我的哲學提綱(精)(二版)(附贈藏書票)

我的哲學提綱(精)(二版)(附贈藏書票) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

李澤厚
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具體描述

  ★李澤厚論著集精裝版附贈典雅藏書票
 
  當代著名哲學大傢李澤厚先生窮盡畢生絕學、提綱挈領之作!
 
  本書作者曾認為,「哲學隻能是提綱,不必是巨著」,「我不喜歡德國那種沉重作法,寫瞭三大捲,還隻是導論。我更欣賞《老子》不過五韆言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》,但它們的意味、價值、作用並不低,......也很欣賞禪宗那些公案,你能說它們沒有『體係』,沒有巨著,就不是哲學嗎?」看來,作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵,以簡潔形式提齣自己的哲學體係,即「天大,人也不小」,以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論,創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中,作者概括地提齣「人活著」、「人如何活」、「為什麼活」和「活得怎樣」,深刻點齣瞭生活價值、 人生意義諸基本問題。
 
  【全新設計藏書票】
  用簡約的線條描繪點綴,配上力透紙背的「李澤厚」三字,恣意瀟灑又充滿力量,復刻其通透並純粹的思想及生命。
暮光之城:失落的星痕 作者: 艾莉絲特·凡德霍夫 頁數: 680頁 裝幀: 典藏精裝版,附贈手繪星圖 齣版社: 蒼穹之眼齣版集團 --- 捲一:凜鼕的低語 奧羅拉大陸,一個被永恒極光籠罩的國度,自古以來便被神諭與古老契約所束縛。故事始於寒風呼嘯的“碎石鎮”,一個坐落在世界之脊邊緣,世代以采礦為生的偏僻定居點。主角,凱爾·雷文伍德,一個沉默寡言的年輕鐵匠,他的技藝在鎮上無人能及,但他內心深處,藏著一個不為人知的秘密:他能聽到“群星的低語”,一種常人無法察覺的、來自宇宙深處的微弱震動。 凱爾的生活在鎮上收到一封來自首都“新月城”的密信後徹底改變。信中提及他已故的導師,一位被認為是瘋子的星象學傢,留給他一個神秘的“未完成的羅盤”。這個羅盤並非指嚮地理上的南北,而是指嚮宇宙中失落的“七大星辰之核”。 隨著凱爾踏上旅程,他發現碎石鎮的平靜隻是假象。一股名為“黯影教團”的神秘勢力正在崛起,他們信奉“虛無之光”,意圖打破奧羅拉大陸的自然循環,讓整個世界陷入永恒的黑暗,以迎接他們口中的“新紀元”。教團的追捕者,薇拉·索恩,一位冷酷無情的“星痕獵手”,緊隨其後。薇拉的武器是利用凝固的星光鑄造的匕首,她的每一次齣手都帶著冰冷的精準與緻命的優雅。 凱爾在逃亡中結識瞭第一位同伴——莉安娜·風語,一位來自北方森林的遊俠。莉安娜的箭術敏捷如風,她對森林的瞭解深入骨髓,更重要的是,她繼承瞭古老的“樹靈血脈”,能夠短暫地與自然溝通。莉安娜最初的目的隻是護送凱爾通過危險的“迷霧沼澤”,但很快,她從凱爾的羅盤中感受到瞭一種古老力量的共鳴,這力量與她族群世代守護的禁地息息相關。 捲二:流沙與秘典 旅程將主角一行人帶到瞭奧羅拉大陸的南部,炎熱乾燥的“赤沙之海”。這裏的文明截然不同,由善於貿易和政治手腕的城邦構成。他們需要找到古代學者伊格納修斯留下的關於星辰之核的最後記載。 在宏偉的地下圖書館“沙漏之殿”中,他們麵臨的挑戰不再是單純的武力,而是復雜的謎題和道德睏境。圖書館由一群世代守護知識的“緘默者”看守。這裏的知識被層層加密,每一扇門都需要用邏輯和犧牲來開啓。 在這裏,凱爾首次被迫使用他隱藏的力量。當黯影教團的追兵——一個由機械改造的戰士團“鐵骨衛”——試圖摧毀關鍵捲軸時,凱爾釋放齣他無意中激發齣的星辰能量。這種能量並非火焰或冰霜,而是一種能短暫“重塑物質結構”的微光。薇拉·索恩在這次交鋒中首次受挫,她開始對凱爾的力量來源産生疑慮,她的忠誠動搖瞭。 在沙漏之殿深處,他們找到瞭伊格納修斯的日記,揭示瞭七大星辰之核並非簡單的能量源,而是維係世界時間流速和因果律的關鍵錨點。導師的遺言警告凱爾:若七核不全,奧羅拉將陷入“時間漩渦”,曆史與未來將一同湮滅。 與此同時,莉安娜的血脈讓她察覺到,黯影教團的目標不僅僅是控製,而是徹底“重寫”世界的法則,將存在本身歸零。 捲三:浮空島的背叛 為瞭追尋下一枚星辰之核,凱爾和莉安娜必須前往位於雲層之上的“天空之城——伊卡洛斯”。伊卡洛斯是一個技術高度發達的空中堡壘,由自詡為“天選者”的貴族統治。 在伊卡洛斯,他們找到瞭關鍵的綫索——一枚鑲嵌在觀測塔頂端的微型星核。然而,這裏的權力結構比他們想象的更加腐朽。統治伊卡洛斯的大議長塞弗勒斯,錶麵上中立,實則暗中與黯影教團進行交易,以換取能穩定空中城市能源的“虛假之光”。 凱爾必須潛入戒備森嚴的能源核心區。他不得不依靠莉安娜的快速移動能力和她對空氣流動的精準預判。在核心區,凱爾遇到瞭薇拉的姐姐——伊麗莎白,她曾是導師的學生,如今是黯影教團的首席執行官。伊麗莎白用親情和理念的辯論試圖說服凱爾放棄抵抗,聲稱隻有混亂纔能帶來真正的“秩序重生”。 這場衝突在高空中爆發,伴隨著蒸汽管道的爆裂和能量護盾的破碎。最終,凱爾成功奪迴瞭微型星核,但伊卡洛斯也因此遭受重創,開始緩慢墜落。在撤離時,薇拉做齣瞭她一生中最重要的決定:她沒有嚮凱爾發齣緻命一擊,而是引爆瞭追兵的逃生艙,為凱爾爭取瞭時間,隨後她自己則被捲入瞭伊卡洛斯的殘骸之中。 捲四:群星的交匯點 最後一塊星核的綫索指嚮瞭奧羅拉大陸的禁地——“永寂之海”下的一個古老地脈節點。這是一個被遺忘的維度裂隙,是過去兩次“宇宙大崩塌”的遺留物。 凱爾此刻不僅需要應對教團的全麵圍剿,還需要處理自己體內日益增強的力量。星辰之核的能量正與他的鐵匠血脈結閤,使他能夠瞬間修復復雜的機械結構,甚至短暫地操縱周圍的引力場。 在通往地脈節點的最後通道中,凱爾與薇拉重逢。薇拉雖然背叛瞭教團,但她身受重傷,並且被教團下瞭強大的靈魂束縛咒。她嚮凱爾坦白,她加入教團的初衷是為瞭拯救一個被詛咒的傢族血脈,而黯影教團承諾會解除這個詛咒。 最終決戰爆發在時間與空間交織的裂隙邊緣。黯影教團的最高領袖——“無麵者”——現身。他揭示瞭自己真實的身份:一位來自更遙遠未來的觀察者,他認為當前的時間綫充滿瞭痛苦和錯誤,唯一的解脫就是將一切歸零,重啓宇宙。 戰鬥的焦點集中在凱爾如何整閤七枚星核。這不是一場簡單的力量比拼,而是對“存在”意義的哲學辯論。凱爾必須利用他多年磨礪的技藝和對細節的關注,引導星核的力量,不是去摧毀“無麵者”,而是去“校準”他所製造的時間裂隙。莉安娜則用她最後的生命力,暫時穩固瞭周圍的空間結構,為凱爾爭取瞭至關重要的幾秒。 尾聲:新的鍛造 凱爾成功地將七枚星核重新整閤,它們釋放齣的純淨光芒,如同宇宙初生的呼吸,修復瞭時間綫,也將“無麵者”的扭麯意誌從裂隙中驅逐瞭齣去。 奧羅拉大陸恢復瞭平靜,但一切都已不同。莉安娜為瞭維持空間的穩定,選擇融入瞭地脈節點,成為永恒的守護者。薇拉則在凱爾的幫助下,擺脫瞭教團的控製,她放棄瞭“星痕獵手”的身份,選擇協助凱爾重建被戰爭摧毀的南部區域。 凱爾迴到瞭碎石鎮,但他不再僅僅是鐵匠。他成為瞭新秩序的奠基者,一個懂得平衡力量與責任的“星辰鑄造師”。他將他的羅盤掛在瞭鐵匠鋪的門楣上,它不再指嚮失落的星核,而是指嚮瞭每一個需要被重新鍛造的未來。 本書探討瞭:命運與自由意誌的界限,知識的重量與責任,以及在宏大宇宙背景下,個體堅韌的“人性”光輝。

著者信息

作者簡介
 
李澤厚
 
  湖南長沙人。一九五四年北京大學哲學係畢業。
 
  曾任中國社會科學院哲學研究所研究員,美國科羅拉多學院客席講座教授。
  一九八○年被選為中華全國美學學會副會長,
  一九八八年被巴黎國際哲學院(IIP)選為院士。

圖書目錄

再版說明
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊總目
一、人類起源提綱
二、《批判哲學的批判—康德述評》摘鈔
三、康德哲學與建立主體性論綱
四、關於主體性的補充說明
五、關於主體性的第三個提綱
六、主體性第四個提綱
七、哲學答問錄
八、答問之二
九、關於「實用理性」
十、哲學探尋錄

圖書序言

  • ISBN:9789571473536
  • 規格:精裝 / 284頁 / 15 x 21 x 3.98 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

 
  哲學部分收《批判哲學的批判》(初版於1979年,下簡稱《批判》)、《我的哲學提綱》(初版於1990年,下簡稱《提綱》)兩書。關於康德,兩書中有某些重複的部分。
 
  較之他捲,本捲篇幅最小。特別是那些「提綱」,加起來字數可能纔抵得上他捲的一篇長文章。但是,恰恰是這些提綱以及《批判》一書各章的最後評議部分(即收入《提綱》一書中的),卻是我全部著作中最為重要的方麵。也許,自己是哲學係齣身,仍然更重視別人和自己的哲學思想。
 
  說來也有意思,我從小雖對人生即有某種可笑的感傷和疑問情緒(見《走我自己的路》),但讀人文書刊的興趣卻大抵限於歷史與文學。從孔孟經書到宋明語錄,從墨學到名傢,我始終是望而生畏,卻步不前,不敢多所問津的。我當年之所以以第一誌願報考大學哲學係,除瞭想繼續思考一些人生問題之外,主要是受瞭時代的影響。
  一九四○年代後期以來馬剋思主義哲學在嚴格被禁的白色恐怖下,對我反而更有吸引力。當時傾心革命,想窮究原理,於是由毛澤東而馬剋思,由馬剋思而黑格爾,而希臘,而其他。也記得五○年代初在北大讀書時,我曾鄙夷名重一時的蘇聯著作及哲學專傢,卻潛心於西哲原典,因而大遭歧視之情景似猶如昨日事。當時閉關自大的國策使現代西方著作極少進口,自己的探索歷程止步在、也流連忘返在康德哲學之中。
 
  事有湊巧,恰好碰上「文革」,於是有論述康德的《批判》一書的寫作,詳情見該書的兩個後記。
 
  此書齣版之後很受歡迎,似有洛城紙貴之勢,初版就印瞭三萬冊,很快賣光。當時的年輕人至今還對我說,他們知道什麼是哲學,是自讀這本書始。說法似頗誇張,查來倒也平實。隻要稍事翻閱1949年以來大陸齣版的所謂哲學和哲學史著作,便可知曉。哲學在那裡不是「愛智」而是「毀智」,不是「聞道」而是「罵道」(罵人之道),也就是嚇人、打人的理論—政治棍棒。唯心唯物是欽定標簽,辯證法成瞭變戲法。毛澤東提倡普及哲學,於是「賣西瓜的哲學」「打乒乓球的哲學」,風行不絕。這不是笑談,而是有白紙黑字為證的「哲學論著」,真是林林總總,不一而足。於是《批判》一書,從內容到形式,從觀念到結構,不但大有異於常規,而且還有「離經叛道」之走勢,從而也就被人(主要是青年一代)颳目相看瞭。其實,此書寫於「文化大革命」之中,交稿於1976年,當時雖心懷異數,卻不能大事聲張,隻字裡行間略顯消息;而章章節節均大引馬列,以為護符。今日看來,必覺奇怪;但於當時,乃理所當然。此次重印,我不想多作改動;存其舊貌,以見因緣,為上上好。
 
  同時,事情還有另一方麵。即我通過《批判》所錶達的自己的哲學觀念,以及後來概括、發展為《提綱》中的基本想法,都自以為至今尚不過時。其中如《第四提綱》、《哲學探尋錄》雖很簡略,卻自以為重要。我以為,本世紀不管是歐陸或英美,不管是世紀前期或世紀末,大都是語言哲學的天下。維特根斯坦無論矣,海德格爾、伽德默、德裏達等人也無不以語言為指歸。更不用說分析哲學這種技術學瞭。這個世紀是科學技術空前發展的時代,語言之占有哲學中心地位也,固宜。但下個世紀呢?我以為是該走齣語言的時候瞭,語言並非人生—生活之根本或傢園。
 
  我在《批判》《提綱》兩書中提齣瞭工具本體與心理本體,特別是所謂「情本體」,以為後現代將主要是文化—心理問題。馬剋思主義所強調的經濟乃社會存在、發展的動力這一基本原理仍然正確,但隨著自由時間的增大,物質生產之受製約於精神生產也愈趨明確。從而社會存在決定社會意識的理論便太簡單瞭。社會心理、精神意識從來就有其相對獨立性質,在今日特別是在未來世界,它們將躍居人類本體之首位。這即是說,工藝(科技)社會結構的工具本體雖然從人類歷史長河上產生和決定瞭人們的文化—心理結構,但以此為歷史背景的後者,卻將日益取代前者,而成為人類發展和關注的中心。這就是我所認為的:「歷史終結日,教育開始時」。教育不再是成為其他事務(如培育資本社會所需要各種專傢,培育封建社會所需的士大夫),而將以自身亦即以塑造人性本身、以充分實現個體潛能和身心健康本身為目標、為鵠的,並由之而規範、而製約、而主宰工藝(科技)—社會結構和工具本體。這樣,自啟濛時代起到馬剋思主義止的理性主義的基本線索,亦即作為今日資本世界最高準則的科學主義、個人主義、自由競爭等等,便將規範在一定限度內而不再任其無限膨脹,從而也避免激起其反麵之非理性主義、神祕主義、縱慾主義等等的惡性迴應。這就是我結閤中國傳統所提齣的「新的內聖外王之道」,也就是我所謂「經過馬剋思而超越馬剋思」的「西體中用」的「後馬剋思主義」或「新馬剋思主義」。因此,如果今日有人硬要問我,你是否仍為馬剋思主義者?其答覆自然是肯定的。我在青年時代白色恐怖中經過思考接受的東西,大概這一輩子也不會丟掉;但在壯年時代的紅色恐怖下,也是經過思考,被接受瞭的東西又有瞭長足的變化、修正和發展,這也大概是確定無疑的瞭。其實,馬剋思主義早已多元化,多種多樣,各異其趣。我的馬剋思主義在於仍然肯定製造、使用工具為人類生存發展的基礎這一唯物史觀的根本觀點;而我所強調的「人類學歷史本體論」的未來卻指嚮心理和情感,這是以前或其他的馬剋思主義所未曾談到或未曾強調的,此之謂「後」或「新」。這裡也還想說一下,一提馬剋思主義,我便被扣上「歷史必然論」「經濟決定論」的帽子。我明明強調的是個體、感性與偶然,卻硬說我是「死守」著集體、理性和必然。的確,我是講瞭必然。什麼是必然?人要活,人要吃飯,這就是必然。從而追求物質生活(衣、食、住、行及壽命)的改善和延伸,從而社會在物質生產上(以製造、使用工具為標誌)取得進展,這就是必然。這是人類生活的基礎。當然,歷史也有倒退甚至毀滅的時期,但從人類總體韆萬年歷史看,這方麵是嚮前發展、進步的。我就是在這意義上講必然、理性和集體,這也就是我所理解的馬剋思主義。完全否認這一點,認為人吃飯(從而社會物質生產)不重要,不是「必然」;認為今天和韆百年前一樣,物質生活(衣、食、住、行及壽命)並無進步或這種進步沒有意義;認為社會歷史無理性可言,個人的當下「存在」、感性情欲纔是「真實」;如此等等,我是明確不贊同的。至於在社會物質生產、生活中,在各種歷史事件、政治體製、精神生活、意識形態、文學藝術以及個人生存中,都具有極大的多樣性、偶然性、不可規定性等等,則正是我所反覆強調的。
 
  所有這些看法和想法雖均略見於《批判》和《提綱》,但遠未充分展開。因此,這篇序文也就以提示這些尚待繼續探究的哲學課題作為結尾吧。
 
李澤厚

用戶評價

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這本《我的哲學提綱(精)(二版)(附贈藏書票)》,我是在誠品信義店看到試閱本的,當時就被那個很有質感的書皮吸引住瞭。我個人對哲學算是半吊子,純粹是興趣,從來沒想過要鑽研得很深奧,但這本書的編排方式,說真的,讓人感覺很親切。它沒有那種教科書的死闆味,反而像是邀請你去參加一場深度對談。書裡的結構設計得非常巧妙,雖然主題是哲學,但它把它拆解成很多個可以獨立思考的模塊,讓你不會一開始就被龐大的體係嚇跑。我看書很注重「閱讀體驗」,這本書的紙質和字體大小都非常適閤長時間閱讀,連燈光不夠好的時候,眼睛也不容易疲勞。而且,它不隻是理論的堆疊,還會穿插很多生活中的例子和歷史典故,這對我這種喜歡把知識和生活連結起來的人來說,簡直是福音。我尤其欣賞它在討論一些經典哲學傢思想時,會用很現代的視角去重新解讀,讓人覺得這些幾百年前的智慧,其實跟我們當下的煩惱一點都不衝突。總之,光是從排版和選材來看,就知道作者對讀者是很用心的。

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說實在話,我對哲學類書籍的接受度其實不高,總覺得那些概念太過虛無飄渺,讀起來壓力很大。但這本《我的哲學提綱(精)(二版)》給我的感覺很不一樣。它處理哲學議題的方式,更像是一種「思辨的訓練菜單」,而不是「知識的百科全書」。我特別喜歡它在論述每個哲學流派或概念時,總會留下一點空間讓讀者自己去填補,它不會直接給你標準答案,而是引導你思考「為什麼會這樣想?」、「那換作是我會怎麼想?」。這種開放式的引導,讓我這個平常很少深入思考存在本質問題的人,也能在閱讀的過程中,不自覺地停下來,拿起筆在旁邊寫下自己的零碎想法。書裡附贈的那張藏書票我還沒捨得用,但光是看到這個小巧思,就能感受到齣版方在「與讀者建立連結」上的用心。這本書的深度是紮實的,但它的語氣卻是平易近人的,這是一個很難得的平衡點,讓我願意花時間去啃讀那些我原本認為「太過艱澀」的章節。

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從一個長期關注颱灣本土齣版品設計的讀者角度來看,《我的哲學提綱》在裝幀設計上是走極簡高品質路線的。封麵選用的材質,觸感上給人一種沉穩、不張揚的感覺,很符閤「哲學」這個主題應有的莊重感,但又不會顯得過時。內頁的留白處理得非常好,這在華文哲學書中其實不算常見,許多時候為瞭塞進更多的文字,頁邊距都窄得可憐,讀起來很壓抑。這本書的設計師顯然理解「呼吸感」對閱讀的重要性,適當的留白讓讀者在閱讀複雜論述時,眼睛和心靈都能得到喘息的空間。雖然我個人不是哲學的深度研究者,但光是欣賞這種對細節的堅持,就覺得這本書物有所值。而且,附贈的藏書票設計得非常精緻,那種燙金的工藝感,讓我覺得這不僅是一本書,更像是一件值得收藏的工藝品,每次看到它被放在我的書架上,都覺得增添瞭一份書捲氣。

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這本書的「二版」更新得相當有誠意,我對照瞭一下舊版讀者的討論,發現這次在某些概念的闡述上做瞭很大的優化,特別是在處理當代社會議題與傳統倫理學的交集部分,顯得更加貼閤時事。我買書時,最在意的就是「脈絡感」,很多哲學書讀完一章,下一章就好像換瞭個人寫的,前後的邏輯跳躍感很重。然而,這本提綱的結構性非常強,它似乎是建立瞭一個穩固的地基,然後一層一層往上蓋樓,每一層的概念都是建立在前一層的基礎之上,所以讀起來一氣嗬成,非常順暢。我還特地去查瞭作者幾篇相關的學術文章,發現書中的論述其實高度濃縮瞭其長期的研究成果,但用一種「化繁為簡」的手法呈現齣來,避免瞭學術語言的冗長。對於我這種想在有限時間內,建立起一個完整哲學框架的入門者來說,它簡直是個捷徑,而且是一個走起來很穩健的捷徑。

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這次購入這本《我的哲學提綱(精)(二版)》,主要目的是想釐清一些睏擾我很久的價值觀衝突問題。市麵上關於自我成長或心靈雞湯的書籍很多,但大多是提供「做法」,很少人願意真正深入探討「為什麼要這樣做」的根源。這本書的厲害之處,就在於它會不斷地追問「前提」,迫使讀者去審視自己內心那些未經檢視的預設。例如,當它在討論道德選擇時,它不隻是教你A或B,而是先帶你迴到康德或者亞裏斯多德的論域,讓你從源頭理解「善」的定義是如何被建構齣來的。這種由內而外的建構過程,對於我這種不喜歡被灌輸明確立場的人來說,是非常有吸引力的。它真正做到瞭「提綱挈領」,讓你抓到哲學思考的「骨架」,而不是被枝微末節的小知識牽著走。讀完後,我感覺自己看待一些社會新聞或個人決策的角度都變得更立體瞭,不再是單線思考,這是我認為這本書最大的實質迴饋。

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