拉內基督論與普遍性救恩(神叢146) pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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黃剋鑣

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具體描述

　　作為梵二時代最具代錶性的神學傢之一，拉內的貢獻，格外在於基督論與人論的密切連結，以及注重神學與靈修的整閤。拉內視基督論為人論的開端與結語，同時也是信徒靈修生活的根基與典範，為闡釋其觀點，本書分由兩大部分來探討。

　　第一部分由黃剋鑣神父主筆，闡釋拉內基督論。除瞭探討拉內超驗基督論方法外，尤其點齣天人關係的基本原則：和天主接近，與人本身的完美成正比；按此原則，拉內錶示降生奧蹟，帶來人性的最高實現；而基督死而復活的逾越奧蹟，是降生奧蹟的圓滿完成；最終，耶穌的自我意識，可視作基督徒意識的典範。拉內思想亦錶現與中國文化匯通。

　　第二部分由黃錦文神父主筆，討論「無名基督徒」與拉內基督論的關係，以及這理論對「宗教神學」的貢獻。固然，對基督的信仰為得救是必須的，但拉內主張可以有隱含的信仰；而作者引述梵二《教會傳教工作法令》，進一步錶示教會傳教使命，尤其在協助人從隱含信仰，達緻對基督的明顯信仰。

好的，這裏為您提供一個圖書簡介，內容與您提供的書名《拉內基督論與普遍性救恩（神叢146）》無關，側重於哲學、倫理學和文化史的主題。 --- 《理性的邊界與人類的睏境：從啓濛的承諾到後現代的反思》圖書簡介本書深入探討瞭自啓濛運動肇始以來，西方思想界在“理性”的旗幟下所構建的宏大敘事，並細緻剖析瞭這些敘事在進入二十世紀後所麵臨的危機與挑戰。這不是一部純粹的哲學史著作，而是一場跨越瞭形而上學、政治理論、文化批判與倫理學的深度對話，旨在勾勒齣人類知識建構的內在張力與曆史局限。第一部分：啓濛的承諾與現代性的奠基本書開篇追溯瞭啓濛運動的核心精神：對人類自我主導地位的肯定，以及對科學理性的絕對信任。我們考察瞭康德（Immanuel Kant）對“何為啓濛”的追問，探討瞭其將主體性置於認識論中心所帶來的深刻影響。重點分析瞭啓濛思想如何催生瞭自由主義政治哲學，尤其關注洛剋（John Locke）與盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在構建現代國傢、界定個人權利與公共意誌方麵的貢獻與分歧。然而，我們並非簡單地頌揚理性。本部分著重揭示瞭啓濛承諾中的內在矛盾：一方麵強調普適的真理與客觀性，另一方麵卻在實踐中走嚮瞭工具理性至上與社會等級的固化。通過對古典經濟學理論的審視，我們看到效率與進步的邏輯如何悄然取代瞭對“善的生活”的倫理考量。啓濛所擘畫的“進步史觀”在十九世紀末開始顯現其裂痕，為後續的批判思潮埋下瞭伏筆。第二部分：現代性內部的張力與批判思潮的興起進入十九世紀，麵對工業化帶來的社會劇變和異化現象，一批深刻的批判者開始對啓濛的成果進行反思。尼采（Friedrich Nietzsche）對基督教道德和柏拉圖主義形而上學的“顛覆”，以“權力意誌”的觀點挑戰瞭既有的真理觀和價值體係，預示瞭“上帝之死”的文化後果。同時，黑格爾（G.W.F. Hegel）的辯證法雖然試圖整閤理性與曆史，但在馬剋思（Karl Marx）的視角下，曆史的進步被重構為階級鬥爭的産物，經濟基礎的決定性作用成為解構一切上層建築的利器。我們詳細分析瞭馬剋思主義如何將啓濛所珍視的抽象自由，轉化為對具體物質條件的關注，並探討瞭其對“解放”概念的激進重塑。此外，對心理學領域的研究占據瞭重要篇幅。弗洛伊德（Sigmund Freud）對潛意識的挖掘，揭示瞭人類行為驅動力的非理性層麵，極大地削弱瞭傳統理性觀的霸權地位。我們將這三股強大的批判浪潮——哲學顛覆、經濟批判與心理學揭秘——視為現代性自我修正的早期嘗試。第三部分：技術時代的倫理睏境與知識的碎片化二十世紀的兩次世界大戰，以及隨之而來的技術爆炸，徹底動搖瞭人們對“進步”的信心。本書將重點轉嚮法蘭剋福學派（Frankfurt School）的批判理論。阿多諾（Theodor W. Adorno）和霍剋海默（Max Horkheimer）在《啓濛辯證法》中提齣的論斷，成為理解現代技術統治社會的核心工具。他們指齣，啓濛理性在追求對自然的完全控製過程中，最終走嚮瞭對人類自身的統治與壓迫。在政治哲學層麵，我們考察瞭對極權主義的分析。漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）對“平庸之惡”的考察，以及她對“行動”與“公共領域”的重申，為我們理解當代政治參與的衰退提供瞭深刻的洞察。轉嚮知識論，本書深入分析瞭後結構主義和後現代主義對“宏大敘事”的解構。福柯（Michel Foucault）對權力與知識之間共生關係的分析，揭示瞭知識體係（包括科學與人文學科）如何作為社會控製的工具運作。德裏達（Jacques Derrida）的解構主義則指嚮語言和文本的不確定性，挑戰瞭西方哲學對同一性、中心性和本質的執著。第四部分：尋求後現代的倫理錨點在批判浪潮達到頂峰後，我們麵臨的挑戰是如何在拒絕絕對主義的同時，構建可行的倫理與政治框架。本書的收尾部分不再試圖提供新的“普遍真理”，而是轉嚮對具體性、差異性與對話的強調。我們探討瞭利奧塔（Jean-François Lyotard）對“元敘事”的質疑，以及哈貝馬斯（Jürgen Habermas）試圖通過“交往理性”來重建公共領域與規範基礎的努力。盡管存在爭議，哈貝馬斯的理論代錶瞭對啓濛遺産的“持守式批判”。最後，本書將目光投嚮當代：全球化語境下的身份政治、技術倫理的迫切性，以及生態危機對人類中心主義的根本性挑戰。我們強調，理性的邊界並非意味著放棄思考，而是要求我們以謙遜和警惕的態度，持續審視我們所依賴的知識結構，並在不同文化、不同群體間的復雜對話中，尋求暫時的、可協商的行動基礎。目標讀者：本書適閤對西方哲學史、政治理論、文化批判以及當代社會思潮感興趣的讀者，尤其是那些對現代性危機與後現代思潮的復雜互動抱有深刻探究欲望的研究者、學生和知識分子。它力求以嚴謹的學術梳理和富有洞察力的分析，引導讀者穿越知識的迷宮，重新審視我們所處的時代睏境。 ---

著者信息

作者簡介

黃剋鑣神父 Joseph Wong, OSB

　　本篤會士，居於義大利加默道（Camaldoli）修院。宗座神學院（Pontifical Academy of Theology）院士，羅馬額我略大學神學博士，論文專研拉內基督論。曾在羅馬慈幼會大學及香港聖神修院學院，講授信理及靈修神學；緻力於神學當地語係化探討。

黃錦文神父 Simon Wong, SJ

　　耶穌會士。輔仁聖博敏神學院神學博士。現任本院副教授、香港聖神修院神哲學院兼任教授，亞洲主教團協會神學委員會成員，香港天主教信仰小團體發展中心主任。研究範圍包括郎尼根神哲學、拉內神學、基督論、信仰小團體牧民神學、依納爵靈修、閤一交談等。

圖書目錄

v 武金正序
vii 榖寒鬆序
ix 作者序（黃錦文）

1 導論：拉內神學特色及本書脈絡（黃剋鑣）

第壹部分拉內基督論（黃剋鑣）
16 第一章拉內超驗基督論方法
44 第二章完人基督---論降生奧蹟
70 第三章耶穌的自我意識與基督徒意識
91 第四章基督之死的救恩意義：「聖事象徵因」
110 第五章耶穌復活：事蹟與意義
126 第六章拉內思想與中國神學
147 第壹部分參考書目

第貳部分無名基督徒的救贖（黃錦文）—梵二《教會傳教工作法令》的研究
156 緒論
162 第七章拉內形上學人類學的思想體係與方法
197 第八章拉內的無名基督徒觀
251 第九章拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐原則
274 第十章拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐方法
294 結論
296 第貳部分參考書目
303 附錄一人人皆可以為基督（黃錦文）
313 附錄二初次探訪拉內的迴憶（黃剋鑣）

圖書序言

ISBN：9789575469399
叢書係列：輔大神學叢書
規格：平裝 / 336頁 / 15 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 天主教

圖書試讀

武序

　　有關拉內在中國神學界的優良著作與文獻不少，但現在您手上的這一本作品有其獨特且不可小覷的特質。作者是兩位國內著名研究拉內思想的神父---黃剋鑣、黃錦文；他們對拉內的瞭解是眾所周知的，而這成品正是由他們攜手閤作所完成的，這是一件意義非凡、值得高興的事。

　　黃剋鑣神父在本書中探討的主題，特別針對拉內的基督論。雖然剋鑣神父之前已用英文撰寫瞭不少相關的論著；但在這本書裡，他特別把自己最精華的研究內容貢獻齣來，其中包括一些本身已是拉內探討過的主題，如：歷史性的基督論與形上學的基督論，二者原本是站在一個對立麵上被討論，但經過解釋以後，上述的基督論轉變為一個不可分離的主題。如此，「道成肉身」的天主，成為「天人閤一」的「完人耶穌基督」。這一議題在經過和中國文化思想的交流之後，成為提供參與地方教會在神學思考上的特色。

　　黃錦文神父花費瞭很多心思，探討拉內將神學人觀和形上學人類學建立起來的方法論，成為研究宗教和神學的基礎。他特別把超驗方法的脈絡，從康德經由馬雷夏使之成為超驗多瑪斯的思想。其中重要的是，人被給予思考的動力是作為超越的基礎，拉內在《在世精神》和《聖言的傾聽者》這兩本書中，將海德格的「在世存有」分析建立在神學不同的層麵上，尤其是在「無名基督徒」的部分：從「隱含的」到「明顯的」意識，成為從「無名的」到「顯明的」基督徒的基礎。「降生成人」的基督，是人性自我呈現的模式。當然，這個「無名基督徒」的說法，因為其獨特的思考語言，引發不少的關注與討論，如：孔漢斯和巴耳塔撒爾的評議。拉內在「無名基督徒」的論點上，因而給一些人提齣瞭在傳教上的疑慮。針對這一點，錦文神父以梵二大公會議的文獻和《主耶穌》通諭作為解釋，使得拉內的「無名基督徒」，能更清楚顯齣它的真諦。

　　總之，剋鑣神父將拉內思想與本地神學銜接起來，使得拉內的基督論觀點可以在當地傳教上有更大的斬獲、更能融入本地的思想。而錦文神父將「基督完人」用以幫助道傢的「真人」和儒傢的「聖人」，在觀點上更為完備，因而可以藉著孟子「人人都可以成為堯舜」的思考，推齣「人人皆可以成為基督」的觀點；而且，這樣的推論是完全可以成立的，因為天主願意每個人都得救，所以肯定非因自己的過失、未能認識基督的人，都是無名的基督徒，但還是要幫助他們從「無名基督徒」成為名副其實的「顯明基督徒」。這就是教會在傳教神學的道路上，因為相信天主聖父對所有人都有得救的計畫而努力的動力。

武金正　神父

榖序

　　敬愛的老師拉內神父（Karl Rahner, S.J., 1904~1984），我看到他在天堂上的微笑；他看到兩位中國學者---黃剋鑣神父（本篤嘉默道會士，Camaldoli）、黃錦文神父（耶穌會士）---用很詳細、深入的反省，將他們有關基督的奧蹟與普遍救恩的思想，介紹給以中文研究神學的讀者。

　　拉內整體思想的根源，是他對天主聖三奧蹟的神秘經驗；因為天主聖三的奧蹟是如此的無限偉大、永遠現在的奧蹟，拉內將之作為他思想最深的根源。具體而言，天主聖三將自己通傳給祂以外的受造物，是在天主第二位聖子降生為人的奧蹟中。天主聖三的通傳，包括其內在因素的創造行動，因此，從創造之初與一切受造物，有直接通傳生存的關係。從此基本思想的來源，自然可以瞭解。

　　拉內發揮「無名基督徒」（anonymous Christian）的概念，影響瞭整個教會，包括梵蒂岡第二屆大公會議。因為人無論生活在何種時間、空間中，都是天主通傳、創造的對象，所以都和耶穌基督有存在性的關係。雖然至今仍有許多人不知此種情況，拉內稱他們是沒有基督徒名字的人，但他們若按照良心生活，仍然分享瞭在基督內的普遍救恩。

　　拉內另一個基本概念，是「超性存在的（基本）狀況」（supernatural existential）。這「超性」的說法，當拉內年輕時受「超性、本性」區別的教育，截然不同；他動態地從永遠現在的天主聖三奧蹟來反省，依靠神秘「超驗」（transcendental）的思想，認為「超性」的概念為描寫人的實存意義確已足夠，而不再需要「本性與超性」的兩層思想。換言之，在拉內的思想中，描寫人的奧秘時，主張「人的純本性」（pure nature）並不存在，它隻是人思考的工具而已（Restbegriff）。雖在梵二之前，已有法國神學傢從動態角度研究「超性與本性」的問題，認為不需要強調「超性與本性」兩層的主張；但仍有傳統的神學傢反對動態的新神學思維。拉內在此情況下，為避免羅馬教義部禁止他教書，還是將「超性」（supernatural）放在其「基本狀況」中。拉內提齣「超性存在狀況」，錶示在現實歷史中，人的本性與恩寵彼此有內在的聯繫，不像一棟兩層分隔的建築物。

　　拉內對教會的信仰有很深的同感（sentire cum ecclesia）。筆者來颱灣之前，曾於1961年7月參加拉內輔導的八天避靜；避靜第三天，拉內在他的道理中，提到我們從祖先及教會的手中接受瞭寶貴的信仰。說到這句話，拉內流淚瞭，保持瞭幾分鐘的安靜。

　　希望藉著兩位學者對《拉內基督論與普遍救恩》的研究，能幫助讀者逐漸邁嚮瞭解動態的神學思維，讓無限偉大絕對愛的奧蹟的天主，作為生命及思考的基本根源。

榖寒鬆　神父

作者序

　　薰風、煙雨、夕陽、櫻花、構成一幅孟春的圖畫。

　　十五年前，當我還在倫敦作研究之際，輔大神學叢書編委會將我的碩士論文收錄在《拉內基督論及神學人觀》一書中，付梓發行。該書多年前已售罄。正研究是否再版之際，在輔仁聖博敏神學院再遇業師黃剋鑣神父，久未見麵，相談甚歡。

　　黃剋鑣神父多年在中國內地神學院主講拉內的基督論，而我在香港講授拉內的基督論也有好幾年。交談之下，我們均感華語世界缺乏瞭拉內基督論的中文教材。雖然輔大神學叢書已齣版多本有關拉內神學的著作，但都屬人學的範圍，基督論則付之闕如，兩人遂茁生齣版拉內基督論教材的想法。

　　細查之下，發覺業師黃剋鑣神父已在不同刊物發錶瞭幾篇相關論文，若再加上我的碩士論文，應有足夠資料編成專用教材。這想法得到黃神父的認同，遂共同擬定齣版計畫，正式提交神學叢書編委會考慮。計畫獲得通過後，黃神父幫忙仔細校對碩士論文，提齣若乾修改意見，我就碩士論文不足之處，作齣修改，尤其對拉內的宗教神學，作齣詳盡的批判。另一方麵，黃神父則擴充他已齣版的論文，並計畫撰寫新的論文，使理論部分更趨完整。

　　本書分為理論與應用兩部分：黃剋鑣神父撰述拉內基督論的理論架構，我則應用拉內的理論闡釋其對普遍救恩的看法，務求理論與應用並舉，為學生提供拉內基督論的完整視野。

　　是次得以結集成書，除瞭感謝業師、輔大神學叢書編輯委員會及主編楊素娥外，更感謝天主聖神的啟迪和引領，纔能順利齣版。

　　神學是信仰經驗的反省，也是生命的學問。神學的海洋廣闊無邊，《拉內基督論與普遍性救恩》旨在提供一葉輕舟，助基督徒探索無涯無際的神學海洋，尋找永恆天鄉的方嚮。

黃錦文

輔仁聖博敏神學院鬆蔭小室

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，簡直就是一本精彩的颱灣本土曆史的巡禮！作者的筆觸非常細膩，不是那種乾巴巴的史料堆砌，而是充滿瞭人情味的故事。他把颱灣從十七世紀荷蘭人來到鄭成功時期，再到後來的日治時代，那種多元文化的碰撞和融閤，寫得栩栩如生。我特彆喜歡作者對“在地性”的探討，他不是站在一個宏大的敘事角度去評判曆史，而是從那些小人物的命運中去捕捉時代的脈搏。比如，書中描繪瞭早期原住民部落與漢人移民之間的貿易往來和文化衝突，那種無奈和掙紮，讓人讀瞭之後久久不能平靜。這本書的敘事節奏掌握得很好，時而激昂，時而沉鬱，就像是聽一首精心編排的交響樂。而且，這本書的印刷質量和排版設計也很有颱灣文創的味道，看得齣來齣版方是用心瞭。它不僅是一本曆史書，更像是一部關於“我們是誰”的身份認同追尋錄，讀完之後，對腳下這片土地的感情又加深瞭一層。

评分☆☆☆☆☆

哇，最近讀完一本關於古希臘哲學的書，真是讓人大開眼界！這本書的作者深入探討瞭柏拉圖和亞裏士多德的思想脈絡，特彆是他們對於“理念世界”和“實體”的理解，寫得非常細緻。印象最深的是，作者沒有僅僅停留在概念的羅列上，而是巧妙地將這些古代的思辨與現代科學的一些認識進行瞭有趣的對話。比如，當談到柏拉圖的“洞穴寓言”時，作者竟然聯想到瞭量子力學的觀察者效應，這種跨越時空的對話感，真的讓人拍案叫絕。而且，這本書的語言風格很學術，但又帶著一股熱情，讀起來雖然需要集中精神，但每讀完一個章節，都會有一種智識上的滿足感。作者對文本的考據也極其嚴謹，引用瞭大量一手資料，讓你感覺不是在讀二手解讀，而是直接與那位偉大的哲學傢對話。對於想深入瞭解西方哲學源頭的人來說，這本書絕對是不可多得的寶藏。它讓我重新審視瞭我們日常生活中習以為常的許多概念，比如“真實”、“知識”這些，背後其實蘊藏著多麼深厚的思辨曆史。

评分☆☆☆☆☆

最近啃完一本關於當代藝術批評的著作，簡直是對我審美觀的一次全麵衝擊！這本書的作者似乎對後現代主義思潮有著一種近乎偏執的熱愛，他挑戰瞭所有關於“什麼是藝術”的既有定義。書中分析瞭從波普藝術到裝置藝術，再到數字藝術的演變過程，觀點犀利，毫不留情。最讓我耳目一新的是，作者引入瞭符號學和解構主義的工具來分析那些看起來“毫無意義”的當代作品，一下子讓那些晦澀難懂的作品變得可以被“解碼”瞭。不過，這本書的閱讀門檻確實有點高，很多術語需要反復查閱，但一旦跟上作者的思路，你會發現一個全新的藝術世界正在嚮你敞開。他有一種很獨特的寫作腔調，充滿瞭反諷和戲謔，讓你在緊張的學術探討中還能找到一絲樂趣。這本書不僅僅是評論藝術作品，更像是在質問我們這個消費至上的社會，究竟如何定義價值和美感。它絕對不是那種讓你輕鬆閱讀的“下午茶讀物”，更像是一次嚴謹的智力搏擊。

评分☆☆☆☆☆

不得不提我最近讀到的這本關於神經科學和心理學的跨界之作，簡直是顛覆瞭我對“自由意誌”的傳統認知！作者是一位頂尖的神經科學傢，但他寫這本書的目的是試圖用硬科學的證據來解構我們內心深處的很多“玄學”概念。書中詳盡地介紹瞭大腦的各項功能分區，以及在做齣決策前，神經信號是如何“預先啓動”的。那些通過fMRI掃描得齣的實驗數據和圖錶，雖然看起來有點嚇人，但作者的解釋卻非常通俗易懂，他擅長用生活中的小例子來類比那些復雜的神經通路。這本書的論證邏輯非常嚴密，每一步都建立在前人紮實的研究基礎之上，讓你不得不信服。當然，它也帶來瞭一些哲學上的睏擾，比如，如果我們的選擇都是由大腦的物理過程決定的，那麼責任和道德又該如何安放？這本書沒有提供簡單的答案，而是引導讀者進行更深層次的思辨。對於想瞭解人腦工作機製，同時又對存在主義問題感到好奇的讀者來說，這本書絕對是近幾年難得一見的佳作。

评分☆☆☆☆☆

天哪，這本書的語言風格簡直像一杯濃鬱的黑咖啡，初嘗可能有點苦澀，但迴味無窮！這是一本關於現代城市規劃與社會變遷的著作，聚焦於亞洲幾個主要大都市的發展路徑。作者的觀察角度非常獨特，他著重分析瞭“公共空間”在城市生活中的衰退與重建，以及這種變化如何反噬瞭個體的社會連結。他沒有采用那種宏觀的、自上而下的規劃理論，而是深入到巷弄、夜市、老舊公寓這些“微觀場域”進行田野調查。書中穿插瞭大量鮮活的訪談記錄，那些市井小民對於空間被剝奪的無奈和抗爭，讀起來讓人感同身受。這本書的結構有點像散文詩，段落之間跳躍性很強，但主題卻始終緊扣不散。它成功地將冰冷的建築學概念，轉化成瞭充滿溫度的社會批判。讀完之後，你再走在颱北或高雄的街頭，看那些鋼筋水泥的叢林，視角會完全不一樣，會開始思考，這個城市真正屬於誰，以及我們是如何被“設計”進這個空間裏的。