天主教與基督教聖經各捲名稱對照錶 V
 
序言 IX
 
閱讀新約 1
 
第一部分：總論 5
新約聖經的背景
復活，新約的奠基事件
新約的編輯過程
 
第二部分：福音書與《宗徒大事錄》 53
福音文體
《馬爾榖福音》
《瑪竇福音》
路加著作：《路加福音》與《宗徒大事錄》
《若望福音》
 
第三部分：新約中的書信 119
保祿書信
保祿的繼承人
公函
 
第四部分：路徑 171
穿越新約的路徑
穿越福音的路徑
穿越保祿書信的路徑
 
第五部分：《默示錄》 215
《默示錄》
 
第六部分：閱讀經文建議 231
敘述分析
演說分析
 
第七部分：延伸閱讀 249
新約時代的福音偽經

導讀

閱讀新約

　　時值正午，在耶路撒冷和加薩（Gaza）之間一段寸草不生的道路上，兩個人正在對話。一位是身穿華服的高階人士，坐在鬥篷車裡，以防烈日直射，他手中拿著一本羊皮書捲。另一個人衣著簡陋，站在旁邊對他說：「你明白所讀的是什麼意思嗎？」第一個人有點洩氣，搖頭說道：「如果沒有人幫助我，我怎麼會懂呢？」

　　上述提到的第一個人是一位重要人物：厄提約丕雅的高級官員。然而他嚮一個滿身灰土的窮人承認自己的無能，並且邀請後者登上他的華車。這位風塵僕僕的行者很快便展現齣他的權威：他很熟悉這位遠方來客所讀的內容，正是《依撒意亞先知書》中的一段，他的概括講解觸動瞭對方的心靈。他說話時坦然自若，從依撒意亞到耶穌，很成功的嚮這位「大人物」宣講瞭福音，而後者也徹底摺服，當下要求洗禮。

　　這段敘事來自《宗徒大事錄》（八5∼40），講的是斐理伯宗徒和厄提約丕雅女王的太監相遇時所發生的故事。而這則故事揭示瞭閱讀聖經的一個重要原則：為能理解聖經，對話至關重要，而且參與對話的人對看起來難解的經文，要先有閱讀過的經驗。如果沒有斐理伯的解釋，那位太監所讀的經文很可能依然是「已死的文字」。而那位太監清楚意識到這一點，於是錶達自己需要一位「嚮導」。

　　本書：閱讀的嚮導沒有什麼比真實的臨在和直接接觸更重要：觸動那位太監並幫助他理解的那束光，既來自斐理伯所言，也來自他的動作、聲調、目光及他的熱情，簡言之，來自他的生命。從一個基督徒的角度，沒有什麼能比與某位教會的成員（例如斐理伯），同時也是詮釋經書迴憶的看守者之間的對話，更能反映教會團體發展的歷史。然而我們無法總是遇到這樣的基督徒，於是我們希望可以獨自一人開始。而且，儘管不是基督徒，人們還是有權利閱讀聖經。

　　所以我們希望本書能成為幫助新約讀者的嚮導。本書並不以某些既有的知識為前提，而且適用於基督徒也適用於非基督徒，適閤個人閱讀也適閤團體閱讀，適閤那些想重新再讀新約的人，也適閤那些第一次接觸新約的人。
　　　
　　怎樣使用這本導讀？

　　藉助我們常用的一種有趣說法，人們經常把「閱讀」比作「旅行」：我們會說「瀏覽一本書」，或者說「閱讀的線索（路徑）」。閱讀經常被視為一個旅程。這本導讀的設計有點像是一本旅行指南。作為旅行指南，它嘗試幫助人欣賞風景，幫助人懂得看到的事物。作為指南，它嘗試帶人看到重點，甚至讓人忘記指南本身的存在，因為最重要的是不斷前行。它會建議幾種不同程度的行程，端賴遊客是否時間緊湊、腳步匆匆，又或希望在某處駐足長留；是否在尋找一個細節，又或懶洋洋全憑導遊帶領。

　　「指南」的特色是隨意的，甚至有時是不公平的：為什麼要特別介紹這個博物館而不是那個噴泉呢？為什麼是這座教堂而不是那座城堡呢？某些指南中甚至標有星號，就像在給某些景點「評價」⋯⋯讀者手中的這本導讀指南，儘管不至於給經文評分，但明顯是片麵甚至帶有偏見的，因為用一百多頁的篇幅來講解整部新約，當然太少瞭！所以讀者不僅有權利，甚至有義務，做延伸閱讀：和耶穌一起在約旦河邊駐足，與格林多人一起坐下來聆聽保祿的宣講，在《默示錄》所昭示的可怕景象麵前感受恐慌。為能更好的使用這本導讀，應該努力跨越它，嚮它提齣異議，質疑它，除非先在經文中進行核實，否則不要接受它的觀點。在指南上做標記、摺角、劃線再正常不過，而最終目的是，因為不再需要而放下它。從不同起點開始的行程在一個博物館，遊客開始參觀前會有幾種選擇：細心跟隨每一個展廳的次序，從最古老的陳列品一直到最近代的，在每一幅畫作、每一個櫥窗前駐足欣賞；或者跟隨自己的靈感左右穿梭，完全靠偶然的幸運來展開行程。而對於新約聖經來說，這兩種態度都可行，而本書也都有照顧到這兩種態度。