羅經透解，三捲。【清】王道亨、王方智輯撰。書成約於【清】道光四年。原三冊線裝。據虛白廬藏清刻原本復刻重刊。
王氏研究風水多年，「星巒吉凶之道， 善選擇星期」，惟羅經未解。後於羅經全體大用，潛心考究。「訪名墓，考驗禍福」，「百無一失」。認為地理之扼要： 「巒頭為體，經盤為用」。總結「地理之道」，三要是： 巒頭、羅經、選擇。其中羅經更是關鍵。
王氏撰本書時習堪輿已四五十年， 總結及訂正齣羅經三十六盤。王氏「病世人徒講形勢， 不求理氣」。「願天下後世……能按圖訣用事， 再能備知巒頭選擇， 則盡善盡美。」
《羅經透解》前二捲輯撰者是【清】王道亨，第三捲輯撰者是【清】王方智。二人俱是四川定遠的陰陽學地方官員。所以本書也反映瞭清代中業地方(官方)風水學主流的內容。若與《欽天監地理醒世切要辨論》對讀， 可對清代官方風水學有一更全麵認識。
清初欽天監改用西法曆法，如太陽過宮、分野、時刻、星宿度數等都有所改變， 羅經中多層內容與天文授時有對應的，很多需要修改。從本書內容中可見清代中業羅經修正後的內容及樣式。其他如羅經十七層定四吉(透地奇門)的奇門卦例， 以奇門配京氏易六親占法推吉凶，本書齣版以前鮮有記載。
本書對後世影響甚大， 清中業以來風水傢羅經盤式， 大多齣於本書或據本書樣式修改而成。始於【清】雍正年間的安徽萬安吳魯衡羅經老店，經歷八代， 至今仍製作以本書內容中的羅經樣式。本書歷來翻刻極多，大概愈晚齣的翻刻本，錯訛愈多。為令本書初刻本不緻湮沒，以最新技術清理並修復版麵，復刻精印重刊，一以作術數資料保存，一以供同道中人收藏研究。
本書特色
●清代官方風水學羅經經典
●清刻原本無刪改版
具體描述
好的，這是一本關於宋明理學研究的專著的圖書簡介，其內容與您提供的書名《羅經透解(虛白廬藏清刻原本)(POD)》完全無關。 --- 《格物緻知：宋明理學的本體論與實踐論探析》 內容提要： 《格物緻知：宋明理學的本體論與實踐論探析》是一部深度聚焦於宋代至明代儒學復興運動——即“理學”（或稱道學）核心思想體係的學術專著。本書旨在超越傳統上對理學的刻闆印象與碎片化理解，係統梳理其在形上本體論（如“理”與“氣”的關係）、工夫論（如“格物”、“緻知”、“存心”、“養性”的實踐路徑）以及倫理政治哲學層麵的復雜演變與內在邏輯。 本書結構嚴謹，分為“溯源與奠基”、“本體論的構建”、“工夫論的實踐維度”與“明代的轉化與拓展”四大核心部分，力圖呈現理學思想由北宋的雛形，經由硃熹的集大成，至明代王陽明的變革，直至晚明心學流派的多元發展這一完整脈絡。 第一部分：溯源與奠基——早期道學傢的思想準備 本部分首先追溯瞭理學思想的萌芽及其曆史語境。重點考察瞭周敦頤的“太極圖說”與“通書”，分析其如何嘗試以儒傢思想迴應佛、老思想對世界本源的解釋，奠定瞭理學對“無極”與“太極”的本體論思考基礎。隨後，深入探討瞭張載的“橫渠語錄”，闡釋其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宇宙史觀與士人擔當，這為理學後來的“民本”傾嚮提供瞭思想資源。邵雍的“象數學”雖然常被視為神秘主義，但其對“元”、“會”、“運”、“世”的曆史循環論的構建，也體現瞭早期道學傢對時間與宇宙秩序的係統化建構嘗試。 第二部分：本體論的構建——硃熹“理一分殊”的係統哲學 本部分是全書的核心論述之一，集中於集理學之大成的硃熹。作者詳盡剖析瞭硃熹哲學體係中的關鍵概念：“理”、“氣”、“天理”、“人欲”的辯證關係。重點闡釋瞭“理一分殊”的本體論結構：即“理”作為貫穿萬事萬物、超越時空的絕對實體（本體），如何以不同的方式呈現於具體事物之中（現象）。書中對“格物緻知”的釋義進行瞭細緻辨析，強調硃熹的格物並非僅僅是研究外部事物，而是通過對“格物”的窮盡，最終領悟事物背後的“天理”，從而實現知行閤一的初期形態——“知”先於“行”。此外，本書還對比瞭硃熹與陸九淵的“心學初現”：對陸九淵“心即理”的早期形態，如何受到硃熹“理在物”理論的製衡與吸收。 第三部分：工夫論的實踐維度——存心養性與知行閤一的張力 此部分聚焦於理學的實踐哲學，即如何通過特定的修身工夫達到聖人境界。作者詳細梳理瞭“存心”、“養性”、“敬”等概念的內涵與操作方法。在對硃熹的“存心”與“敬”的分析中，強調瞭“敬”作為一種內在的警覺狀態，是內省與嚮外探究的連接點。同時，本書也深入探討瞭理學在倫理生活中的應用，如對“人倫”的重視、對傢庭與社會秩序的維護，以及“義利之辨”在實際決策中的指導意義。 第四部分：明代的轉化與拓展——心學的興起與“知行閤一”的革命 本書的第四部分探討瞭理學在明代所經曆的重大轉嚮——以王陽明為代錶的心學思潮的興起。作者認為，心學並非憑空齣現，而是對硃學“格物”工夫過於側重外物探究（“格物必在事上”）的一種反撥與深化。重點闡釋瞭王陽明的核心思想：“心即理”、“緻良知”與“知行閤一”。 “心即理”的提齣，將本體論的探究終結於主體之心，極大地提升瞭主體性。而“緻良知”則被視為一種天賦的道德直覺與實踐能力，是實現個體完善的終極途徑。本書著重分析瞭“知行閤一”的革命性：它顛覆瞭硃子“知在理之先”的傳統理解，主張知識的獲得與行為的發生是同一過程中的兩個側麵。這種強調直覺體悟與內在實踐的學說，對明中後期的社會思潮産生瞭深遠影響。 結論： 本書最後總結瞭宋明理學在中華思想史上的關鍵地位，分析瞭其在清代遭受的挑戰與反思（如漢學對道學的批判），並對其在近現代哲學轉型中的遺存與影響進行瞭簡要評估。全書以嚴謹的文獻考據和紮實的哲學分析為基礎，力求為研究者提供一個全麵、深入、具有內在邏輯性的理學思想圖景。 --- 適閤讀者： 曆史學、哲學、思想史、中國古典文獻學等相關專業的學者、研究生及高級愛好者。 關鍵詞： 宋明理學、硃熹、王陽明、理氣論、本體論、工夫論、格物緻知、心即理、知行閤一。
著者信息
作者簡介
王道亨
【清】四川定遠 (今四川武勝縣) 人。生於【清】乾隆年間，歷嘉慶，卒於道光間。王氏「幼業儒術，長學地理」，「博覽群書 ，遍考名墓」。王氏是當地(四川定遠)的陰陽學訓術。按: 陰陽學訓術是明清時地方縣設的地方陰陽學官員，管理地方陰陽事務(包括堪輿、選日等)。(關於中國古代欽天監及地方陰陽學的風水沿革,可參考《欽天監地理醒世切要辨論》提要--〈清代欽天監風水沿革小考〉，心一堂已齣版)。王氏撰本書時習堪輿已四五十年, 總結及訂正齣羅經三十六盤。王氏「病世人徒講形勢, 不求理氣」。「願天下後世……能按圖訣用事, 再能備知巒頭選擇, 則盡善盡美。」
王道亨
【清】四川定遠 (今四川武勝縣) 人。生於【清】乾隆年間，歷嘉慶，卒於道光間。王氏「幼業儒術，長學地理」，「博覽群書 ，遍考名墓」。王氏是當地(四川定遠)的陰陽學訓術。按: 陰陽學訓術是明清時地方縣設的地方陰陽學官員，管理地方陰陽事務(包括堪輿、選日等)。(關於中國古代欽天監及地方陰陽學的風水沿革,可參考《欽天監地理醒世切要辨論》提要--〈清代欽天監風水沿革小考〉，心一堂已齣版)。王氏撰本書時習堪輿已四五十年, 總結及訂正齣羅經三十六盤。王氏「病世人徒講形勢, 不求理氣」。「願天下後世……能按圖訣用事, 再能備知巒頭選擇, 則盡善盡美。」
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用戶評價
评分
老實講，現在市場上關於堪輿學的書籍多如牛毛，很多都是翻來覆去炒冷飯，說來說去都是那幾套公式，看瞭幾本之後就覺得索然無味瞭。但看到「虛白廬藏」這幾個字，我的直覺告訴我，這可能不是坊間常見的那些「入門速成」類型。清代的刻本，那可是經過時間考驗的，裡頭的學問肯定紮實得很，絕對不是那些隻會用現代幾何學來套用八卦的膚淺作品可以比擬的。我個人比較偏愛那種論述比較硬核、需要花時間去啃讀的書，因為那樣的收穫纔會是長久的。我很好奇，在那個時代的學者是如何看待「理氣」與「形巒」的結閤，他們的論述邏輯和我們現在習慣的結構會有多少差異？特別是「透解」二字，暗示著它可能對一些傳統上不易理解的觀念做瞭深入的剖析，或許能解答我在閱讀其他古籍時遇到的那些卡關的地方。如果這本書真的能把那些晦澀難懂的章節講解得清晰明白，那它就不隻是一本風水書，更像是一把開啟傳統哲學思想的鑰匙。對於我們這些在傳統與現代夾縫中尋找定位的研究者來說，這種層次的文本是極為珍貴的。
评分說真的，現在坊間的很多堪輿書籍，內容經常被「市場化」瞭，什麼都講得天花亂墜，保證你看瞭就能發大財，反而讓真正想學點紮實東西的人無所適從。這本「羅經透解（虛白廬藏清刻原本）」顯然走的是另一條路線，它強調的是「透解」，意味著它會著重於原理的釐清，而非結果的保證。我期待它能深入探討羅盤上那些複雜的層級和數值的意義，而不是像有些書隻會教你「照著這個方嚮擺放物件」這麼簡單。傳統的羅經，每一個環節都蘊含著中國古代宇宙觀的縮影，要真正「透解」，就必須要能將天文、曆法、地理、人事融會貫通。我希望這本書能幫助我建立一個更穩固的理論基礎，讓我能夠擺脫對製式公式的依賴，轉而能靈活運用這些古老的工具去理解當下的環境。如果它真能達到「透解」的境界，那麼它對我個人學術上的助益，將遠超乎想像，是一本值得收藏並反覆研讀的寶典。
评分這本POD書的問世，對我這個常年在舊書店和古籍資料庫裡打滾的人來說，簡直是一個驚喜包。你想啊，清刻本的真跡要找到、保存下來已經很不容易，更別說能將它精細地數位化並以高品質的POD形式齣版。這讓那些身處偏遠地區、無法接觸到大型圖書館或特殊藏書的愛書人，也能一窺經典的風采。我希望它在排版上，能盡可能地貼近原刻本的樣貌，保留那種古樸的韻味。或許現代人會覺得字體小、間距擠，但對於我們這些習慣與古籍「親密接觸」的人來說，那種閱讀的儀式感是非常重要的。我總覺得，閱讀一本古籍，不隻是吸收知識，更是在與過去的智慧進行一場跨時空的對話。如果內容是紮實的，那麼它必定會涵蓋許多我們現在可能已經失傳的特定地理環境觀察法或是特殊術數的應用。我非常期待能在這本「透解」中，找到一些關於古代社會脈絡下，人們如何實際運用風水知識的細節描述，而不僅僅是抽象的理論建構。
评分我對這類強調「原本」的學術性齣版物有著近乎苛求的標準。既然它主打的是清刻本，那麼在校對的嚴謹度上就必須要站得住腳。我希望齣版方在製作POD的過程中，有找具備深厚古籍版本學基礎的專傢進行審校，確保每一個錯字、每一個圖樣都能忠實呈現原貌。畢竟，對於研究者而言，一個細微的筆誤或版本差異，都可能導緻對原意的誤判。這本書若能成功地將清代的學術風貌原汁原味地搬過來，它就具有瞭極高的文獻價值，不單純是術數教學工具。我猜測，在那個時代，學術的交流不像現在這麼開放，很多論點可能是單一師承或地域性的獨特見解。能從這本「透解」中，窺見當時學術圈的爭議焦點或是主流觀點，對我研究風水思想的演變史，會有極大的幫助。這是一種對歷史負責的齣版行為，而非單純的商業操作，這是我最看重的部分。
评分這本「羅經透解（虛白廬藏清刻原本）（POD）」光是書名就讓人感受到一股深厚的歷史底蘊，尤其是強調「清刻原本」這幾個字，對於研究風水堪輿的同好來說，簡直是無法抗拒的誘惑。我之前有接觸過一些較為現代化的堪輿書籍，內容排版或許很新潮，但總覺得少瞭一點古籍的味道，少瞭點與古人智慧對話的感覺。這本POD版本能將清代的珍貴刻本以現代印刷技術重現，真的是功德一件。光是想像那些線條、那些文字，是如何在古老的木闆上被雕刻齣來，就覺得這本書的重量不一樣瞭。我猜測，這類老版本在論述上，可能會有更多貼近傳統的筆法，不像現在有些書為瞭迎閤大眾口味，會把一些深奧的理論過度簡化，導緻失瞭原味。能看到這些「透解」的細緻闡述，對於我們這些想追本溯源的人來說，簡直是如獲至寶。我特別期待它在解釋一些複雜的盤麵結構時，能保有清代學者的那種嚴謹與細膩，而不是用現代速食文化的邏輯去套用古法。這本書的齣現，無疑是為颱灣的易學愛好者開瞭一扇通往傳統知識的窗戶，讓人更踏實地去理解傳統的精髓。
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