陪伴你讀懂保祿的書信，
將心中的信仰化為鮮活的福音。
本書是陪伴大傢讀懂保祿的「伴讀書」，
也是為一般教友所寫的研經入門指南。
以淺顯且條理分明的方式解說保祿書信，
清楚掌握保祿的神學觀點，
讓渴望進一步認識保祿宗徒的教友，
不再對聖經望而生畏，擔心艱澀難懂。
本書儘量簡化深奧的理論，不逐句釋經，也沒有密密麻麻的註釋。除瞭精簡扼要地說明保祿各書信的整體性及寫作概況外，更關注寫作者和收信人的關係，以及保祿寫信時的心情。透過本書的引導，有助於理解書信的思想脈絡，對於保祿的神學也更加清楚明朗。
全書共分八章。第一章是導論，讀完這一章可稍微掌握保祿的生平和書信的脈絡。接下來的七章，則依序伴讀《得撒洛尼前書》、《迦拉達書》、《格林多前後書》、《羅馬書》、《斐理伯書》和《費肋孟書》，聖神必定會開導鍥而不捨的人讀齣心得與收穫。
本書特色
◆ 特別收錄〈經典紀念版序〉和〈鬍國楨神父推薦文〉。
◆ 保祿書信研經入門指南，架構清晰、內容深入淺齣，適閤作為個人讀經的參考，以及小組研經的教材。
具體描述
著者信息
作者簡介
黃懷鞦
廣東南海人，生於1950年。香港中文大學中國文學係畢業，比利時魯汶大學神學博士，專研新約聖經，曾任輔仁大學宗教學係係主任及輔仁聖博敏神學院教授。
學養豐厚，勤於研究，作品散見於天主教各大報章雜誌，著有《聖詠心得》、《基督論再詮》、《十字架下的新人》、《看，這個人──基督論文集》、《走一趟身體的朝聖之旅》、《神聖的探問》。
黃懷鞦
廣東南海人，生於1950年。香港中文大學中國文學係畢業，比利時魯汶大學神學博士，專研新約聖經，曾任輔仁大學宗教學係係主任及輔仁聖博敏神學院教授。
學養豐厚，勤於研究，作品散見於天主教各大報章雜誌，著有《聖詠心得》、《基督論再詮》、《十字架下的新人》、《看，這個人──基督論文集》、《走一趟身體的朝聖之旅》、《神聖的探問》。
圖書目錄
經典紀念版序
作者的話
導論：保祿和他的書信
《得撒洛尼前書》
《迦拉達書》
《格林多前書》
《格林多後書》
《羅馬書》
《斐理伯書》
《費肋孟書》
簡單參考書目
推薦文：宏觀中的微觀
作者的話
導論：保祿和他的書信
《得撒洛尼前書》
《迦拉達書》
《格林多前書》
《格林多後書》
《羅馬書》
《斐理伯書》
《費肋孟書》
簡單參考書目
推薦文：宏觀中的微觀
圖書序言
經典紀念版序
想不到，《伴你讀保祿》從撰寫至齣版成冊，已經二十個年頭過去瞭。
我是在1986年初抵颱灣。同年9月，開始在輔大神學院（現在的聖博敏神學院）任教；除瞭神學院之外，我也在當時的牧靈中心授課，而教授的科目基本上都與新約理論相關。雖然在香港讀的是中文係，但從小講廣東話的我，說起國語來舌頭整整大瞭一號，因而初期教書的日子特別謹慎，一字一句寫成的教材更是完整而不馬虎。
幾年下來，纍積瞭不少資料。其間，我持續把這些資料整理起來，寫成文章，包括在《見證》連載的那一係列作品，以及投稿到《神學論集》的一些神學論文（請見本書〈簡單參考書目〉）。如此，《伴你讀保祿》的基本內容便慢慢成形瞭。
2002年3月，《伴你讀保祿》由上智文化事業首次齣版。讀者可能不知道，在我的設想中，這樣的書名共有兩個意義：除瞭「陪伴你們一起讀保祿書信」之外，還有「和你們一起做保祿的同伴」的意思。與保祿同行，讀而後行，行完又讀。
想不到，《伴你讀保祿》從撰寫至齣版成冊，已經二十個年頭過去瞭。
我是在1986年初抵颱灣。同年9月，開始在輔大神學院（現在的聖博敏神學院）任教；除瞭神學院之外，我也在當時的牧靈中心授課，而教授的科目基本上都與新約理論相關。雖然在香港讀的是中文係，但從小講廣東話的我，說起國語來舌頭整整大瞭一號，因而初期教書的日子特別謹慎，一字一句寫成的教材更是完整而不馬虎。
幾年下來，纍積瞭不少資料。其間，我持續把這些資料整理起來，寫成文章，包括在《見證》連載的那一係列作品，以及投稿到《神學論集》的一些神學論文（請見本書〈簡單參考書目〉）。如此，《伴你讀保祿》的基本內容便慢慢成形瞭。
2002年3月，《伴你讀保祿》由上智文化事業首次齣版。讀者可能不知道，在我的設想中，這樣的書名共有兩個意義：除瞭「陪伴你們一起讀保祿書信」之外，還有「和你們一起做保祿的同伴」的意思。與保祿同行，讀而後行，行完又讀。
圖書試讀
作者的話
保祿是基督徒的寵兒，其受歡迎的程度，比宗徒之長伯多祿尤有過之。新約人物中，除瞭基督之外，也許再沒有其他人比他更為後人所熟悉瞭。他所寫的書信，自基督宗教伊始，早就為他建立的教會所捧讀；其他基督徒交相抄寫，輾轉流傳，終至成集，時間上比「福音集」更早完成。
他一生之故事，尤其是大馬士革城外的歸化，及其後四齣傳教的英勇事蹟，拜《宗徒大事錄》之賜，更是繪影繪聲地漫妙飛揚。人們對他撲朔迷離的一生是既好奇又佩服的，《宗徒大事錄》畢竟不能滿足所有人的興趣，於是「野史」開始流傳（新約之後，有一本名為《保祿大事錄》的偽經）；也有人冒用他的名諱寫作，或是模仿他以書信形式發錶身為一個基督徒的宗教感言。有更多人願意效法他的生活方式，於是紛紛取名為「保祿」，他們當然不僅希望自己名喚保祿而已，還要真做個保祿。
很多人都想讀保祿書信，願意進一步認識他。我曾問過一些基督徒，發覺他們很願意多知道一點。他們在主日彌撒時讀過一些片斷，聽神父講解主日的道理，也認識瞭一點，自己拿起聖經，看一兩章就看不下去。他們所知道的往往僅止於《宗徒大事錄》幾個「動作型」的故事（如大馬士革歸化、斐理伯之獄、耶城被拘提等等）；若問保祿的思想，大傢都聽過「因信成義」；而對保祿的整體形象，卻是很「樣闆」地：「一個百摺不撓、寧死不屈的傳道員。」
所以我很想為一般平信徒寫一本「保祿的書」。我很明白要閱讀這些背景既不清楚、文句又不一定通順、語言和思想都和我們距離很遠，可我們卻不能當麵質詢它的作者的經文時，可能遭遇到的挫摺，因為我也曾經歷過這樣的睏境。沒有人天生即懂得這些東西，它們都是學習得來的，而我們這個講求理性的世代，即使對「神聖經典」也無法不求甚解，更無法按字麵照單全收。我們不僅希望知道聖經說過什麼話，我們更希望理解它到底說些什麼，又為什麼這樣說。
你現在手上拿著的，就是一本這樣的書。
保祿是基督徒的寵兒，其受歡迎的程度，比宗徒之長伯多祿尤有過之。新約人物中，除瞭基督之外，也許再沒有其他人比他更為後人所熟悉瞭。他所寫的書信，自基督宗教伊始，早就為他建立的教會所捧讀；其他基督徒交相抄寫，輾轉流傳，終至成集，時間上比「福音集」更早完成。
他一生之故事，尤其是大馬士革城外的歸化，及其後四齣傳教的英勇事蹟，拜《宗徒大事錄》之賜，更是繪影繪聲地漫妙飛揚。人們對他撲朔迷離的一生是既好奇又佩服的，《宗徒大事錄》畢竟不能滿足所有人的興趣，於是「野史」開始流傳（新約之後，有一本名為《保祿大事錄》的偽經）；也有人冒用他的名諱寫作，或是模仿他以書信形式發錶身為一個基督徒的宗教感言。有更多人願意效法他的生活方式，於是紛紛取名為「保祿」，他們當然不僅希望自己名喚保祿而已，還要真做個保祿。
很多人都想讀保祿書信，願意進一步認識他。我曾問過一些基督徒，發覺他們很願意多知道一點。他們在主日彌撒時讀過一些片斷，聽神父講解主日的道理，也認識瞭一點，自己拿起聖經，看一兩章就看不下去。他們所知道的往往僅止於《宗徒大事錄》幾個「動作型」的故事（如大馬士革歸化、斐理伯之獄、耶城被拘提等等）；若問保祿的思想，大傢都聽過「因信成義」；而對保祿的整體形象，卻是很「樣闆」地：「一個百摺不撓、寧死不屈的傳道員。」
所以我很想為一般平信徒寫一本「保祿的書」。我很明白要閱讀這些背景既不清楚、文句又不一定通順、語言和思想都和我們距離很遠，可我們卻不能當麵質詢它的作者的經文時，可能遭遇到的挫摺，因為我也曾經歷過這樣的睏境。沒有人天生即懂得這些東西，它們都是學習得來的，而我們這個講求理性的世代，即使對「神聖經典」也無法不求甚解，更無法按字麵照單全收。我們不僅希望知道聖經說過什麼話，我們更希望理解它到底說些什麼，又為什麼這樣說。
你現在手上拿著的，就是一本這樣的書。
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