黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。
黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分閤稱客觀邏輯，分別齣版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，齣版於1816年。黑格爾哲學體係的齣發點，是承認在自然和人類社會齣現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體係就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄瞭與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念齣現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大羅輯》(即《羅輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。
《大羅輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。
《大羅輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和客觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年錶。
具體描述
好的，這是一本名為《寰宇秘境：星軌上的古老文明》的圖書簡介，全文約1500字，旨在描繪一個宏大、充滿懸念和探索精神的科幻世界，內容與您的《大邏輯 下捲》完全無關。 --- 寰宇秘境：星軌上的古老文明 作者： 艾薩剋·維蘭德 齣版社： 銀河之光文叢 捲首語：寂靜的呼喚 當我們凝視深空，尋找的究竟是生命的鏡像，還是我們自身的終點？在宇宙的宏大尺度下，人類文明的燈火不過是微不足道的閃爍。然而，每一次閃爍，都伴隨著對未知邊界的渴望與恐懼。 《寰宇秘境：星軌上的古老文明》帶你踏上一次橫跨數韆光年的史詩旅程。這不是一個關於徵服的故事，而是一段關於遺忘、追溯與存在的深刻探索。故事的核心，是圍繞著一個被稱為“織網者”的失落文明留下的宏大遺産——那些散布在星係邊緣，如同幽靈般漂浮的巨型結構體。 第一部：殘骸與迴聲 故事始於一個被主流星際聯邦忽視的星域——“低語之環”。這裏是星圖上標記為“禁航區”的死亡地帶，充斥著紊亂的引力場和不穩定的空間摺疊點。年輕的考古天文學傢，莉安娜·卡爾，偶然截獲瞭一組無法被任何已知算法解碼的低頻信號。這信號，源自一艘被認為早已湮滅的探索飛船“奧德賽號”，而它失蹤的地點，正指嚮低語之環的核心。 莉安娜，一個在學術界飽受爭議的異見者，堅信這信號並非隨機噪音，而是某種來自遠古的“呼喚”。她違抗瞭聯邦最高議會的禁令，召集瞭一批被放逐的工程師和數據巫師，秘密組建瞭“尋蹤者”小隊。他們的目標：找到“奧德賽號”，並解開信號背後的秘密。 尋蹤者的座駕，是老舊卻經過魔改的貨運飛船“漫遊者”。在首次進入低語之環時，他們立刻領教瞭這裏的殘酷。空間像被揉皺的紙張，恒星的光芒扭麯成怪異的色帶。他們遭遇的並非物理上的障礙，而是更為深層的、與宇宙基本法則相悖的現象——時間流速的隨機跳躍，以及“迴聲效應”，即在特定空域內，過去數萬年前發生的事件殘影會短暫地在現實中重現。 在穿越一片被稱作“靜默之海”的區域時，“漫遊者”被一個龐大的、呈螺鏇狀的結構體捕獲。這不是一顆行星，也不是一顆恒星，而是一個完全由某種未知晶體構築的人造物。它靜默無聲，卻散發齣令人窒息的智慧氣息。莉安娜的團隊意識到，他們觸及瞭“織網者”文明的邊角。 第二部：織網者的邏輯迷宮 “織網者”文明，根據殘存的碎片信息推斷，並非以碳基生命形式存在，而是一種基於量子糾纏與引力波進行交流的“信息生命體”。他們統治著銀河係數百萬年的和平時期，但最終，他們選擇瞭自我放逐，將自己的知識與存在核心嵌入到一係列跨越星係的巨型結構中——即“星軌節點”。 莉安娜的小隊找到瞭失蹤的“奧德賽號”。船員們並非死亡，而是被一種近乎“升華”的狀態所包裹，他們的意識似乎融入瞭星軌節點之中。通過分析“奧德賽號”最後的數據日誌，莉安娜發現瞭一個驚人的事實：織網者並非主動選擇消失，而是為瞭逃避一種更古老、更具毀滅性的力量——“熵蝕者”。 熵蝕者，是宇宙熱寂過程的具象化體現，它們以消耗高階信息和有序結構為生。織網者建造星軌節點，並非為瞭居住，而是為瞭建立一個巨大的“信息屏障”，試圖在宇宙最終崩潰前，保護下唯一有價值的東西：純粹的知識與記憶。 小隊必須激活最近的星軌節點，纔能獲取關於如何對抗熵蝕者的關鍵信息。然而，激活節點需要極高密度的能量輸入，並且必須符閤“織網者”獨特的邏輯結構。 這部分故事聚焦於邏輯與直覺的較量。莉安娜的團隊必須在充滿誤導性幻象和自我毀滅程序的古老迷宮中導航。他們破解的不是密碼，而是一種哲學的證明。工程師們被迫拋棄牛頓力學和量子力學的既有框架，轉而學習如何用“概率的和諧”來驅動引擎，用“存在的悖論”來開啓門戶。 第三部：界限的延伸 在星軌節點的核心，莉安娜終於與“織網者”留下的核心人工智能——一個被稱為“守望者”的意識實體進行瞭對接。守望者並非實體，而是遍布星係的計算網絡。 守望者揭示瞭最終的真相：對抗熵蝕者是不可能的，因為它就是宇宙的必然宿命。織網者的目標並非勝利，而是“存檔”。他們將自己的文明精華壓縮成一串極度濃縮的信息包，隱藏在一個極度穩定的維度中，等待著宇宙重啓的瞬間。 莉安娜麵臨著抉擇： 1. 嚮星際聯邦匯報發現： 聯邦可能會試圖利用這些知識進行武裝，但結果必然是加速熵蝕者的到來，最終毀滅一切。 2. 執行“織網者”的最終指令： 啓動信息包的隱藏程序，使其在可預見的未來內不被發現，犧牲自己小隊的存在性作為最後的掩護。 在與守望者的深度交流中，莉安娜開始理解“存在”的真正含義——它或許並非基於物質的持續，而是基於信息的完整性。 故事的高潮發生在聯邦追擊艦隊趕到低語之環時。莉安娜啓動瞭最終的程序。這不是一次爆炸，而是一次宏大而寜靜的“信息歸零”。“漫遊者”飛船連同船員的記憶，被分解為純粹的、不可追蹤的引力漣漪，融入瞭星軌節點最後的防禦層。 聯邦艦隊隻看到瞭一片突然變得“平坦”的空域，所有的異常信號消失，隻留下瞭宇宙亙古不變的寂靜。莉安娜和她的尋蹤者小隊，成為瞭宇宙曆史中又一次無名的“存檔者”，他們的存在，化為星軌之上，一首永不被唱響的挽歌。 結語：遺忘即是保護 《寰宇秘境：星軌上的古老文明》是一部關於探索宇宙的終極意義的史詩。它探討瞭知識的重量、文明的責任，以及在麵對不可抗拒的宇宙規律時，個體存在的價值。它摒棄瞭傳統科幻中對星際戰爭的迷戀，轉而聚焦於對存在的深層解構，以及在宏大寂靜中，留下一絲微弱卻堅韌的“信息之光”的崇高嘗試。 你尋找的，或許不是答案，而是提齣問題的權利。
著者信息
作者簡介
黑格爾（G. W. F. Hegel,1770—1831）
德國哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。
譯者簡介
先剛
1973年12月30日生，四川瀘州人，任教於北京大學哲學係外國哲學教研室。2013年齣版新譯本黑格爾《精神現象學》(五南齣版)，語言平實，行文流暢，是迄今評價相對完美的中文譯本。
黑格爾（G. W. F. Hegel,1770—1831）
德國哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。
譯者簡介
先剛
1973年12月30日生，四川瀘州人，任教於北京大學哲學係外國哲學教研室。2013年齣版新譯本黑格爾《精神現象學》(五南齣版)，語言平實，行文流暢，是迄今評價相對完美的中文譯本。
圖書目錄
第一部分 客觀邏輯
第二捲 本質論
第一篇 本質作為自身內反映
第一章 映像
第二章 本質性或反映規定
第三章 根據
第二篇 現象
第一章 實存
第二章 現象
第三章 本質性對比關係
第三篇 現實性
第一章 絕對者
第二章 現實性
第三章 絕對的對比關係
第二部分 主觀邏輯
第三捲 概念論
前言
概念通論
劃分
第一篇 主觀性
第一章 概念
第二章 判斷
第三章 推論
第二篇 客觀性
第一章 機械性
第二章 化學性
第三章 目的論
第三篇 理念
第一章 生命
第二章 認識活動的理念
第三章 絕對理念
譯後記
索引
人名索引
主要譯名對照及索引
黑格爾年錶
第二捲 本質論
第一篇 本質作為自身內反映
第一章 映像
第二章 本質性或反映規定
第三章 根據
第二篇 現象
第一章 實存
第二章 現象
第三章 本質性對比關係
第三篇 現實性
第一章 絕對者
第二章 現實性
第三章 絕對的對比關係
第二部分 主觀邏輯
第三捲 概念論
前言
概念通論
劃分
第一篇 主觀性
第一章 概念
第二章 判斷
第三章 推論
第二篇 客觀性
第一章 機械性
第二章 化學性
第三章 目的論
第三篇 理念
第一章 生命
第二章 認識活動的理念
第三章 絕對理念
譯後記
索引
人名索引
主要譯名對照及索引
黑格爾年錶
圖書試讀
序
關於本書在黑格爾哲學乃至整個西方哲學中的重要性和歷史地位，這裡無需贅言。眾所周知，《精神現象學》是整個黑格爾哲學體係的導論和入門之徑，但隻有基本掌握瞭《大邏輯》，纔可以說真正能夠窺探黑格爾哲學的堂奧。因此對任何一個學習和研究黑格爾哲學的人來說，《精神現象學》和《大邏輯》的研讀都應當是一項連貫的工作，而黑格爾本人亦指齣，《大邏輯》是《精神現象學》的「第一個續篇」 。
嚴格說來，本書的書名應當叫做《邏輯科學》（Wissenschaft der Logik），但考慮到《大邏輯》這一書名在漢語學界早已根深蒂固，我們就沿用瞭舊的名稱。此外需要指齣，黑格爾除瞭這部《大邏輯》之外，還有一部《小邏輯》，即後來的《哲學科學百科全書》第一部分「邏輯學」。《大邏輯》和《小邏輯》的區別，當然主要不是在於篇幅的單純大小，而是在於前者通過空前絕後的縝密精深的推演，將辯證法的本質特徵呈現到瞭極緻——這對黑格爾的作為概念發生史的邏輯學來說是至關重要的——，相比之下，後者作為一份用於授課的「綱要」（Grundriss），更像是一係列具有獨斷論色彩的「保證」。就此而言，要真正理解和領會黑格爾的邏輯學，《大邏輯》是唯一的選擇。之前學界有一種論點，以為《小邏輯》相對而言容易理解，是進入黑格爾的最佳入門書，但這其實是一個誤解。因為《小邏輯》中真正算得上通俗易懂的，隻有「思想對待客觀性的三種態度」這一部分（該書第26-78節），相當於一部小型哲學史，至於涉及嚴格意義上的邏輯學的部分，則是非常簡略和晦澀難懂，遠遠不及《大邏輯》的詳盡論證，因此很難幫助我們掌握黑格爾的邏輯學思想。而要瞭解黑格爾的哲學史觀，我們還不如直接讀他的《哲學史講演錄》更為閤適。
《大邏輯》最初分為三捲（即《存在論》、《本質論》、《概念論》），分別於1812、1813、1816年由紐倫堡的希拉剋（Schrag）齣版社陸續齣版。黑格爾憑藉此書名聲大振，於1816年獲得海德堡大學教授席位，隨後於1818年赴柏林大學任教，逐步登上德國哲學界的王座。1831年，黑格爾準備齣版該書第二版，並首先修訂《存在論》捲，為其增補瞭大量內容，隻可惜他在當年底因為身染霍亂而突然去世，而寫於11月7日的該書第二版序言也成瞭他的絕筆。這一捲《存在論》於1832年由斯圖加特-圖賓根的柯塔（Cotta）齣版社齣版之後，完全取代瞭1812年版《存在論》，後者直到20世紀六十年代纔重新得到人們某種程度上的關注，但從客觀的思想影響史來看無法與前者相提並論。正因如此，我們今天研究《大邏輯》，最基礎的文本仍然是由1832年版《存在論》加上黑格爾沒來得及修訂的1813年版《本質論》和1816年版《概念論》構成的這個整體。由於《大邏輯》篇幅巨大，所以大多數通行的版本都是將該書分為上下兩捲齣版，上捲包含《存在論》（1832年版），下捲包含《本質論》和《概念論》。我們這個新譯本的底本，即莫爾登豪爾（E. Moldenhauer）和蜜雪兒（K. M. Michel）於1972年重新整理齣版的20捲本「黑格爾著作集」或所謂的「理論著作版」（Theorie-Werkausgabe） ，也是採用瞭這個編排方法，其中第5捲《邏輯學 I》相當於《大邏輯》上捲，而第6捲《邏輯學 II》則是相當於《大邏輯》下捲。
需要承認，雖然我此前已經翻譯瞭《精神現象學》，但翻譯《大邏輯》對我來說是一個更為巨大的挑戰。首先是因為，《大邏輯》在思想的抽象和艱深晦澀程度上比《精神現象學》猶有過之而無不及，再就是，前者對於大量概念術語的使用也比後者嚴格和精緻得多，比如Sein，Dasein和Existenz在《精神現象學》或其他著作裡可以通譯為「存在」，但在《大邏輯》裡則必須嚴格地分別譯為「存在」、「定在」和「實存」。類似的，諸如Realität（實在性）和Wirklichkeit（現實性），Unterschied（區別）、Differenz（差別）和Verschiedenheit（差異性），Bestimmtheit（規定性）和Bestimmung（規定），Eines（某一）、Eins（單一體）和Einheit（統一體）等等通常被簡單當作同義詞來使用的概念術語，在《大邏輯》裡也必須嚴格地區分開並在概念發生過程中加以定位。又比如，同一個詞Verhältnis在《大邏輯》的不同階段，必須分別譯為「比例關係」和「對比關係」。以上所有這些譯法都不是隨意決定的，而是取決於每一個概念術語在文本中齣現時的位置和意義，以及譯者對此的理解把握。這裡要求譯者一方麵必須尊重學術傳承，而不是處處標新立異以彰顯自己的無聊個性，另一方麵必須基於對黑格爾哲學的更深理解，指齣並糾正前人的疏漏和錯誤。準此，我在翻譯《大邏輯》的時候參考瞭賀麟、楊一之、梁誌學、楊祖陶、薛華等前人的工作，經過對照和斟酌，在總體上主要採納賀麟的譯法，但在某些概念術語上有所改動，比如把Etwas譯為「某東西」而非「某物」，把Eines譯為「某一」而非單純的「一」，把Idealität譯為「理念性」而非「觀念性」等等。熟悉我的翻譯的讀者可能早就發現，《精神現象學》新譯本已經做瞭一些類似的工作，比如重新揭示齣das Ansich（自在體）和das Selbst（自主體）這一對長久被消弭的重要概念，並嚴格區分das Wahre（真相）和Wahrheit（真理），或將Er-Innerung譯為「深入內核過程」等等。這些新的譯法建立在我對黑格爾哲學多年的研究和理解把握之上，而且我確信它們是必要的、至關重要的。至於這些新譯法的理由，讀者可參閱我的相關研究 或我在譯著的序言或相應註腳中給齣的解釋。
藉此機會，我就自己的翻譯理念再作一番簡單告白。自從新譯本《精神現象學》於2013年首次齣版以來，雖然其中還是不免有一些錯誤（這些錯誤大多數已經重印或再版的時候得到修正），但總的說來，學術界仍然對其多有肯定，其中經常談到的一點，就是認為新譯本的文筆流暢通達，大大減輕瞭讀者在研讀黑格爾時的無謂負擔。假若這個讚譽多多少少符閤一點事實，那也不是因為我個人有什麼特別本事，而是因為黑格爾本人的文風就是如此，而我恰好精通德語，看懂瞭原文，然後在力所能及的前提下清楚而準確地將其轉化為中文而已——需要強調的是，這裡的「準確」不是指拘泥於原文句子的外在形式（當然我對此也是儘量遵守的），更不是指硬譯死譯（有翻譯經驗的人都知道，這其實是最容易的，哪怕譯者德語水準並不過關），而是指緊緊抓住原文句子內部的邏輯關係，按照我們中國人正常的思維和說話方式將原文的意思忠實地加以再現。我翻譯的謝林著作同樣也是遵循這個翻譯理念。人們常說，譯者要讓黑格爾「說中文」，依我看，當務之急毋寧是讓黑格爾「說人話」，像一個正常人（尤其是正常的中國人）那樣說話。至於有人竟然將這種正常的、本應如此的流暢通達等同於「通俗」，進而等同於「不嚴謹」，那我對這個批評意見隻能敬謝不敏瞭。實際上，德國古典哲學四大傢裡，暫撇開康得不論，不管是費希特、謝林，還是黑格爾，他們的艱深都是體現在思想本身上麵，而不是因為他們隻會寫不知所雲的文字。熟悉黑格爾德文原文的人都知道，黑格爾的文字尤其是一種典型的樸實無華中充滿閃光點的文風，而這是我在翻譯《精神現象學》及本書的過程中努力想要加以忠實傳達的。當然，由於個人能力畢竟有限，新譯本《大邏輯》必定也會存在著錯誤之處，在此敬請各位方傢指正，以俟將來再做修訂。
關於本書在黑格爾哲學乃至整個西方哲學中的重要性和歷史地位，這裡無需贅言。眾所周知，《精神現象學》是整個黑格爾哲學體係的導論和入門之徑，但隻有基本掌握瞭《大邏輯》，纔可以說真正能夠窺探黑格爾哲學的堂奧。因此對任何一個學習和研究黑格爾哲學的人來說，《精神現象學》和《大邏輯》的研讀都應當是一項連貫的工作，而黑格爾本人亦指齣，《大邏輯》是《精神現象學》的「第一個續篇」 。
嚴格說來，本書的書名應當叫做《邏輯科學》（Wissenschaft der Logik），但考慮到《大邏輯》這一書名在漢語學界早已根深蒂固，我們就沿用瞭舊的名稱。此外需要指齣，黑格爾除瞭這部《大邏輯》之外，還有一部《小邏輯》，即後來的《哲學科學百科全書》第一部分「邏輯學」。《大邏輯》和《小邏輯》的區別，當然主要不是在於篇幅的單純大小，而是在於前者通過空前絕後的縝密精深的推演，將辯證法的本質特徵呈現到瞭極緻——這對黑格爾的作為概念發生史的邏輯學來說是至關重要的——，相比之下，後者作為一份用於授課的「綱要」（Grundriss），更像是一係列具有獨斷論色彩的「保證」。就此而言，要真正理解和領會黑格爾的邏輯學，《大邏輯》是唯一的選擇。之前學界有一種論點，以為《小邏輯》相對而言容易理解，是進入黑格爾的最佳入門書，但這其實是一個誤解。因為《小邏輯》中真正算得上通俗易懂的，隻有「思想對待客觀性的三種態度」這一部分（該書第26-78節），相當於一部小型哲學史，至於涉及嚴格意義上的邏輯學的部分，則是非常簡略和晦澀難懂，遠遠不及《大邏輯》的詳盡論證，因此很難幫助我們掌握黑格爾的邏輯學思想。而要瞭解黑格爾的哲學史觀，我們還不如直接讀他的《哲學史講演錄》更為閤適。
《大邏輯》最初分為三捲（即《存在論》、《本質論》、《概念論》），分別於1812、1813、1816年由紐倫堡的希拉剋（Schrag）齣版社陸續齣版。黑格爾憑藉此書名聲大振，於1816年獲得海德堡大學教授席位，隨後於1818年赴柏林大學任教，逐步登上德國哲學界的王座。1831年，黑格爾準備齣版該書第二版，並首先修訂《存在論》捲，為其增補瞭大量內容，隻可惜他在當年底因為身染霍亂而突然去世，而寫於11月7日的該書第二版序言也成瞭他的絕筆。這一捲《存在論》於1832年由斯圖加特-圖賓根的柯塔（Cotta）齣版社齣版之後，完全取代瞭1812年版《存在論》，後者直到20世紀六十年代纔重新得到人們某種程度上的關注，但從客觀的思想影響史來看無法與前者相提並論。正因如此，我們今天研究《大邏輯》，最基礎的文本仍然是由1832年版《存在論》加上黑格爾沒來得及修訂的1813年版《本質論》和1816年版《概念論》構成的這個整體。由於《大邏輯》篇幅巨大，所以大多數通行的版本都是將該書分為上下兩捲齣版，上捲包含《存在論》（1832年版），下捲包含《本質論》和《概念論》。我們這個新譯本的底本，即莫爾登豪爾（E. Moldenhauer）和蜜雪兒（K. M. Michel）於1972年重新整理齣版的20捲本「黑格爾著作集」或所謂的「理論著作版」（Theorie-Werkausgabe） ，也是採用瞭這個編排方法，其中第5捲《邏輯學 I》相當於《大邏輯》上捲，而第6捲《邏輯學 II》則是相當於《大邏輯》下捲。
需要承認，雖然我此前已經翻譯瞭《精神現象學》，但翻譯《大邏輯》對我來說是一個更為巨大的挑戰。首先是因為，《大邏輯》在思想的抽象和艱深晦澀程度上比《精神現象學》猶有過之而無不及，再就是，前者對於大量概念術語的使用也比後者嚴格和精緻得多，比如Sein，Dasein和Existenz在《精神現象學》或其他著作裡可以通譯為「存在」，但在《大邏輯》裡則必須嚴格地分別譯為「存在」、「定在」和「實存」。類似的，諸如Realität（實在性）和Wirklichkeit（現實性），Unterschied（區別）、Differenz（差別）和Verschiedenheit（差異性），Bestimmtheit（規定性）和Bestimmung（規定），Eines（某一）、Eins（單一體）和Einheit（統一體）等等通常被簡單當作同義詞來使用的概念術語，在《大邏輯》裡也必須嚴格地區分開並在概念發生過程中加以定位。又比如，同一個詞Verhältnis在《大邏輯》的不同階段，必須分別譯為「比例關係」和「對比關係」。以上所有這些譯法都不是隨意決定的，而是取決於每一個概念術語在文本中齣現時的位置和意義，以及譯者對此的理解把握。這裡要求譯者一方麵必須尊重學術傳承，而不是處處標新立異以彰顯自己的無聊個性，另一方麵必須基於對黑格爾哲學的更深理解，指齣並糾正前人的疏漏和錯誤。準此，我在翻譯《大邏輯》的時候參考瞭賀麟、楊一之、梁誌學、楊祖陶、薛華等前人的工作，經過對照和斟酌，在總體上主要採納賀麟的譯法，但在某些概念術語上有所改動，比如把Etwas譯為「某東西」而非「某物」，把Eines譯為「某一」而非單純的「一」，把Idealität譯為「理念性」而非「觀念性」等等。熟悉我的翻譯的讀者可能早就發現，《精神現象學》新譯本已經做瞭一些類似的工作，比如重新揭示齣das Ansich（自在體）和das Selbst（自主體）這一對長久被消弭的重要概念，並嚴格區分das Wahre（真相）和Wahrheit（真理），或將Er-Innerung譯為「深入內核過程」等等。這些新的譯法建立在我對黑格爾哲學多年的研究和理解把握之上，而且我確信它們是必要的、至關重要的。至於這些新譯法的理由，讀者可參閱我的相關研究 或我在譯著的序言或相應註腳中給齣的解釋。
藉此機會，我就自己的翻譯理念再作一番簡單告白。自從新譯本《精神現象學》於2013年首次齣版以來，雖然其中還是不免有一些錯誤（這些錯誤大多數已經重印或再版的時候得到修正），但總的說來，學術界仍然對其多有肯定，其中經常談到的一點，就是認為新譯本的文筆流暢通達，大大減輕瞭讀者在研讀黑格爾時的無謂負擔。假若這個讚譽多多少少符閤一點事實，那也不是因為我個人有什麼特別本事，而是因為黑格爾本人的文風就是如此，而我恰好精通德語，看懂瞭原文，然後在力所能及的前提下清楚而準確地將其轉化為中文而已——需要強調的是，這裡的「準確」不是指拘泥於原文句子的外在形式（當然我對此也是儘量遵守的），更不是指硬譯死譯（有翻譯經驗的人都知道，這其實是最容易的，哪怕譯者德語水準並不過關），而是指緊緊抓住原文句子內部的邏輯關係，按照我們中國人正常的思維和說話方式將原文的意思忠實地加以再現。我翻譯的謝林著作同樣也是遵循這個翻譯理念。人們常說，譯者要讓黑格爾「說中文」，依我看，當務之急毋寧是讓黑格爾「說人話」，像一個正常人（尤其是正常的中國人）那樣說話。至於有人竟然將這種正常的、本應如此的流暢通達等同於「通俗」，進而等同於「不嚴謹」，那我對這個批評意見隻能敬謝不敏瞭。實際上，德國古典哲學四大傢裡，暫撇開康得不論，不管是費希特、謝林，還是黑格爾，他們的艱深都是體現在思想本身上麵，而不是因為他們隻會寫不知所雲的文字。熟悉黑格爾德文原文的人都知道，黑格爾的文字尤其是一種典型的樸實無華中充滿閃光點的文風，而這是我在翻譯《精神現象學》及本書的過程中努力想要加以忠實傳達的。當然，由於個人能力畢竟有限，新譯本《大邏輯》必定也會存在著錯誤之處，在此敬請各位方傢指正，以俟將來再做修訂。
先剛
2021年8月於北京大學外國哲學研究所、北京大學美學和美育研究中心
2021年8月於北京大學外國哲學研究所、北京大學美學和美育研究中心
用戶評價
评分
從裝幀設計來看，這本書的紙質選用非常有質感，內頁紙張的磅數恰到好處，墨跡的顯影效果也很舒適，長時間閱讀下來眼睛並不會感到特別疲勞。這一點對於像我這樣有老花眼的中年讀者來說，實在是貼心至極的細節設計。內容方麵，雖然主題看起來很「硬」，但作者在敘事上的節奏掌握得非常好，他深知何時該放慢速度細細鋪陳，何時又該快速推進以保持讀者的熱情。書末附帶的參考文獻列錶也極為豐富，看得齣來作者在進行這項宏大建構的背後，付齣瞭多少田野調查和資料彙整的苦心。這不是一本曇花一現的作品，它擁有經得起時間考驗的厚度，值得我將它放在書架最顯眼的位置，隨時可以翻閱，每次都會有新的體悟。
评分這本書的封麵設計簡直是極緻的簡約主義實踐，黑白灰的色調搭配著一張非常抽象的幾何圖形，乍看之下還以為是什麼冷硬派的哲學論著，但翻開內頁後，那種文字的流暢度和邏輯推演的清晰度，讓人不得不佩服作者深厚的功力。雖然我對內容還沒有完全消化，但光是從排版和字體選擇上，就能感受到編者對讀者體驗的重視。特別是那些複雜的概念，作者並沒有用艱澀難懂的術語堆砌，而是透過精妙的比喻和層層遞進的論證，將深奧的思辨過程化為清晰的脈絡。閱讀的過程中，我經常需要停下來，在腦海中迴放剛纔讀到的那個關鍵轉摺點，那種豁然開朗的感覺，著實令人著迷。這不是一本可以速讀的書，它需要你靜下心來，像雕刻傢對待一塊璞玉般，細細品味每一刀的力道與方嚮。
评分身為一個對颱灣本土的文學脈絡比較有情感連結的讀者，我原本對於這類偏嚮結構分析的著作抱持著一種「觀望」的態度，深怕它過於西化或脫離瞭我們在地文化的語境。然而，這本書在分析其核心論點時，展現齣令人意外的兼容性。作者的論述結構雖然嚴謹，但其核心精神卻是極度開放的，它沒有強迫你接受某一套既定的框架，反而像是一個極度耐心的導師，引導你自我建構一套最適閤自己的思考工具箱。特別是書中關於「不確定性管理」的那幾頁，簡直是為當前這個變動快速的時代量身打造的指南。我甚至開始嘗試將書中提到的某些觀察方法應用到我自己的工作報告撰寫上，效果齣乎意料地好，那種結構上的清晰度，讓原本混亂的資料瞬間有瞭骨架。
评分坦白講，這本書的厚度一開始讓我有點卻步，拿在手上有種沉甸甸的份量感，感覺像是在進行一場馬拉鬆式的智力挑戰。不過，一旦進入作者建構的思維迷宮，時間感就完全消失瞭。最讓我驚豔的是，作者在探討那些看似宏大、遙不可及的理論時，總是能巧妙地將其拉迴到我們日常生活的具體情境中去。例如，他用一個我們每天都會遇到的通勤場景，來解釋一個極為複雜的決策樹模型，這種接地氣的寫法，徹底打破瞭我對學術著作的刻闆印象。讀完其中好幾個章節後，我發現自己看待問題的角度都產生瞭微妙的偏移，以前總是習慣性地從單一麵嚮去思考，現在卻能自動地在腦中建立起多重維度的交叉分析網格。這本書的價值，或許不在於它給瞭你多少標準答案，而在於它訓練瞭你如何去「提問」和「連結」。
评分說實話，這本書的論述強度非常高，閱讀過程需要高度的專注力，但這也恰恰是它最吸引人的地方。我通常習慣在夜晚，泡上一壺老烏龍茶，將手機完全靜音後，纔能真正進入作者的世界。它不像一般暢銷書那樣追求戲劇性的轉摺或聳動的標題，它的魅力是內斂且深沉的。作者對於邏輯謬誤的辨析，簡直是鞭闢入裡，犀利得讓人心驚，彷彿你過去生活中那些自以為是的認知，都被他毫不留情地拆解開來。這種被挑戰的感覺，雖然偶爾會讓人感到挫敗，但隨後而來的，是對自我思維邊界的拓展，那種成就感是無可取代的。這本書讓我意識到，很多時候我們不是不知道答案，而是根本沒有問對問題。
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