我的哲學提綱(精)(二版)(附贈藏書票)

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李澤厚
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具体描述

  ★李澤厚論著集精裝版附贈典雅藏書票
 
  當代著名哲學大家李澤厚先生窮盡畢生絕學、提綱挈領之作!
 
  本書作者曾認為,「哲學只能是提綱,不必是巨著」,「我不喜歡德國那種沉重作法,寫了三大卷,還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》,但它們的意味、價值、作用並不低,......也很欣賞禪宗那些公案,你能說它們沒有『體系』,沒有巨著,就不是哲學嗎?」看來,作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵,以簡潔形式提出自己的哲學體系,即「天大,人也不小」,以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論,創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中,作者概括地提出「人活著」、「人如何活」、「為什麼活」和「活得怎樣」,深刻點出了生活價值、 人生意義諸基本問題。
 
  【全新設計藏書票】
  用簡約的線條描繪點綴,配上力透紙背的「李澤厚」三字,恣意瀟灑又充滿力量,復刻其通透並純粹的思想及生命。
暮光之城:失落的星痕 作者: 艾莉丝特·凡德霍夫 页数: 680页 装帧: 典藏精装版,附赠手绘星图 出版社: 苍穹之眼出版集团 --- 卷一:凛冬的低语 奥罗拉大陆,一个被永恒极光笼罩的国度,自古以来便被神谕与古老契约所束缚。故事始于寒风呼啸的“碎石镇”,一个坐落在世界之脊边缘,世代以采矿为生的偏僻定居点。主角,凯尔·雷文伍德,一个沉默寡言的年轻铁匠,他的技艺在镇上无人能及,但他内心深处,藏着一个不为人知的秘密:他能听到“群星的低语”,一种常人无法察觉的、来自宇宙深处的微弱震动。 凯尔的生活在镇上收到一封来自首都“新月城”的密信后彻底改变。信中提及他已故的导师,一位被认为是疯子的星象学家,留给他一个神秘的“未完成的罗盘”。这个罗盘并非指向地理上的南北,而是指向宇宙中失落的“七大星辰之核”。 随着凯尔踏上旅程,他发现碎石镇的平静只是假象。一股名为“黯影教团”的神秘势力正在崛起,他们信奉“虚无之光”,意图打破奥罗拉大陆的自然循环,让整个世界陷入永恒的黑暗,以迎接他们口中的“新纪元”。教团的追捕者,薇拉·索恩,一位冷酷无情的“星痕猎手”,紧随其后。薇拉的武器是利用凝固的星光铸造的匕首,她的每一次出手都带着冰冷的精准与致命的优雅。 凯尔在逃亡中结识了第一位同伴——莉安娜·风语,一位来自北方森林的游侠。莉安娜的箭术敏捷如风,她对森林的了解深入骨髓,更重要的是,她继承了古老的“树灵血脉”,能够短暂地与自然沟通。莉安娜最初的目的只是护送凯尔通过危险的“迷雾沼泽”,但很快,她从凯尔的罗盘中感受到了一种古老力量的共鸣,这力量与她族群世代守护的禁地息息相关。 卷二:流沙与秘典 旅程将主角一行人带到了奥罗拉大陆的南部,炎热干燥的“赤沙之海”。这里的文明截然不同,由善于贸易和政治手腕的城邦构成。他们需要找到古代学者伊格纳修斯留下的关于星辰之核的最后记载。 在宏伟的地下图书馆“沙漏之殿”中,他们面临的挑战不再是单纯的武力,而是复杂的谜题和道德困境。图书馆由一群世代守护知识的“缄默者”看守。这里的知识被层层加密,每一扇门都需要用逻辑和牺牲来开启。 在这里,凯尔首次被迫使用他隐藏的力量。当黯影教团的追兵——一个由机械改造的战士团“铁骨卫”——试图摧毁关键卷轴时,凯尔释放出他无意中激发出的星辰能量。这种能量并非火焰或冰霜,而是一种能短暂“重塑物质结构”的微光。薇拉·索恩在这次交锋中首次受挫,她开始对凯尔的力量来源产生疑虑,她的忠诚动摇了。 在沙漏之殿深处,他们找到了伊格纳修斯的日记,揭示了七大星辰之核并非简单的能量源,而是维系世界时间流速和因果律的关键锚点。导师的遗言警告凯尔:若七核不全,奥罗拉将陷入“时间漩涡”,历史与未来将一同湮灭。 与此同时,莉安娜的血脉让她察觉到,黯影教团的目标不仅仅是控制,而是彻底“重写”世界的法则,将存在本身归零。 卷三:浮空岛的背叛 为了追寻下一枚星辰之核,凯尔和莉安娜必须前往位于云层之上的“天空之城——伊卡洛斯”。伊卡洛斯是一个技术高度发达的空中堡垒,由自诩为“天选者”的贵族统治。 在伊卡洛斯,他们找到了关键的线索——一枚镶嵌在观测塔顶端的微型星核。然而,这里的权力结构比他们想象的更加腐朽。统治伊卡洛斯的大议长塞弗勒斯,表面上中立,实则暗中与黯影教团进行交易,以换取能稳定空中城市能源的“虚假之光”。 凯尔必须潜入戒备森严的能源核心区。他不得不依靠莉安娜的快速移动能力和她对空气流动的精准预判。在核心区,凯尔遇到了薇拉的姐姐——伊丽莎白,她曾是导师的学生,如今是黯影教团的首席执行官。伊丽莎白用亲情和理念的辩论试图说服凯尔放弃抵抗,声称只有混乱才能带来真正的“秩序重生”。 这场冲突在高空中爆发,伴随着蒸汽管道的爆裂和能量护盾的破碎。最终,凯尔成功夺回了微型星核,但伊卡洛斯也因此遭受重创,开始缓慢坠落。在撤离时,薇拉做出了她一生中最重要的决定:她没有向凯尔发出致命一击,而是引爆了追兵的逃生舱,为凯尔争取了时间,随后她自己则被卷入了伊卡洛斯的残骸之中。 卷四:群星的交汇点 最后一块星核的线索指向了奥罗拉大陆的禁地——“永寂之海”下的一个古老地脉节点。这是一个被遗忘的维度裂隙,是过去两次“宇宙大崩塌”的遗留物。 凯尔此刻不仅需要应对教团的全面围剿,还需要处理自己体内日益增强的力量。星辰之核的能量正与他的铁匠血脉结合,使他能够瞬间修复复杂的机械结构,甚至短暂地操纵周围的引力场。 在通往地脉节点的最后通道中,凯尔与薇拉重逢。薇拉虽然背叛了教团,但她身受重伤,并且被教团下了强大的灵魂束缚咒。她向凯尔坦白,她加入教团的初衷是为了拯救一个被诅咒的家族血脉,而黯影教团承诺会解除这个诅咒。 最终决战爆发在时间与空间交织的裂隙边缘。黯影教团的最高领袖——“无面者”——现身。他揭示了自己真实的身份:一位来自更遥远未来的观察者,他认为当前的时间线充满了痛苦和错误,唯一的解脱就是将一切归零,重启宇宙。 战斗的焦点集中在凯尔如何整合七枚星核。这不是一场简单的力量比拼,而是对“存在”意义的哲学辩论。凯尔必须利用他多年磨砺的技艺和对细节的关注,引导星核的力量,不是去摧毁“无面者”,而是去“校准”他所制造的时间裂隙。莉安娜则用她最后的生命力,暂时稳固了周围的空间结构,为凯尔争取了至关重要的几秒。 尾声:新的锻造 凯尔成功地将七枚星核重新整合,它们释放出的纯净光芒,如同宇宙初生的呼吸,修复了时间线,也将“无面者”的扭曲意志从裂隙中驱逐了出去。 奥罗拉大陆恢复了平静,但一切都已不同。莉安娜为了维持空间的稳定,选择融入了地脉节点,成为永恒的守护者。薇拉则在凯尔的帮助下,摆脱了教团的控制,她放弃了“星痕猎手”的身份,选择协助凯尔重建被战争摧毁的南部区域。 凯尔回到了碎石镇,但他不再仅仅是铁匠。他成为了新秩序的奠基者,一个懂得平衡力量与责任的“星辰铸造师”。他将他的罗盘挂在了铁匠铺的门楣上,它不再指向失落的星核,而是指向了每一个需要被重新锻造的未来。 本书探讨了:命运与自由意志的界限,知识的重量与责任,以及在宏大宇宙背景下,个体坚韧的“人性”光辉。

著者信息

作者簡介
 
李澤厚
 
  湖南長沙人。一九五四年北京大學哲學系畢業。
 
  曾任中國社會科學院哲學研究所研究員,美國科羅拉多學院客席講座教授。
  一九八○年被選為中華全國美學學會副會長,
  一九八八年被巴黎國際哲學院(IIP)選為院士。

图书目录

再版說明
李澤厚論著集總序
李澤厚論著集分冊總目
一、人類起源提綱
二、《批判哲學的批判—康德述評》摘鈔
三、康德哲學與建立主體性論綱
四、關於主體性的補充說明
五、關於主體性的第三個提綱
六、主體性第四個提綱
七、哲學答問錄
八、答問之二
九、關於「實用理性」
十、哲學探尋錄

图书序言

  • ISBN:9789571473536
  • 規格:精裝 / 284頁 / 15 x 21 x 3.98 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 出版地:台灣

图书试读

 
  哲學部分收《批判哲學的批判》(初版於1979年,下簡稱《批判》)、《我的哲學提綱》(初版於1990年,下簡稱《提綱》)兩書。關於康德,兩書中有某些重複的部分。
 
  較之他卷,本卷篇幅最小。特別是那些「提綱」,加起來字數可能才抵得上他卷的一篇長文章。但是,恰恰是這些提綱以及《批判》一書各章的最後評議部分(即收入《提綱》一書中的),卻是我全部著作中最為重要的方面。也許,自己是哲學系出身,仍然更重視別人和自己的哲學思想。
 
  說來也有意思,我從小雖對人生即有某種可笑的感傷和疑問情緒(見《走我自己的路》),但讀人文書刊的興趣卻大抵限於歷史與文學。從孔孟經書到宋明語錄,從墨學到名家,我始終是望而生畏,卻步不前,不敢多所問津的。我當年之所以以第一志願報考大學哲學系,除了想繼續思考一些人生問題之外,主要是受了時代的影響。
  一九四○年代後期以來馬克思主義哲學在嚴格被禁的白色恐怖下,對我反而更有吸引力。當時傾心革命,想窮究原理,於是由毛澤東而馬克思,由馬克思而黑格爾,而希臘,而其他。也記得五○年代初在北大讀書時,我曾鄙夷名重一時的蘇聯著作及哲學專家,卻潛心於西哲原典,因而大遭歧視之情景似猶如昨日事。當時閉關自大的國策使現代西方著作極少進口,自己的探索歷程止步在、也流連忘返在康德哲學之中。
 
  事有湊巧,恰好碰上「文革」,於是有論述康德的《批判》一書的寫作,詳情見該書的兩個後記。
 
  此書出版之後很受歡迎,似有洛城紙貴之勢,初版就印了三萬冊,很快賣光。當時的年輕人至今還對我說,他們知道什麼是哲學,是自讀這本書始。說法似頗誇張,查來倒也平實。只要稍事翻閱1949年以來大陸出版的所謂哲學和哲學史著作,便可知曉。哲學在那裡不是「愛智」而是「毀智」,不是「聞道」而是「罵道」(罵人之道),也就是嚇人、打人的理論—政治棍棒。唯心唯物是欽定標簽,辯證法成了變戲法。毛澤東提倡普及哲學,於是「賣西瓜的哲學」「打乒乓球的哲學」,風行不絕。這不是笑談,而是有白紙黑字為證的「哲學論著」,真是林林總總,不一而足。於是《批判》一書,從內容到形式,從觀念到結構,不但大有異於常規,而且還有「離經叛道」之走勢,從而也就被人(主要是青年一代)刮目相看了。其實,此書寫於「文化大革命」之中,交稿於1976年,當時雖心懷異數,卻不能大事聲張,只字裡行間略顯消息;而章章節節均大引馬列,以為護符。今日看來,必覺奇怪;但於當時,乃理所當然。此次重印,我不想多作改動;存其舊貌,以見因緣,為上上好。
 
  同時,事情還有另一方面。即我通過《批判》所表達的自己的哲學觀念,以及後來概括、發展為《提綱》中的基本想法,都自以為至今尚不過時。其中如《第四提綱》、《哲學探尋錄》雖很簡略,卻自以為重要。我以為,本世紀不管是歐陸或英美,不管是世紀前期或世紀末,大都是語言哲學的天下。維特根斯坦無論矣,海德格爾、伽德默、德里達等人也無不以語言為指歸。更不用說分析哲學這種技術學了。這個世紀是科學技術空前發展的時代,語言之占有哲學中心地位也,固宜。但下個世紀呢?我以為是該走出語言的時候了,語言並非人生—生活之根本或家園。
 
  我在《批判》《提綱》兩書中提出了工具本體與心理本體,特別是所謂「情本體」,以為後現代將主要是文化—心理問題。馬克思主義所強調的經濟乃社會存在、發展的動力這一基本原理仍然正確,但隨著自由時間的增大,物質生產之受制約於精神生產也愈趨明確。從而社會存在決定社會意識的理論便太簡單了。社會心理、精神意識從來就有其相對獨立性質,在今日特別是在未來世界,它們將躍居人類本體之首位。這即是說,工藝(科技)社會結構的工具本體雖然從人類歷史長河上產生和決定了人們的文化—心理結構,但以此為歷史背景的後者,卻將日益取代前者,而成為人類發展和關注的中心。這就是我所認為的:「歷史終結日,教育開始時」。教育不再是成為其他事務(如培育資本社會所需要各種專家,培育封建社會所需的士大夫),而將以自身亦即以塑造人性本身、以充分實現個體潛能和身心健康本身為目標、為鵠的,並由之而規範、而制約、而主宰工藝(科技)—社會結構和工具本體。這樣,自啟蒙時代起到馬克思主義止的理性主義的基本線索,亦即作為今日資本世界最高準則的科學主義、個人主義、自由競爭等等,便將規範在一定限度內而不再任其無限膨脹,從而也避免激起其反面之非理性主義、神祕主義、縱慾主義等等的惡性回應。這就是我結合中國傳統所提出的「新的內聖外王之道」,也就是我所謂「經過馬克思而超越馬克思」的「西體中用」的「後馬克思主義」或「新馬克思主義」。因此,如果今日有人硬要問我,你是否仍為馬克思主義者?其答覆自然是肯定的。我在青年時代白色恐怖中經過思考接受的東西,大概這一輩子也不會丟掉;但在壯年時代的紅色恐怖下,也是經過思考,被接受了的東西又有了長足的變化、修正和發展,這也大概是確定無疑的了。其實,馬克思主義早已多元化,多種多樣,各異其趣。我的馬克思主義在於仍然肯定製造、使用工具為人類生存發展的基礎這一唯物史觀的根本觀點;而我所強調的「人類學歷史本體論」的未來卻指向心理和情感,這是以前或其他的馬克思主義所未曾談到或未曾強調的,此之謂「後」或「新」。這裡也還想說一下,一提馬克思主義,我便被扣上「歷史必然論」「經濟決定論」的帽子。我明明強調的是個體、感性與偶然,卻硬說我是「死守」著集體、理性和必然。的確,我是講了必然。什麼是必然?人要活,人要吃飯,這就是必然。從而追求物質生活(衣、食、住、行及壽命)的改善和延伸,從而社會在物質生產上(以製造、使用工具為標誌)取得進展,這就是必然。這是人類生活的基礎。當然,歷史也有倒退甚至毀滅的時期,但從人類總體千萬年歷史看,這方面是向前發展、進步的。我就是在這意義上講必然、理性和集體,這也就是我所理解的馬克思主義。完全否認這一點,認為人吃飯(從而社會物質生產)不重要,不是「必然」;認為今天和千百年前一樣,物質生活(衣、食、住、行及壽命)並無進步或這種進步沒有意義;認為社會歷史無理性可言,個人的當下「存在」、感性情欲才是「真實」;如此等等,我是明確不贊同的。至於在社會物質生產、生活中,在各種歷史事件、政治體制、精神生活、意識形態、文學藝術以及個人生存中,都具有極大的多樣性、偶然性、不可規定性等等,則正是我所反覆強調的。
 
  所有這些看法和想法雖均略見於《批判》和《提綱》,但遠未充分展開。因此,這篇序文也就以提示這些尚待繼續探究的哲學課題作為結尾吧。
 
李澤厚

用户评价

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這次購入這本《我的哲學提綱(精)(二版)》,主要目的是想釐清一些困擾我很久的價值觀衝突問題。市面上關於自我成長或心靈雞湯的書籍很多,但大多是提供「做法」,很少人願意真正深入探討「為什麼要這樣做」的根源。這本書的厲害之處,就在於它會不斷地追問「前提」,迫使讀者去審視自己內心那些未經檢視的預設。例如,當它在討論道德選擇時,它不只是教你A或B,而是先帶你回到康德或者亞里斯多德的論域,讓你從源頭理解「善」的定義是如何被建構出來的。這種由內而外的建構過程,對於我這種不喜歡被灌輸明確立場的人來說,是非常有吸引力的。它真正做到了「提綱挈領」,讓你抓到哲學思考的「骨架」,而不是被枝微末節的小知識牽著走。讀完後,我感覺自己看待一些社會新聞或個人決策的角度都變得更立體了,不再是單線思考,這是我認為這本書最大的實質回饋。

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這本書的「二版」更新得相當有誠意,我對照了一下舊版讀者的討論,發現這次在某些概念的闡述上做了很大的優化,特別是在處理當代社會議題與傳統倫理學的交集部分,顯得更加貼合時事。我買書時,最在意的就是「脈絡感」,很多哲學書讀完一章,下一章就好像換了個人寫的,前後的邏輯跳躍感很重。然而,這本提綱的結構性非常強,它似乎是建立了一個穩固的地基,然後一層一層往上蓋樓,每一層的概念都是建立在前一層的基礎之上,所以讀起來一氣呵成,非常順暢。我還特地去查了作者幾篇相關的學術文章,發現書中的論述其實高度濃縮了其長期的研究成果,但用一種「化繁為簡」的手法呈現出來,避免了學術語言的冗長。對於我這種想在有限時間內,建立起一個完整哲學框架的入門者來說,它簡直是個捷徑,而且是一個走起來很穩健的捷徑。

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這本《我的哲學提綱(精)(二版)(附贈藏書票)》,我是在誠品信義店看到試閱本的,當時就被那個很有質感的書皮吸引住了。我個人對哲學算是半吊子,純粹是興趣,從來沒想過要鑽研得很深奧,但這本書的編排方式,說真的,讓人感覺很親切。它沒有那種教科書的死板味,反而像是邀請你去參加一場深度對談。書裡的結構設計得非常巧妙,雖然主題是哲學,但它把它拆解成很多個可以獨立思考的模塊,讓你不會一開始就被龐大的體系嚇跑。我看書很注重「閱讀體驗」,這本書的紙質和字體大小都非常適合長時間閱讀,連燈光不夠好的時候,眼睛也不容易疲勞。而且,它不只是理論的堆疊,還會穿插很多生活中的例子和歷史典故,這對我這種喜歡把知識和生活連結起來的人來說,簡直是福音。我尤其欣賞它在討論一些經典哲學家思想時,會用很現代的視角去重新解讀,讓人覺得這些幾百年前的智慧,其實跟我們當下的煩惱一點都不衝突。總之,光是從排版和選材來看,就知道作者對讀者是很用心的。

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從一個長期關注台灣本土出版品設計的讀者角度來看,《我的哲學提綱》在裝幀設計上是走極簡高品質路線的。封面選用的材質,觸感上給人一種沉穩、不張揚的感覺,很符合「哲學」這個主題應有的莊重感,但又不會顯得過時。內頁的留白處理得非常好,這在華文哲學書中其實不算常見,許多時候為了塞進更多的文字,頁邊距都窄得可憐,讀起來很壓抑。這本書的設計師顯然理解「呼吸感」對閱讀的重要性,適當的留白讓讀者在閱讀複雜論述時,眼睛和心靈都能得到喘息的空間。雖然我個人不是哲學的深度研究者,但光是欣賞這種對細節的堅持,就覺得這本書物有所值。而且,附贈的藏書票設計得非常精緻,那種燙金的工藝感,讓我覺得這不僅是一本書,更像是一件值得收藏的工藝品,每次看到它被放在我的書架上,都覺得增添了一份書卷氣。

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說實在話,我對哲學類書籍的接受度其實不高,總覺得那些概念太過虛無飄渺,讀起來壓力很大。但這本《我的哲學提綱(精)(二版)》給我的感覺很不一樣。它處理哲學議題的方式,更像是一種「思辨的訓練菜單」,而不是「知識的百科全書」。我特別喜歡它在論述每個哲學流派或概念時,總會留下一點空間讓讀者自己去填補,它不會直接給你標準答案,而是引導你思考「為什麼會這樣想?」、「那換作是我會怎麼想?」。這種開放式的引導,讓我這個平常很少深入思考存在本質問題的人,也能在閱讀的過程中,不自覺地停下來,拿起筆在旁邊寫下自己的零碎想法。書裡附贈的那張藏書票我還沒捨得用,但光是看到這個小巧思,就能感受到出版方在「與讀者建立連結」上的用心。這本書的深度是紮實的,但它的語氣卻是平易近人的,這是一個很難得的平衡點,讓我願意花時間去啃讀那些我原本認為「太過艱澀」的章節。

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