拉內基督論與普遍性救恩(神叢146)

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黃克鑣
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具体描述

  作為梵二時代最具代表性的神學家之一,拉內的貢獻,格外在於基督論與人論的密切連結,以及注重神學與靈修的整合。拉內視基督論為人論的開端與結語,同時也是信徒靈修生活的根基與典範,為闡釋其觀點,本書分由兩大部分來探討。
 
  第一部分由黃克鑣神父主筆,闡釋拉內基督論。除了探討拉內超驗基督論方法外,尤其點出天人關係的基本原則:和天主接近,與人本身的完美成正比;按此原則,拉內表示降生奧蹟,帶來人性的最高實現;而基督死而復活的逾越奧蹟,是降生奧蹟的圓滿完成;最終,耶穌的自我意識,可視作基督徒意識的典範。拉內思想亦表現與中國文化匯通。
 
  第二部分由黃錦文神父主筆,討論「無名基督徒」與拉內基督論的關係,以及這理論對「宗教神學」的貢獻。固然,對基督的信仰為得救是必須的,但拉內主張可以有隱含的信仰;而作者引述梵二《教會傳教工作法令》,進一步表示教會傳教使命,尤其在協助人從隱含信仰,達致對基督的明顯信仰。
好的,这里为您提供一个图书简介,内容与您提供的书名《拉內基督論與普遍性救恩(神叢146)》无关,侧重于哲学、伦理学和文化史的主题。 --- 《理性的边界与人类的困境:从启蒙的承诺到后现代的反思》 图书简介 本书深入探讨了自启蒙运动肇始以来,西方思想界在“理性”的旗帜下所构建的宏大叙事,并细致剖析了这些叙事在进入二十世纪后所面临的危机与挑战。这不是一部纯粹的哲学史著作,而是一场跨越了形而上学、政治理论、文化批判与伦理学的深度对话,旨在勾勒出人类知识建构的内在张力与历史局限。 第一部分:启蒙的承诺与现代性的奠基 本书开篇追溯了启蒙运动的核心精神:对人类自我主导地位的肯定,以及对科学理性的绝对信任。我们考察了康德(Immanuel Kant)对“何为启蒙”的追问,探讨了其将主体性置于认识论中心所带来的深刻影响。重点分析了启蒙思想如何催生了自由主义政治哲学,尤其关注洛克(John Locke)与卢梭(Jean-Jacques Rousseau)在构建现代国家、界定个人权利与公共意志方面的贡献与分歧。 然而,我们并非简单地颂扬理性。本部分着重揭示了启蒙承诺中的内在矛盾:一方面强调普适的真理与客观性,另一方面却在实践中走向了工具理性至上与社会等级的固化。通过对古典经济学理论的审视,我们看到效率与进步的逻辑如何悄然取代了对“善的生活”的伦理考量。启蒙所擘画的“进步史观”在十九世纪末开始显现其裂痕,为后续的批判思潮埋下了伏笔。 第二部分:现代性内部的张力与批判思潮的兴起 进入十九世纪,面对工业化带来的社会剧变和异化现象,一批深刻的批判者开始对启蒙的成果进行反思。尼采(Friedrich Nietzsche)对基督教道德和柏拉图主义形而上学的“颠覆”,以“权力意志”的观点挑战了既有的真理观和价值体系,预示了“上帝之死”的文化后果。 同时,黑格尔(G.W.F. Hegel)的辩证法虽然试图整合理性与历史,但在马克思(Karl Marx)的视角下,历史的进步被重构为阶级斗争的产物,经济基础的决定性作用成为解构一切上层建筑的利器。我们详细分析了马克思主义如何将启蒙所珍视的抽象自由,转化为对具体物质条件的关注,并探讨了其对“解放”概念的激进重塑。 此外,对心理学领域的研究占据了重要篇幅。弗洛伊德(Sigmund Freud)对潜意识的挖掘,揭示了人类行为驱动力的非理性层面,极大地削弱了传统理性观的霸权地位。我们将这三股强大的批判浪潮——哲学颠覆、经济批判与心理学揭秘——视为现代性自我修正的早期尝试。 第三部分:技术时代的伦理困境与知识的碎片化 二十世纪的两次世界大战,以及随之而来的技术爆炸,彻底动摇了人们对“进步”的信心。本书将重点转向法兰克福学派(Frankfurt School)的批判理论。阿多诺(Theodor W. Adorno)和霍克海默(Max Horkheimer)在《启蒙辩证法》中提出的论断,成为理解现代技术统治社会的核心工具。他们指出,启蒙理性在追求对自然的完全控制过程中,最终走向了对人类自身的统治与压迫。 在政治哲学层面,我们考察了对极权主义的分析。汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)对“平庸之恶”的考察,以及她对“行动”与“公共领域”的重申,为我们理解当代政治参与的衰退提供了深刻的洞察。 转向知识论,本书深入分析了后结构主义和后现代主义对“宏大叙事”的解构。福柯(Michel Foucault)对权力与知识之间共生关系的分析,揭示了知识体系(包括科学与人文学科)如何作为社会控制的工具运作。德里达(Jacques Derrida)的解构主义则指向语言和文本的不确定性,挑战了西方哲学对同一性、中心性和本质的执着。 第四部分:寻求后现代的伦理锚点 在批判浪潮达到顶峰后,我们面临的挑战是如何在拒绝绝对主义的同时,构建可行的伦理与政治框架。本书的收尾部分不再试图提供新的“普遍真理”,而是转向对具体性、差异性与对话的强调。 我们探讨了利奥塔(Jean-François Lyotard)对“元叙事”的质疑,以及哈贝马斯(Jürgen Habermas)试图通过“交往理性”来重建公共领域与规范基础的努力。尽管存在争议,哈贝马斯的理论代表了对启蒙遗产的“持守式批判”。 最后,本书将目光投向当代:全球化语境下的身份政治、技术伦理的迫切性,以及生态危机对人类中心主义的根本性挑战。我们强调,理性的边界并非意味着放弃思考,而是要求我们以谦逊和警惕的态度,持续审视我们所依赖的知识结构,并在不同文化、不同群体间的复杂对话中,寻求暂时的、可协商的行动基础。 目标读者: 本书适合对西方哲学史、政治理论、文化批判以及当代社会思潮感兴趣的读者,尤其是那些对现代性危机与后现代思潮的复杂互动抱有深刻探究欲望的研究者、学生和知识分子。它力求以严谨的学术梳理和富有洞察力的分析,引导读者穿越知识的迷宫,重新审视我们所处的时代困境。 ---

著者信息

作者簡介
 
黃克鑣神父 Joseph Wong, OSB
 
  本篤會士,居於義大利加默道(Camaldoli)修院。宗座神學院(Pontifical Academy of Theology)院士,羅馬額我略大學神學博士,論文專研拉內基督論。曾在羅馬慈幼會大學及香港聖神修院學院,講授信理及靈修神學;致力於神學當地語系化探討。
 
黃錦文神父 Simon Wong, SJ
 
  耶穌會士。輔仁聖博敏神學院神學博士。現任本院副教授、香港聖神修院神哲學院兼任教授,亞洲主教團協會神學委員會成員,香港天主教信仰小團體發展中心主任。研究範圍包括郎尼根神哲學、拉內神學、基督論、信仰小團體牧民神學、依納爵靈修、合一交談等。

图书目录

v      武金正序
vii    谷寒松序
ix     作者序(黃錦文)
       
1      導論:拉內神學特色及本書脈絡(黃克鑣)

第壹部分 拉內基督論(黃克鑣)
16    第一章 拉內超驗基督論方法
44    第二章 完人基督---論降生奧蹟
70    第三章 耶穌的自我意識與基督徒意識
91    第四章 基督之死的救恩意義:「聖事象徵因」
110   第五章 耶穌復活:事蹟與意義
126   第六章 拉內思想與中國神學
147   第壹部分參考書目

第貳部分 無名基督徒的救贖(黃錦文)—梵二《教會傳教工作法令》的研究
156   緒論
162   第七章 拉內形上學人類學的思想體系與方法
197   第八章 拉內的無名基督徒觀
251   第九章 拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐原則
274   第十章 拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐方法
294   結論
296   第貳部分參考書目
303   附錄一 人人皆可以為基督(黃錦文)
313   附錄二 初次探訪拉內的回憶(黃克鑣)

图书序言

  • ISBN:9789575469399
  • 叢書系列:輔大神學叢書
  • 規格:平裝 / 336頁 / 15 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

武序
 
  有關拉內在中國神學界的優良著作與文獻不少,但現在您手上的這一本作品有其獨特且不可小覷的特質。作者是兩位國內著名研究拉內思想的神父---黃克鑣、黃錦文;他們對拉內的瞭解是眾所周知的,而這成品正是由他們攜手合作所完成的,這是一件意義非凡、值得高興的事。
 
  黃克鑣神父在本書中探討的主題,特別針對拉內的基督論。雖然克鑣神父之前已用英文撰寫了不少相關的論著;但在這本書裡,他特別把自己最精華的研究內容貢獻出來,其中包括一些本身已是拉內探討過的主題,如:歷史性的基督論與形上學的基督論,二者原本是站在一個對立面上被討論,但經過解釋以後,上述的基督論轉變為一個不可分離的主題。如此,「道成肉身」的天主,成為「天人合一」的「完人耶穌基督」。這一議題在經過和中國文化思想的交流之後,成為提供參與地方教會在神學思考上的特色。
 
  黃錦文神父花費了很多心思,探討拉內將神學人觀和形上學人類學建立起來的方法論,成為研究宗教和神學的基礎。他特別把超驗方法的脈絡,從康德經由馬雷夏使之成為超驗多瑪斯的思想。其中重要的是,人被給予思考的動力是作為超越的基礎,拉內在《在世精神》和《聖言的傾聽者》這兩本書中,將海德格的「在世存有」分析建立在神學不同的層面上,尤其是在「無名基督徒」的部分:從「隱含的」到「明顯的」意識,成為從「無名的」到「顯明的」基督徒的基礎。「降生成人」的基督,是人性自我呈現的模式。當然,這個「無名基督徒」的說法,因為其獨特的思考語言,引發不少的關注與討論,如:孔漢斯和巴耳塔撒爾的評議。拉內在「無名基督徒」的論點上,因而給一些人提出了在傳教上的疑慮。針對這一點,錦文神父以梵二大公會議的文獻和《主耶穌》通諭作為解釋,使得拉內的「無名基督徒」,能更清楚顯出它的真諦。
 
  總之,克鑣神父將拉內思想與本地神學銜接起來,使得拉內的基督論觀點可以在當地傳教上有更大的斬獲、更能融入本地的思想。而錦文神父將「基督完人」用以幫助道家的「真人」和儒家的「聖人」,在觀點上更為完備,因而可以藉著孟子「人人都可以成為堯舜」的思考,推出「人人皆可以成為基督」的觀點;而且,這樣的推論是完全可以成立的,因為天主願意每個人都得救,所以肯定非因自己的過失、未能認識基督的人,都是無名的基督徒,但還是要幫助他們從「無名基督徒」成為名副其實的「顯明基督徒」。這就是教會在傳教神學的道路上,因為相信天主聖父對所有人都有得救的計畫而努力的動力。
 
武金正 神父
 
谷序
 
  敬愛的老師拉內神父(Karl Rahner, S.J., 1904~1984),我看到他在天堂上的微笑;他看到兩位中國學者---黃克鑣神父(本篤嘉默道會士,Camaldoli)、黃錦文神父(耶穌會士)---用很詳細、深入的反省,將他們有關基督的奧蹟與普遍救恩的思想,介紹給以中文研究神學的讀者。
 
  拉內整體思想的根源,是他對天主聖三奧蹟的神秘經驗;因為天主聖三的奧蹟是如此的無限偉大、永遠現在的奧蹟,拉內將之作為他思想最深的根源。具體而言,天主聖三將自己通傳給祂以外的受造物,是在天主第二位聖子降生為人的奧蹟中。天主聖三的通傳,包括其內在因素的創造行動,因此,從創造之初與一切受造物,有直接通傳生存的關係。從此基本思想的來源,自然可以瞭解。
 
  拉內發揮「無名基督徒」(anonymous Christian)的概念,影響了整個教會,包括梵蒂岡第二屆大公會議。因為人無論生活在何種時間、空間中,都是天主通傳、創造的對象,所以都和耶穌基督有存在性的關係。雖然至今仍有許多人不知此種情況,拉內稱他們是沒有基督徒名字的人,但他們若按照良心生活,仍然分享了在基督內的普遍救恩。
 
  拉內另一個基本概念,是「超性存在的(基本)狀況」(supernatural existential)。這「超性」的說法,當拉內年輕時受「超性、本性」區別的教育,截然不同;他動態地從永遠現在的天主聖三奧蹟來反省,依靠神秘「超驗」(transcendental)的思想,認為「超性」的概念為描寫人的實存意義確已足夠,而不再需要「本性與超性」的兩層思想。換言之,在拉內的思想中,描寫人的奧秘時,主張「人的純本性」(pure nature)並不存在,它只是人思考的工具而已(Restbegriff)。雖在梵二之前,已有法國神學家從動態角度研究「超性與本性」的問題,認為不需要強調「超性與本性」兩層的主張;但仍有傳統的神學家反對動態的新神學思維。拉內在此情況下,為避免羅馬教義部禁止他教書,還是將「超性」(supernatural)放在其「基本狀況」中。拉內提出「超性存在狀況」,表示在現實歷史中,人的本性與恩寵彼此有內在的聯繫,不像一棟兩層分隔的建築物。
 
  拉內對教會的信仰有很深的同感(sentire cum ecclesia)。筆者來台灣之前,曾於1961年7月參加拉內輔導的八天避靜;避靜第三天,拉內在他的道理中,提到我們從祖先及教會的手中接受了寶貴的信仰。說到這句話,拉內流淚了,保持了幾分鐘的安靜。
 
  希望藉著兩位學者對《拉內基督論與普遍救恩》的研究,能幫助讀者逐漸邁向瞭解動態的神學思維,讓無限偉大絕對愛的奧蹟的天主,作為生命及思考的基本根源。
 
谷寒松 神父
 
作者序
 
  薰風、煙雨、夕陽、櫻花、構成一幅孟春的圖畫。
 
  十五年前,當我還在倫敦作研究之際,輔大神學叢書編委會將我的碩士論文收錄在《拉內基督論及神學人觀》一書中,付梓發行。該書多年前已售罄。正研究是否再版之際,在輔仁聖博敏神學院再遇業師黃克鑣神父,久未見面,相談甚歡。
 
  黃克鑣神父多年在中國內地神學院主講拉內的基督論,而我在香港講授拉內的基督論也有好幾年。交談之下,我們均感華語世界缺乏了拉內基督論的中文教材。雖然輔大神學叢書已出版多本有關拉內神學的著作,但都屬人學的範圍,基督論則付之闕如,兩人遂茁生出版拉內基督論教材的想法。
 
  細查之下,發覺業師黃克鑣神父已在不同刊物發表了幾篇相關論文,若再加上我的碩士論文,應有足夠資料編成專用教材。這想法得到黃神父的認同,遂共同擬定出版計畫,正式提交神學叢書編委會考慮。計畫獲得通過後,黃神父幫忙仔細校對碩士論文,提出若干修改意見,我就碩士論文不足之處,作出修改,尤其對拉內的宗教神學,作出詳盡的批判。另一方面,黃神父則擴充他已出版的論文,並計畫撰寫新的論文,使理論部分更趨完整。
 
  本書分為理論與應用兩部分:黃克鑣神父撰述拉內基督論的理論架構,我則應用拉內的理論闡釋其對普遍救恩的看法,務求理論與應用並舉,為學生提供拉內基督論的完整視野。
 
  是次得以結集成書,除了感謝業師、輔大神學叢書編輯委員會及主編楊素娥外,更感謝天主聖神的啟迪和引領,才能順利出版。
 
  神學是信仰經驗的反省,也是生命的學問。神學的海洋廣闊無邊,《拉內基督論與普遍性救恩》旨在提供一葉輕舟,助基督徒探索無涯無際的神學海洋,尋找永恆天鄉的方向。
 
黃錦文
輔仁聖博敏神學院松蔭小室

用户评价

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这本书给我的感觉,简直就是一本精彩的台湾本土历史的巡礼!作者的笔触非常细腻,不是那种干巴巴的史料堆砌,而是充满了人情味的故事。他把台湾从十七世纪荷兰人来到郑成功时期,再到后来的日治时代,那种多元文化的碰撞和融合,写得栩栩如生。我特别喜欢作者对“在地性”的探讨,他不是站在一个宏大的叙事角度去评判历史,而是从那些小人物的命运中去捕捉时代的脉搏。比如,书中描绘了早期原住民部落与汉人移民之间的贸易往来和文化冲突,那种无奈和挣扎,让人读了之后久久不能平静。这本书的叙事节奏掌握得很好,时而激昂,时而沉郁,就像是听一首精心编排的交响乐。而且,这本书的印刷质量和排版设计也很有台湾文创的味道,看得出来出版方是用心了。它不仅是一本历史书,更像是一部关于“我们是谁”的身份认同追寻录,读完之后,对脚下这片土地的感情又加深了一层。

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天哪,这本书的语言风格简直像一杯浓郁的黑咖啡,初尝可能有点苦涩,但回味无穷!这是一本关于现代城市规划与社会变迁的著作,聚焦于亚洲几个主要大都市的发展路径。作者的观察角度非常独特,他着重分析了“公共空间”在城市生活中的衰退与重建,以及这种变化如何反噬了个体的社会连结。他没有采用那种宏观的、自上而下的规划理论,而是深入到巷弄、夜市、老旧公寓这些“微观场域”进行田野调查。书中穿插了大量鲜活的访谈记录,那些市井小民对于空间被剥夺的无奈和抗争,读起来让人感同身受。这本书的结构有点像散文诗,段落之间跳跃性很强,但主题却始终紧扣不散。它成功地将冰冷的建筑学概念,转化成了充满温度的社会批判。读完之后,你再走在台北或高雄的街头,看那些钢筋水泥的丛林,视角会完全不一样,会开始思考,这个城市真正属于谁,以及我们是如何被“设计”进这个空间里的。

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最近啃完一本关于当代艺术批评的著作,简直是对我审美观的一次全面冲击!这本书的作者似乎对后现代主义思潮有着一种近乎偏执的热爱,他挑战了所有关于“什么是艺术”的既有定义。书中分析了从波普艺术到装置艺术,再到数字艺术的演变过程,观点犀利,毫不留情。最让我耳目一新的是,作者引入了符号学和解构主义的工具来分析那些看起来“毫无意义”的当代作品,一下子让那些晦涩难懂的作品变得可以被“解码”了。不过,这本书的阅读门槛确实有点高,很多术语需要反复查阅,但一旦跟上作者的思路,你会发现一个全新的艺术世界正在向你敞开。他有一种很独特的写作腔调,充满了反讽和戏谑,让你在紧张的学术探讨中还能找到一丝乐趣。这本书不仅仅是评论艺术作品,更像是在质问我们这个消费至上的社会,究竟如何定义价值和美感。它绝对不是那种让你轻松阅读的“下午茶读物”,更像是一次严谨的智力搏击。

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哇,最近读完一本关于古希腊哲学的书,真是让人大开眼界!这本书的作者深入探讨了柏拉图和亚里士多德的思想脉络,特别是他们对于“理念世界”和“实体”的理解,写得非常细致。印象最深的是,作者没有仅仅停留在概念的罗列上,而是巧妙地将这些古代的思辨与现代科学的一些认识进行了有趣的对话。比如,当谈到柏拉图的“洞穴寓言”时,作者竟然联想到了量子力学的观察者效应,这种跨越时空的对话感,真的让人拍案叫绝。而且,这本书的语言风格很学术,但又带着一股热情,读起来虽然需要集中精神,但每读完一个章节,都会有一种智识上的满足感。作者对文本的考据也极其严谨,引用了大量一手资料,让你感觉不是在读二手解读,而是直接与那位伟大的哲学家对话。对于想深入了解西方哲学源头的人来说,这本书绝对是不可多得的宝藏。它让我重新审视了我们日常生活中习以为常的许多概念,比如“真实”、“知识”这些,背后其实蕴藏着多么深厚的思辨历史。

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不得不提我最近读到的这本关于神经科学和心理学的跨界之作,简直是颠覆了我对“自由意志”的传统认知!作者是一位顶尖的神经科学家,但他写这本书的目的是试图用硬科学的证据来解构我们内心深处的很多“玄学”概念。书中详尽地介绍了大脑的各项功能分区,以及在做出决策前,神经信号是如何“预先启动”的。那些通过fMRI扫描得出的实验数据和图表,虽然看起来有点吓人,但作者的解释却非常通俗易懂,他擅长用生活中的小例子来类比那些复杂的神经通路。这本书的论证逻辑非常严密,每一步都建立在前人扎实的研究基础之上,让你不得不信服。当然,它也带来了一些哲学上的困扰,比如,如果我们的选择都是由大脑的物理过程决定的,那么责任和道德又该如何安放?这本书没有提供简单的答案,而是引导读者进行更深层次的思辨。对于想了解人脑工作机制,同时又对存在主义问题感到好奇的读者来说,这本书绝对是近几年难得一见的佳作。

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