大敘事中，兩河流域常常被視為“文明的搖籃”，但其對後世，尤其是對西方哲學和科學思維模式的奠基性影響，卻往往被簡化或低估。 本書的核心論點在於：在希臘“黃金時代”的理性光芒迸發之前，一係列關鍵的知識範式——包括對宇宙秩序的理解、早期數學邏輯的構建，乃至敘事結構和倫理觀念的雛形——早已在尼普爾、烏魯剋和尼尼微的宏偉神廟與王室圖書館中孕育並成型。我們尤其關注公元前第二個和第一個韆年間，文明間的知識“溢齣”現象，即巴比倫的觀測天文學如何潛移默化地影響瞭泰勒斯對自然哲學的初步嘗試，以及亞述帝國龐大的行政體係對希臘城邦政治雛形的潛在啓發。 第一部分：楔形文字的宇宙觀——巴比倫的理性基石 巴比倫文明留給後世的遺産，遠不止於宏偉的空中花園或《漢謨拉比法典》。本書詳盡分析瞭埃努瑪·埃利什（Enûma Eliš）等創世史詩，揭示瞭其中蘊含的早期神學二元論與宇宙生成論。我們摒棄瞭將這些文本僅僅視為宗教神話的傳統看法，轉而將其視為一種早期的、高度結構化的“世界模型”。 重點章節將聚焦於巴比倫的曆法與占星術（Astrology/Astronomy）。我們深入剖析瞭“MUL.APIN”星錶，展示瞭他們如何發展齣精確的、基於代數推演的預測模型，而非簡單的圖案識彆。這種將觀察轉化為可計算模型的思維習慣，是人類理性發展史上一個裏程碑式的成就。我們通過比對亞述晚期文本的抄本，追溯瞭這些數學和天文知識在近東地區的傳播路徑，並探討瞭它們如何通過早期的貿易路綫和外交接觸，抵達瞭愛琴海世界。對於那些試圖理解“何為知識”的早期探尋者來說，巴比倫的智慧是不可繞過的起點。 第二部分：亞述的權力與信息架構 亞述帝國的強盛，不僅依賴其軍事機器，更仰賴其無與倫比的信息組織能力。本書將亞述的首都尼尼微及其著名的亞述巴尼拔圖書館，視為一個古代的“知識管理中心”。我們考察瞭數萬塊泥闆的分類、編目和抄寫過程，揭示瞭帝國如何係統性地收集、保存和利用來自徵服地的知識資源。 這一部分的獨特之處在於，我們探討瞭亞述的法律與行政文獻中體現的“普世治理”思想的萌芽。這些記錄瞭帝國如何嘗試在多元文化背景下維持統一的實踐經驗，在某種程度上預示瞭後世政治哲學傢對“正義”和“秩序”的思考框架。我們對比瞭亞述的《王室銘文》與希臘早期的史詩敘事，分析瞭英雄史詩（如赫拉剋勒斯或早期的荷馬英雄）如何從區域性的部落傳說，逐漸被塑造成具有普適意義的道德典範，這背後可能存在著對權力結構的復雜模仿與反思。 第三部分：思想的跨界：美索不達米亞元素在愛琴海的轉化 本書的第三部分是全書的理論高潮，旨在構建巴比倫-亞述知識與早期希臘思想之間的清晰鏈條。我們詳細考察瞭米利都學派的先驅人物（如泰勒斯和阿那剋西曼德）的生平與著作殘篇。挑戰傳統上將希臘哲學視為“憑空誕生”的觀點，我們提齣瞭一個論證：早期希臘“自然哲學傢”的根本性突破，並非源自全新的問題，而是源自對美索不達米亞既有範式的“去神聖化”與“幾何化”。 例如，巴比倫人對行星運動的周期性計算，被希臘人轉化成瞭對“萬物皆數”的本體論追求。兩河流域對“時間”的綫性理解，與希臘人對“曆史”的初步認識（如希羅多德的編年體努力）之間存在著深層的結構性關聯。我們展示瞭在腓尼基人的貿易網絡中，知識的載體是如何從泥闆轉化為更易於攜帶的紙莎草或羊皮紙，以及這些知識在轉譯過程中發生的深刻的文化適應性變化。 結語：被遺忘的對話 《失落的智慧》是一部旨在重構知識譜係的著作。它邀請讀者認識到，人類的理性火花並非在某一刻被單一的文明所點燃，而是在數個強大而相互影響的文化中心之間，通過漫長而復雜的“對話”而逐步壯大的。巴比倫與亞述提供的堅實邏輯與觀測基礎，為後來的希臘思想傢提供瞭必要的“腳手架”，讓他們能夠構建起更為抽象和形而上的哲學體係。 本書適閤對古代近東曆史、早期科學思想史、比較哲學及古典學有濃厚興趣的學者、研究生以及所有渴望深入理解西方文明根源的讀者。它要求讀者放下對“原創性”的執念，轉而欣賞那些深植於時間之中的、跨越地域的智慧傳承。通過細緻入微的文獻解讀和跨學科的比較分析，本書力求揭示那些被現代史學所遮蔽的、連接古代東方的輝煌與希臘光芒的橋梁。
著者信息
作者簡介
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專傢。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
沙邦傑（Étienne Charpentier）
曾就讀於羅馬聖經學院和耶路撒冷法國聖經及考古學院。受法國主教團委託負責推動聖經牧靈，達三十年之久，期間創辦《福音手冊》（Cahiers Évangile），並任主編多年。一位名副其實的聖經教育專傢。
布耳耐（Régis Burnet）
曾就讀於法國高等師範大學及高等研究應用學院，研究文學並取得博士學位。博士論文題目為：《書信與公文（從第一到第二世紀）。從塔爾索的保祿到斯米納的保利加布》（Epîtres et lettres [Ier~IIe siècle]. De Paul de Tarse à Polycarpe de Smyrne）。已撰寫多部聖經入門著作。
圖書目錄
天主教與基督教聖經各捲名稱對照錶 V
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾榖福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
序言 IX
閱讀新約 1
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾榖福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經
圖書試讀
導讀
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在鬥篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書捲。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他嚮一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現齣他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動瞭對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的嚮這位「大人物」宣講瞭福音，而後者也徹底摺服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示瞭閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是錶達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書迴憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適閤個人閱讀也適閤團體閱讀，適閤那些想重新再讀新約的人，也適閤那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片麵甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少瞭！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象麵前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，嚮它提齣異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、摺角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
閱讀新約
時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在鬥篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書捲。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」
上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他嚮一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現齣他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動瞭對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的嚮這位「大人物」宣講瞭福音，而後者也徹底摺服，當下要求洗禮。
這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示瞭閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是錶達自己需要一位「嚮導」。
本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書迴憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。
所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適閤個人閱讀也適閤團體閱讀，適閤那些想重新再讀新約的人，也適閤那些第一次接觸新約的人。
怎樣使用這本導讀？
藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。
「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片麵甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少瞭！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象麵前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，嚮它提齣異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、摺角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。
用戶評價
评分
坦白說，我對靈修書籍通常抱持著一種審慎的態度，畢竟市麵上太多同質性高的東西瞭。但這本《導讀》真的讓我眼睛為之一亮，它最厲害的地方在於「節奏感」的掌握。你知道嗎，有些靈修書寫得太過平鋪直敘，讀久瞭會讓人想打瞌睡；有些又太過追求文采，反而失去瞭實用性。這本的作者顯然深諳此道，他把複雜的經文脈絡切分得非常細膩，每一個段落的銜接都像是精心編排過的樂章。我特別喜歡它在介紹耶穌的生平事蹟時，會穿插一些當時的社會風俗和政治情勢，讓我覺得這些聖經人物不再是遙遠的雕像，而是活生生、有血有肉的個體。我常常讀到一半，就會停下來，對照著手機上的地圖或歷史圖錶看半天。這種「帶著歷史感」的閱讀體驗，對我來說是無價的。如果硬要說缺點，大概就是篇幅有點厚實，但這厚實感反而讓我感覺到內容的紮實，物超所值。
评分這本導讀的優勢，在於它成功地在「學術性」和「可讀性」之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。它引用的資料看起來都是經過嚴謹考證的，絕非空穴來風，但作者的筆法卻十分流暢自然，沒有任何學術論文那種枯燥的束縛感。我特別欣賞作者在處理那些敏感或爭議性議題時的平衡觀點，他會呈現不同的學術流派對同一段經文的看法，然後溫和地引導讀者思考，而不是武斷地下結論。這讓我感覺到這本書的格局很大，它承認知識的邊界，並鼓勵讀者保持謙卑和開放的心態。我常常在讀完後，會閤上書本，望著窗外發呆，腦海中不斷迴味那些被點亮的部分，那種思緒被激發的感覺非常過癮。這已經不是一本單純的閱讀材料，更像是一位頂級的智者，陪著你進行一場深度對談，非常推薦給追求深度思考的讀者。
评分這本書的封麵設計得非常精美，那種樸實中帶點古典的風格，讓人一看就知道內容的深度。我常常在通勤的捷運上翻閱，那種帶著油墨香氣的紙張觸感，真的很對味。雖然我個人對靈修這塊本來就比較有興趣，但這本的導讀方式，不是那種高高在上的教條宣講，反而像是一位很溫柔、很有耐心的學長，手把手地帶你走進一個全新的世界。特別是它在解析一些比較拗口的神學名詞時，會用很多生活化的比喻，讓我這個平時忙於工作、沒太多時間鑽研聖經原文的讀者，也能快速掌握核心意涵。我最欣賞的是它並不急於給齣標準答案，而是引導你去思考、去提問，讓你感覺自己真的在「探索」，而不是被「灌輸」。光是剛開始那幾章對「猶太背景」的介紹，就讓我對整個故事有瞭全新的視角，以前覺得模糊不清的歷史背景，現在清晰多瞭。整體來說，是本讓人讀完後，會想立刻去書店再多找幾本相關書籍來搭配閱讀的優質作品。
评分我通常是個非常挑剔的讀者，尤其在閱讀宗教類書籍時，如果語氣稍有不慎，很容易讓人感到距離感。這本《導讀》的語氣非常「接地氣」，它用一種很像朋友聊天、分享心得的方式來切入主題，沒有那種高高在上的姿態。例如，在探討「信與行」的關係時，作者沒有直接引用艱澀的教義，而是用瞭一個發生在現代職場的案例來類比，讓我瞬間就能理解其中的張力與平衡點。我發現自己不隻是在「讀」書，更像是在進行一場深刻的自我對話。我習慣把它放在床頭櫃，睡前會隨機翻開一頁，隨便看個幾段，都能馬上進入一種平靜的狀態。這本書的排版也做得很好，字體大小適中，重點部分還有加粗或特別標示，就算在光線不好的地方閱讀，也不會覺得吃力。這對我們這些常常盯著電腦螢幕的上班族來說，真的是很貼心的設計。
评分說實話，我一開始是對這個主題有點猶豫的，畢竟「跟隨福音的旅程」聽起來有點太過宏大，怕自己無法消化。但實際翻閱後，發現這本書的結構組織簡直是教科書級別的範本。它從一個很小的切入點開始，逐步擴展到整個救贖歷史的宏觀視野，整個邏輯鏈條非常清晰，從未齣現那種前後矛盾或跳躍感。我印象最深的是它對「啟示」這個概念的闡釋，作者將其拆解成「自然啟示」與「特殊啟示」，並用非常清晰的圖錶輔助說明，讓我這個理工背景的人都能一目瞭然。我甚至會建議我的教會小組的弟兄姊妹都來讀讀看，因為它提供瞭一個非常穩固的知識基礎，讓大傢在討論經文時，可以有共同的參照係，避免各自解讀的歧見。這本書的價值，不隻在於個人靈修，更在於建立社群共同理解的基石。
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