徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。
「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇
二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。
↓一路向南↓
從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南
橫跨一年半的接力徒步，總長500公里
從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史
一步步走成了我們腳底下的台灣
↓徒步說書人↓
三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺
三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場
風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史
↓走路的人↓
從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症
這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味
↑未完待續↑
．．．一路向北．．．
名人推薦
＼推薦序／
陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
小歐（四國遍路同好會主持人、作家）
＼沿路推薦／
木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師
「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌
我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠
與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐
具体描述
好的，这是一份图书简介，内容与《一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸》无关： 《尘封的古卷：失落文明的最后回响》 一、导言：时间之沙的低语 本书并非一部常规的历史编年史，而是一次深入时空裂隙的探险，试图重构一个被主流历史叙事所遗忘、被时间洪流彻底淹没的古老文明——“埃提斯尼亚”——的残影。埃提斯尼亚，一个传说中位于极北冰原与无尽海域交界处的国度，据零星的古代文献记载，其文明的鼎盛时期曾远超同期已知任何文明的科技与哲学高度。然而，在一场被称为“大寂静”的灾难后，这个辉煌的国度如同从未存在过一般，从地球的记忆中彻底抹去。 作者，著名考古人类学家艾德里安·凡斯博士，耗费了三十年的心血，追寻那些被认为是神话或虚构的线索，从巴尔干山脉深处被冰雪覆盖的洞穴壁画，到撒哈拉沙漠深处被风沙半掩的神秘巨石阵，最终将目光锁定在南美洲安第斯山脉一处人迹罕至的高原湖泊边缘。他坚信，真正的埃提斯尼亚文明的“最后回响”，并非存在于宏伟的遗址中，而是潜藏在流传至今的民间传说、独特的语言变体以及少数幸存者血脉中的基因标记里。 二、文明的结构：超越理解的技术与哲学 埃提斯尼亚文明的核心，在于其对“物质与精神统一性”的极致追求。不同于我们熟知的机械技术，他们的进步集中在对“共振频率”和“能量场调控”的掌握上。书中的核心章节详细分析了从发掘出的几件无法解释的“共振水晶体”中提取出的数据模型。 1. 建筑学的“无形支撑”： 埃提斯尼亚的城市并非由砖石堆砌而成，而是通过精准调控地壳的自然磁场，使建筑结构处于一种“半悬浮”的稳定状态。书中通过计算机模拟重构了他们如何利用特定的几何结构来放大和聚焦地核的能量，从而实现了既轻盈又坚不可摧的建筑效果。这种技术，不仅颠覆了我们对承重力学的理解，更暗示了他们对自然力的驾驭已臻化境。 2. 认知科学的“记忆矩阵”： 最引人入胜的部分是关于他们信息存储方式的描述。埃提斯尼亚人似乎摒弃了书写和雕刻，转而使用一种被称为“灵光织网”的生物技术来保存知识。凡斯博士通过对当地土著部落中流传的古老吟唱仪式进行交叉比对，推测出这些吟唱实际上是高度压缩的加密信息包，能够直接作用于听者的神经元，实现知识的快速传输和共享。这些信息包中包含了他们对宇宙、生命起源以及时间本质的深刻理解。 3. 哲学与伦理： 埃提斯尼亚的社会结构建立在一个彻底的“去中心化”原则之上。他们没有国王或集权政府，社会运行依赖于一套基于集体共识和情感频率同步的“和谐机制”。书稿深入探讨了他们如何处理冲突、如何进行资源分配，指出他们的社会模型在处理复杂性时，比任何现代的民主或官僚体系都更为高效和平。 三、灾难的谜团：“大寂静”的真相 埃提斯尼亚的衰亡是一个充满争议的课题。主流观点倾向于自然灾害或资源枯竭，但凡斯博士提出了一个更为震撼的理论：文明的毁灭源于其自身技术的过度发展，特别是对“维度边界”的干预。 书中详述了凡斯团队在安第斯山脉深处发现的一组刻板记录，这些记录描绘了一场由“失控的共振实验”引发的事件。实验试图利用整个文明的力量，与更高维度的信息源建立永久连接。然而，连接被“意外地”打断，导致能量回流，瞬间摧毁了所有依赖于特定频率稳定性的基础设施，并使所有活着的个体陷入一种永久的、无声的“意识冻结”状态——即“大寂静”。 四、后世的遗产与警告 本书的后半部分，重点关注了埃提斯尼亚文明对后续文明的影响。凡斯博士提出了“文化幽灵”理论，认为某些看似突兀的文化飞跃（例如古希腊对几何学的突然精通，或玛雅文明对天文的精确计算），可能都是无意识地拾取了埃提斯尼亚文明遗留下的“信息碎片”。 通过对比不同地域的古老神话中对“沉没的黄金之城”的描述，凡斯博士试图描绘出一个完整的文明衰亡链条。他强调，埃提斯尼亚的悲剧不仅仅是技术失败，更是一种哲学上的傲慢——当一个文明试图完全超越其所处的自然法则时，必然会招致反噬。 《尘封的古卷》是一部挑战现有历史观的著作。它迫使我们重新审视“进步”的定义，并警惕那些看似美好的技术飞跃背后可能隐藏的、足以抹去一切的巨大风险。它是一份来自遥远过去的、关于人类潜能与局限性的沉重警示。阅读本书，如同在迷雾中触摸一块被遗忘的文明基石，感受那穿透千年依然清晰可辨的，失落的智慧与悲怆。 （全书共分七个部分，配有大量的考古现场照片、三维结构复原图和语言符号对比分析图表。）
著者信息
作者簡介
吳佳璇
遠東聯合診所身心科主治醫師、台灣大學保健中心身心門診兼任醫師。一九六九年生於台灣雲林，一九九五年台灣大學醫學系畢業，於母校精神科完成住院醫師訓練。曾赴澳洲墨爾本大學進修，二○○四年獲「國際心理衛生」碩士。
因支援離島偏鄉精神醫療三年餘，是江湖傳說的浪人醫師。近十年回返，鎮守位於西門町的診所。二○一八年開始分段行走四國遍路，拜新冠疫情之賜，踏上徒步台灣之旅。平日除了看診、寫作、照顧失智父親，不時在北北基一帶小徑亂竄。
著有《為什麼開藥簡單，開心難？：精神科診間的人情絆》、《醫療自主時代》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛向醫療現場的生命故事》、《戰鬥終了已黃昏》、《浪人醫師日記》、《罹癌母親給的七堂課：當精神科醫師變成病人家屬》（二○一○年金鼎獎圖書類非文學獎）、《從北京到台北―精神藥理學家張文和的追尋》、《台灣精神醫療的開拓者：葉英堃傳記》（二○○六年金鼎獎最佳著作人入圍）、《憂鬱年代：精神科的診間絮語》、《921之後：一位年輕精神科醫師的921經驗》。
合著《醫療崩壞！沒有醫生救命的時代》、《張愛玲學校》；譯著《失智失蹤：一萬個遊走失蹤家庭的衝擊》，合譯《金賽的祕密花園》、《發現無意識》。
吳佳璇
遠東聯合診所身心科主治醫師、台灣大學保健中心身心門診兼任醫師。一九六九年生於台灣雲林，一九九五年台灣大學醫學系畢業，於母校精神科完成住院醫師訓練。曾赴澳洲墨爾本大學進修，二○○四年獲「國際心理衛生」碩士。
因支援離島偏鄉精神醫療三年餘，是江湖傳說的浪人醫師。近十年回返，鎮守位於西門町的診所。二○一八年開始分段行走四國遍路，拜新冠疫情之賜，踏上徒步台灣之旅。平日除了看診、寫作、照顧失智父親，不時在北北基一帶小徑亂竄。
著有《為什麼開藥簡單，開心難？：精神科診間的人情絆》、《醫療自主時代》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛向醫療現場的生命故事》、《戰鬥終了已黃昏》、《浪人醫師日記》、《罹癌母親給的七堂課：當精神科醫師變成病人家屬》（二○一○年金鼎獎圖書類非文學獎）、《從北京到台北―精神藥理學家張文和的追尋》、《台灣精神醫療的開拓者：葉英堃傳記》（二○○六年金鼎獎最佳著作人入圍）、《憂鬱年代：精神科的診間絮語》、《921之後：一位年輕精神科醫師的921經驗》。
合著《醫療崩壞！沒有醫生救命的時代》、《張愛玲學校》；譯著《失智失蹤：一萬個遊走失蹤家庭的衝擊》，合譯《金賽的祕密花園》、《發現無意識》。
图书目录
第一回 一路向南的起點
2020.10.10
台北省道0公里－桃園龜山
三井倉庫‧鐵道部‧先嗇宮‧樂生療養院‧壽山巖觀音寺
第二回 偽出國散步
2020.10.25
桃園龜山－埔心
虎頭山公園‧桃園縣忠烈祠‧桃園療養院‧RCA‧壢景町‧新光吊橋‧八字圳
第三回 客家美食與花田巡禮
2020.11.8
桃園埔心－楊梅
埔心市場‧楊梅壢‧伯公山‧錫福宮‧楊梅花彩節花田
第四回 遇見全台最大的小7
2020.11.15
桃園楊梅－北新竹
全台最大的小7‧湖口老街‧三元宮‧湖南生態戰車公園‧迅雷部隊‧北新竹站
第五回 現址歷史最悠久的動物園
2020.12.6
北新竹－香山
新竹動物園‧新竹公園‧竹蓮寺‧香山濕地‧香山天后宮
第六回 沿著沙丘與海岸前行
2020.12.19
新竹香山－苗栗大山
朝山曬船橋‧香山沙丘‧崎頂新樂園‧綠光海風自行車道‧竹南濕地‧中港溪‧大山車站
第七回 喜逢媽祖
2021.1.3
苗栗大山－新埔
龍雲宮‧後龍‧新港社（道卡斯）‧山邊馬祖宮‧白沙屯拱天宮‧通宵鹽山
第八回 泥塑與彩繪交織的台味景點
2021.1.10
苗栗新埔－台中大甲
秋茂園‧通宵神社‧日俄戰爭紀念碑‧慈雲遊樂園
第九回 巧遇郁永河
2021.1.31
台中大甲－清水
日南車站‧大安溪‧鎮瀾宮‧清水車站‧清水國小‧高美濕地
第十回 從台中進入到彰化
2021.2.6
台中清水－彰化和美
鰲峰山‧牛罵頭遺址文化園區‧富美宮‧三井摩天輪‧台中港‧中彰大橋‧和美默園
第十一回 漫遊鹿港今昔
2021.2.15
彰化和美－彰濱工業區
和美默園‧道東書院‧天后宮‧龍山寺‧玻璃媽祖廟
第十二回 菊花夜行軍
2021.2.28-3.1
彰化鹿港－雲林西螺
龍山寺‧文開書院‧員林大排‧埔鹽‧福安宮‧溪湖糖廠‧彰化花博‧西螺大橋
第十三回 兒時外婆家的點點滴滴
2021.3.26-27
雲林西螺－嘉義新港
虎尾‧廣興國小‧明星百貨店‧三秀園‧新港奉天宮
第十四回 走路來相見
2021.4.3-4
嘉義新港－布袋
朝天宮‧原東石神社藝術公園‧配天宮‧清木外科‧布袋鹽山
第十五回 鹽田美景與人文歷史交織
2021.4.30-5.1
嘉義布袋－台南七股
高跟鞋教堂‧布袋港‧代天府‧洪通故居‧台灣烏腳病醫療紀念園區‧水晶教堂‧井仔腳‧吳清友祖厝‧七股鹽山‧龍山宮
第十六回 最西邊的燈塔
2021.9.4-5
台南七股－四草
國聖燈塔‧綠色隧道‧釐金局
第十七回 東興洋行與《斯卡羅》
2021.10.9-10
台南四草－高雄大湖
鎮安堂飛虎將軍廟‧東興洋行‧二仁溪‧興達電廠
第十八回 北高雄巡禮
2021.11.20-21
高雄大湖－鼓山
湖東牛肉館‧路竹‧岡山‧興隆居‧四海一家‧舊城牆‧蓮池潭‧果貿社區
第十九回 今昔鐵橋
2021.12.11
高雄鼓山－高屛溪舊鐵橋
美術館‧愛河‧玫瑰堂‧逍遙園‧衛武營‧九曲堂
第二十回 亞洲最南的日文圖書館
2022.1.1-3
高屛溪舊鐵橋－屏東枋寮
勝利新村‧屏東總圖書館‧福記餛飩‧池上一郎文庫‧張萬三祖祠‧綠色隧道‧朝林宮‧心之和乳酪‧南州糖廠‧溪州代天府‧東隆宮‧大鵬灣‧枋寮車站
第二十一回 《斯卡羅》、《傀儡花》與《獅頭花》現場
2022.2.3-5
屏東枋寮－恆春
加祿‧獅頭山‧楓港‧德隆宮‧落山風藝術季‧琉球藩民墓‧恆春‧社頂公園‧一心寺
一路向南之後
2022.3.5
船帆石‧台灣南極小學‧南極便利店‧台灣最南點
2020.10.10
台北省道0公里－桃園龜山
三井倉庫‧鐵道部‧先嗇宮‧樂生療養院‧壽山巖觀音寺
第二回 偽出國散步
2020.10.25
桃園龜山－埔心
虎頭山公園‧桃園縣忠烈祠‧桃園療養院‧RCA‧壢景町‧新光吊橋‧八字圳
第三回 客家美食與花田巡禮
2020.11.8
桃園埔心－楊梅
埔心市場‧楊梅壢‧伯公山‧錫福宮‧楊梅花彩節花田
第四回 遇見全台最大的小7
2020.11.15
桃園楊梅－北新竹
全台最大的小7‧湖口老街‧三元宮‧湖南生態戰車公園‧迅雷部隊‧北新竹站
第五回 現址歷史最悠久的動物園
2020.12.6
北新竹－香山
新竹動物園‧新竹公園‧竹蓮寺‧香山濕地‧香山天后宮
第六回 沿著沙丘與海岸前行
2020.12.19
新竹香山－苗栗大山
朝山曬船橋‧香山沙丘‧崎頂新樂園‧綠光海風自行車道‧竹南濕地‧中港溪‧大山車站
第七回 喜逢媽祖
2021.1.3
苗栗大山－新埔
龍雲宮‧後龍‧新港社（道卡斯）‧山邊馬祖宮‧白沙屯拱天宮‧通宵鹽山
第八回 泥塑與彩繪交織的台味景點
2021.1.10
苗栗新埔－台中大甲
秋茂園‧通宵神社‧日俄戰爭紀念碑‧慈雲遊樂園
第九回 巧遇郁永河
2021.1.31
台中大甲－清水
日南車站‧大安溪‧鎮瀾宮‧清水車站‧清水國小‧高美濕地
第十回 從台中進入到彰化
2021.2.6
台中清水－彰化和美
鰲峰山‧牛罵頭遺址文化園區‧富美宮‧三井摩天輪‧台中港‧中彰大橋‧和美默園
第十一回 漫遊鹿港今昔
2021.2.15
彰化和美－彰濱工業區
和美默園‧道東書院‧天后宮‧龍山寺‧玻璃媽祖廟
第十二回 菊花夜行軍
2021.2.28-3.1
彰化鹿港－雲林西螺
龍山寺‧文開書院‧員林大排‧埔鹽‧福安宮‧溪湖糖廠‧彰化花博‧西螺大橋
第十三回 兒時外婆家的點點滴滴
2021.3.26-27
雲林西螺－嘉義新港
虎尾‧廣興國小‧明星百貨店‧三秀園‧新港奉天宮
第十四回 走路來相見
2021.4.3-4
嘉義新港－布袋
朝天宮‧原東石神社藝術公園‧配天宮‧清木外科‧布袋鹽山
第十五回 鹽田美景與人文歷史交織
2021.4.30-5.1
嘉義布袋－台南七股
高跟鞋教堂‧布袋港‧代天府‧洪通故居‧台灣烏腳病醫療紀念園區‧水晶教堂‧井仔腳‧吳清友祖厝‧七股鹽山‧龍山宮
第十六回 最西邊的燈塔
2021.9.4-5
台南七股－四草
國聖燈塔‧綠色隧道‧釐金局
第十七回 東興洋行與《斯卡羅》
2021.10.9-10
台南四草－高雄大湖
鎮安堂飛虎將軍廟‧東興洋行‧二仁溪‧興達電廠
第十八回 北高雄巡禮
2021.11.20-21
高雄大湖－鼓山
湖東牛肉館‧路竹‧岡山‧興隆居‧四海一家‧舊城牆‧蓮池潭‧果貿社區
第十九回 今昔鐵橋
2021.12.11
高雄鼓山－高屛溪舊鐵橋
美術館‧愛河‧玫瑰堂‧逍遙園‧衛武營‧九曲堂
第二十回 亞洲最南的日文圖書館
2022.1.1-3
高屛溪舊鐵橋－屏東枋寮
勝利新村‧屏東總圖書館‧福記餛飩‧池上一郎文庫‧張萬三祖祠‧綠色隧道‧朝林宮‧心之和乳酪‧南州糖廠‧溪州代天府‧東隆宮‧大鵬灣‧枋寮車站
第二十一回 《斯卡羅》、《傀儡花》與《獅頭花》現場
2022.2.3-5
屏東枋寮－恆春
加祿‧獅頭山‧楓港‧德隆宮‧落山風藝術季‧琉球藩民墓‧恆春‧社頂公園‧一心寺
一路向南之後
2022.3.5
船帆石‧台灣南極小學‧南極便利店‧台灣最南點
图书试读
推薦序
超越郁永河、胡鐵花的吳佳璇
陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
我的台大學妹吳佳璇醫師是一位奇人。亦俠亦狂亦斯文，有書有劍有肝膽。她一九九五年台大精神科住院醫師後，便順利升上台大精神科主治醫師，同輩稱羨。依醫學院傳統看法，這已是一帆風順，祖上積德，以後就是拚命寫論文，逐步升等副教授、教授，揚名學術界。
然而，有俠氣的吳醫師卻主動離開了這條青雲路。她不願終老台大而去周遊列國，到其他醫學中心，到新光，又到孫逸仙，然後到了國外，去澳洲進修，回來後又去台東榮民醫院，去蘭嶼服務原住民，去日本尋找太宰治及移民日本的老師（因為那是台灣精神醫學史的一部分）。俠女醫師喜歡浪居各地，闖蕩江湖，深入民間。
再把她拉回台北是因為父親的病，父親的病正是她自己的領域。她終於回到台北，一方面悉心照顧父親，一方面演講、著書。她做千場專業演講，也出版了十本以上著作，包括《從北京到台北－精神藥理學家張文和的追尋》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛向醫療現場的生命故事》、《浪人醫生日記》、《921之後》等書，以及譯作《失智失蹤》。她也為老師葉英堃先生寫傳記，也是為台灣的精神醫學寫歷史。
二○一九年，我決定不再繼續寫「《財訊》專欄」，於是我請吳醫師來接棒，因為吳醫師兼有國際、歷史、專業、文學。那時我只知道她常去日本作文學之旅，還真不知道她竟然如此會走路，而且催生出這本風格有別於她過去作品的《一路向南》。
因為吳醫師去日本特殊旅遊經驗及對日本文學的深度了解，她由流傳千年的日本四國步行環島朝拜，而想到台灣的環島步行。台灣的自行車環島許多人做過，那其實只是公路環島，只是去炫體力，去驚鴻一瞥台灣景色，並非深度旅遊；只有五天到七天的一鼓作氣，並非真正了解台灣。而日本千年「四國八十八廟」則只是拜廟，朝聖之旅。而吳醫師的想法與做法，則展現她的「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。
一、徒步：就是步行啦，但這一點是知易行難。
二、接力：為了配合她的門診及照顧老父，她創造出一個別出心裁的接力模式，只利用週末的時間，這一週末走到甲地，下一週再搭車到甲地重新步行出發。
三、深度：她是多興趣，廣知識之人，不只以寺廟為中心，而是綜合台灣在地史蹟、古蹟，甚至食堂，任何值得欣賞的有趣東西。
吳醫師自二○二○年十月十日至二○二二年三月，自台北一路南下到恆春鵝鑾鼻，完成西半部之遊。她先出版了這一部分的深度徒步旅遊，就是這本《一路向南》。我想吳醫師已經是第一人，自台灣頭走到台灣尾之人，雖然只有西部。上一位有此壯舉的人，胡傳是自台灣府向南走到恆春，郁永河則台灣府向北走到淡水。
吳醫師的想法來自日本空海和尚的四國八十八寺朝拜，而很巧的，我正好有機緣擁有一張日本的捲軸畫，描述這個儀式。
我突然有個想法，吳醫師就好比空海和尚。時報文化出版公司真是大方，容許出版那麼多照片，因此我也建議公司，在這本書的書後，仿照日本這個卷軸畫，去分門別類，分「寺廟」、「歷史地點」、「美食店」、「地方景觀」，嵌上或88、或66、或33張各地段的照片（例如恆春半島，例如雲嘉，例如台南、高雄），成為各式各樣的旅遊圖或卡片。如此，本書將成為台灣別具一格的旅遊指南，兼顧文學意象。
我們更期待，明年或後年，等吳醫師完成台灣東半部遊記後，可以再來一部「東半部旅遊卡」。
推薦序
用走路寫當代台灣史
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
佳璇雖然是一位精神科醫師，她對周遭的關懷，早已經不止於患者、診所、家人、親友與寵物了。她對寫作的赤誠與抱負，遠超過我周遭的藝術家朋友；這本《一路向南》象徵的意義在於，她用走路寫當代、過去與未來的台灣史。她在書桌前沉澱她的文字與思想，然後她起而行，以身體實踐對生活環境的觀看。「台灣」與「台灣人」的意義，必然是要像她這麼徹底、這麼全然以身心靈擁抱著。要不是她不興大肆宣揚自己的環島壯舉，我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。
位於台北市西區的行政院是政治性的地標，無形中也是社會大眾批判抗爭的箭靶，佳璇卻從這個地點開始她環島台灣的第一步。她這徒步行走的計畫一啟動，第一天就走到桃園龜山，逐漸地也觸發她周遭的朋友。我的老家中壢，一開始就進了她的視野；我聽說的RCA環保汙染訴訟，也在她環走台灣的路線之內。佳璇只要走完一天的徒步量，接續的行程等於原路線來回透過不同的交通工具，至少走個三趟；走過了台中之後，她開始改搭高鐵南下，在這之前，她已經不斷重複搭過台鐵、縣市公車、統聯、小黃和朋友的保姆車，甚至YouBike。如果只是為了表面的「環島」，她盡可以簡單地走個大概，或是偷個懶。這趟可能長達兩年的徒步環島計畫，無論實質上會耗時多久，佳璇投入的規劃和閱讀，恐怕都會是表面功夫的數十倍以上，遑論我們看不見的、看得見的細節。我必須對她的意志與體力，深感佩服。
除了她筆述的地方野史或人文軼事，這些與她同行的朋友，幾乎以醫療界的背景最多，疫情的陰影完全「埋伏」在她來回琢磨的路徑，與攜手並肩的朋友話題之間。然而，這個「環島行為藝術計畫」動員的人脈，其實也跟鄉野傳奇一樣精彩；例如常跟她環島步行的戰友蘇瑞珍醫師，當初竟然跟她從未謀面。透過臉書建立交情的地陪麗凌，當時才剛從金融業退休；我博論指導委員之一的邱錦榮老師，居然是佳璇的大一英文教師，還特地「捨命」陪著她遠征彰化、雲林，跟她走過鄉間小路，也同席吃過在地名產。這群人隨著她的腳程，用自己的節奏，也走出了屬於各自的台灣的故事。在此，我必須鄭重感謝佳璇在那一天，帶我走進了新竹香山那「十七公里海岸風景區」，以及進入苗栗縣境的「綠光海風自行車道」，還有非常奇幻的「崎頂新樂園」。我深深記得跟她在那座真的有國際表演的國際展演廳裡，吃著超級美味大火鍋的有趣場景；眼前熱騰騰的鍋煙，耳邊熱呼呼的人聲鼎沸，心裡毛顫顫地擔心病毒會不會感染。我一路狼狽地跟在佳璇後面――很後面，看不到背影的那種後面――沒想到她還能把我的同業前輩、資深劇場導演黎煥雄的詩「木麻黃的年少，與風的追逐」，寫在我匍匐前進的目標之前。
佳璇這樣一步步地走，聽著一個又一個在地人講述的地方事，卻是讓我這個天龍國的都市人，感覺到天下之大、卻無比新鮮。比如她轉述友人提及「以清水為中心至梧棲、沙鹿一帶，是香港人移居台灣的首選地區」。或者疫情肆虐之際、台北新聞鬧哄哄之餘，佳璇記起的是七十幾年前，第一個因傳染病被中華民國政府封掉的城鎮，其實是嘉義布袋。走過菊花花圃園區，她惦念起交工樂隊林生祥，在近廿年前發行的傳奇音樂專輯《菊花夜行軍》，我這才理解地方農業的生活點滴，以及這首歌唱的是什麼生活背景。走過西螺大橋，她不單記錄著過橋時感官振奮的心情，佳璇會緩緩吐露她讀過的文字，或一篇詩，讓我們能看見作家季季如何幻化西螺大橋，或是提醒讀者《千江有水千江月》跟改編成電影的《桂花巷》，作者蕭麗紅也是「鹽田兒女」布袋人。走到了台南，佳璇便在隨性隨喜的情境下，把素人藝術家洪通的生平，以及創辦誠品書店的企業家吳清友的老家的故事，帶到她的環島情境。
跨越著走過的溪流、街道、老房跟故居，也有她說不完的台灣史話。比如回憶起一六九七年郁永河《裨海紀遊》記紀錄走過的採硫歷險，佳璇眼前想到的是被溪水暴漲而阻礙的行程，而我聯想的卻是郁永河當時在媽祖廟前聽到的下南腔（南管戲）竹枝詞。而佳璇一個人獨行的時候，行程一樣精彩絕倫；都已經天色昏暗了，她竟然還敢去探訪一座「邪教根據地」的老洋樓。原來二○一三年一樁社會刑案的主角，竟是一九二○年代台灣文化協會重要成員陳虛谷的孫女；還有因為一九二○年來台的一位日本文豪的經歷，讓我們知道國語日報社社長父子的報國志，怎麼留下了一首首「斷髮詩」。墾丁大街人車喧嚷的大灣停車場旁，一座毫不起眼的萬應公祠隔壁，就是歷史小說《傀儡花》緣起的「八寶公主廟」。諸多現時風土人情，都能透過佳璇的聯想和閱讀，讓我們霎那間回到關鍵的歷史場景之中。正是佳璇能讀萬卷書、行萬里路，我們能跟著她朝聖三重先嗇宮、白沙屯媽祖、通霄慈雲寺、大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮與龍山寺、新港奉天宮、台南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟、天后宮或是屏東車城福安宮等等。整個跟她走過、讀過這一趟環島步行的旅程，我也能自己想像登上遨遊的摩天輪，享受佳璇筆下的和她們（我們）一起走過台灣文史的海闊天空。
推薦序
走路的體質
小歐（「四國遍路同好會」主持、作家）
二○○九年，我去走了第一次「四國遍路」後，就成為遍路的忠實粉絲，而且從此愛上走路。儘管如此，我對於走遍路和生活上的走路步數相比，是什麼樣的差別概念，還不是很清楚；直到二○二○年，我在手機上裝了一個模擬四國遍路的APP，它其實是一款計步器，只是它會將步行數換算成遍路道上的里程數（徒步遍路的總里程約一千兩百公里），APP裡會累計你啟動以來的步行數，告訴你目前約是走到遍路道上的哪裡。
我喜歡散步，假日有空且天氣還算舒適時，我會出門散步，一走就是十幾公里，大概兩萬步上下。剛裝上這個APP時，我以為應該很快能完成這個模擬遍路里程，沒想到在二○二○年十二月開始啟動這個APP，到二○二二年七月初寫下這段文字的現在，才走到第四十四番，一百多萬步，約七百八十公里而已。
雖然這期間有三個多月的三級，幾乎沒出門，但那大量的日常才是重點，上班日思緒經常被工作占滿，僅做需要的移動，一天常常只有三、四千步的步行量，進度累積得很慢。加上天氣太熱、天氣太冷、雨太大、有其他行程，假日也不見得能週週出動。原來在日常要走到一趟四國遍路的里程，沒有想像的簡單。
更精確地換算一下，一千兩百公里算成步數約一百五十萬步，若人一天的日常步數是四千步，那就等於是要持續三百七十五天才能走完。但若是一次走完一趟遍路，約是花一個半月的時間。
這一個半月徒步的意義在哪裡？對不同的遍路者來說會有不同的期待，有人為了健身、為了觀光體驗，也有人為了信仰，為了反省、懺悔，但我認為徒步遍路就是一種陪伴自己的過程，並培養出屬於自己的走路體質。
這種走路體質除了是只要有機會可以走路，就盡量用走的之外，還會懂得利用走路來調整自己的身心狀態、達到平衡，接著還會有不怕孤單（享受步行獨處），對他者產生好奇心（路上總會有不少新發現），耐心變好和不那麼好高騖遠（畢竟走路無法太快），懂得自己的身心極限（累與乏都騙不了人），易同理他人的苦痛（只是走路而已產生的身體痛都這麼直接了更何況其他煩惱），以及與走過的路產生接地氣的情感等等好特質。
沒錯，「與走過的路產生接地氣的情感」這是一件相當迷人的事，那是把一個完完整整的自己放在一片土地上，然後透過自己的腳步，慢慢地畫出一條線，路上的氣味、溫度、溼度、聲音輸入進徒步者的記憶中，無可取代的紮實人生經驗。
＊＊＊
我是佳璇醫師《戰鬥終了已黃昏》的讀者，這本書是我心中談家人重病照護相關的經典。二○一八年，得知這本書的作者人正在遍路道上，就冒昧地在臉書上和她搭訕。而之後，她若有讀到遍路及走路相關的事，總是很樂於和我分享。
看她的臉書知道她在台灣各地徒步的事，我猜想和遍路有關吧！讀了《一路向南》的書稿，確實如此。遍路說到底就是一個走路的行為，哪裡都能湊個一千兩百公里，那麼哪裡不能走？台灣走一圈也不過就是這樣的里程數，那麼想去遍路但無法出國的時候，何不在台灣走？她便以週末接力的方式，來個台灣徒步旅行。
於是她從台北開始，每個週末走一段，一路向南，可以有朋友同行，可以拜訪、可以觀光、可以接受交通工具救援，有興趣的地方必要走過去，好吃的必要嚐一嚐，累了可以坐車。用這樣的方式與自己生活的島接起了地氣。
完全可以想像她在每段小旅行開始前在google地圖上做功課的興奮與期待，還有旅行結束後回家重看一次地圖，那種打通一段路線的滿足感。
佳璇醫師的《一路向南》，與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。文中寫出來的肯定只是吉光片羽，那些在行走間記錄在身體裡的，會打通、會積累，凡有此體質的人必會懂。
總是很想宣揚擁有「走路體質」的美好，只要願意帶自己好好走一段路，去哪裡都好，如果那剛好是自己生活的城、自己生活的島，不是更棒。佳璇醫師會持續走著，期待她一路向北時，我也來當她的走路友，和她共同結一段接地氣的徒步故事。
推薦短語
作者創新了環島的方式，利用時間的縫隙，完成了目標，還有不時延展出去的地方風景，用腳重新定義，讓步道不只是一條線，環島不只是一個圈。──徐銘謙（台灣千里步道協會副執行長）
南方是生命質樸的原鄉，是文學綺麗的想像園地。我們跟隨作者的腳步一路南下，越是深入這塊生養的土地，就越能直面她的歷史，也就越加觸動我們的內心。《一路向南》是一串作者人文地理追尋的足跡，也是一趟讀者自我發現的旅程。──康文炳（資深編輯人）
超越郁永河、胡鐵花的吳佳璇
陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
我的台大學妹吳佳璇醫師是一位奇人。亦俠亦狂亦斯文，有書有劍有肝膽。她一九九五年台大精神科住院醫師後，便順利升上台大精神科主治醫師，同輩稱羨。依醫學院傳統看法，這已是一帆風順，祖上積德，以後就是拚命寫論文，逐步升等副教授、教授，揚名學術界。
然而，有俠氣的吳醫師卻主動離開了這條青雲路。她不願終老台大而去周遊列國，到其他醫學中心，到新光，又到孫逸仙，然後到了國外，去澳洲進修，回來後又去台東榮民醫院，去蘭嶼服務原住民，去日本尋找太宰治及移民日本的老師（因為那是台灣精神醫學史的一部分）。俠女醫師喜歡浪居各地，闖蕩江湖，深入民間。
再把她拉回台北是因為父親的病，父親的病正是她自己的領域。她終於回到台北，一方面悉心照顧父親，一方面演講、著書。她做千場專業演講，也出版了十本以上著作，包括《從北京到台北－精神藥理學家張文和的追尋》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛向醫療現場的生命故事》、《浪人醫生日記》、《921之後》等書，以及譯作《失智失蹤》。她也為老師葉英堃先生寫傳記，也是為台灣的精神醫學寫歷史。
二○一九年，我決定不再繼續寫「《財訊》專欄」，於是我請吳醫師來接棒，因為吳醫師兼有國際、歷史、專業、文學。那時我只知道她常去日本作文學之旅，還真不知道她竟然如此會走路，而且催生出這本風格有別於她過去作品的《一路向南》。
因為吳醫師去日本特殊旅遊經驗及對日本文學的深度了解，她由流傳千年的日本四國步行環島朝拜，而想到台灣的環島步行。台灣的自行車環島許多人做過，那其實只是公路環島，只是去炫體力，去驚鴻一瞥台灣景色，並非深度旅遊；只有五天到七天的一鼓作氣，並非真正了解台灣。而日本千年「四國八十八廟」則只是拜廟，朝聖之旅。而吳醫師的想法與做法，則展現她的「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。
一、徒步：就是步行啦，但這一點是知易行難。
二、接力：為了配合她的門診及照顧老父，她創造出一個別出心裁的接力模式，只利用週末的時間，這一週末走到甲地，下一週再搭車到甲地重新步行出發。
三、深度：她是多興趣，廣知識之人，不只以寺廟為中心，而是綜合台灣在地史蹟、古蹟，甚至食堂，任何值得欣賞的有趣東西。
吳醫師自二○二○年十月十日至二○二二年三月，自台北一路南下到恆春鵝鑾鼻，完成西半部之遊。她先出版了這一部分的深度徒步旅遊，就是這本《一路向南》。我想吳醫師已經是第一人，自台灣頭走到台灣尾之人，雖然只有西部。上一位有此壯舉的人，胡傳是自台灣府向南走到恆春，郁永河則台灣府向北走到淡水。
吳醫師的想法來自日本空海和尚的四國八十八寺朝拜，而很巧的，我正好有機緣擁有一張日本的捲軸畫，描述這個儀式。
我突然有個想法，吳醫師就好比空海和尚。時報文化出版公司真是大方，容許出版那麼多照片，因此我也建議公司，在這本書的書後，仿照日本這個卷軸畫，去分門別類，分「寺廟」、「歷史地點」、「美食店」、「地方景觀」，嵌上或88、或66、或33張各地段的照片（例如恆春半島，例如雲嘉，例如台南、高雄），成為各式各樣的旅遊圖或卡片。如此，本書將成為台灣別具一格的旅遊指南，兼顧文學意象。
我們更期待，明年或後年，等吳醫師完成台灣東半部遊記後，可以再來一部「東半部旅遊卡」。
推薦序
用走路寫當代台灣史
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
佳璇雖然是一位精神科醫師，她對周遭的關懷，早已經不止於患者、診所、家人、親友與寵物了。她對寫作的赤誠與抱負，遠超過我周遭的藝術家朋友；這本《一路向南》象徵的意義在於，她用走路寫當代、過去與未來的台灣史。她在書桌前沉澱她的文字與思想，然後她起而行，以身體實踐對生活環境的觀看。「台灣」與「台灣人」的意義，必然是要像她這麼徹底、這麼全然以身心靈擁抱著。要不是她不興大肆宣揚自己的環島壯舉，我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。
位於台北市西區的行政院是政治性的地標，無形中也是社會大眾批判抗爭的箭靶，佳璇卻從這個地點開始她環島台灣的第一步。她這徒步行走的計畫一啟動，第一天就走到桃園龜山，逐漸地也觸發她周遭的朋友。我的老家中壢，一開始就進了她的視野；我聽說的RCA環保汙染訴訟，也在她環走台灣的路線之內。佳璇只要走完一天的徒步量，接續的行程等於原路線來回透過不同的交通工具，至少走個三趟；走過了台中之後，她開始改搭高鐵南下，在這之前，她已經不斷重複搭過台鐵、縣市公車、統聯、小黃和朋友的保姆車，甚至YouBike。如果只是為了表面的「環島」，她盡可以簡單地走個大概，或是偷個懶。這趟可能長達兩年的徒步環島計畫，無論實質上會耗時多久，佳璇投入的規劃和閱讀，恐怕都會是表面功夫的數十倍以上，遑論我們看不見的、看得見的細節。我必須對她的意志與體力，深感佩服。
除了她筆述的地方野史或人文軼事，這些與她同行的朋友，幾乎以醫療界的背景最多，疫情的陰影完全「埋伏」在她來回琢磨的路徑，與攜手並肩的朋友話題之間。然而，這個「環島行為藝術計畫」動員的人脈，其實也跟鄉野傳奇一樣精彩；例如常跟她環島步行的戰友蘇瑞珍醫師，當初竟然跟她從未謀面。透過臉書建立交情的地陪麗凌，當時才剛從金融業退休；我博論指導委員之一的邱錦榮老師，居然是佳璇的大一英文教師，還特地「捨命」陪著她遠征彰化、雲林，跟她走過鄉間小路，也同席吃過在地名產。這群人隨著她的腳程，用自己的節奏，也走出了屬於各自的台灣的故事。在此，我必須鄭重感謝佳璇在那一天，帶我走進了新竹香山那「十七公里海岸風景區」，以及進入苗栗縣境的「綠光海風自行車道」，還有非常奇幻的「崎頂新樂園」。我深深記得跟她在那座真的有國際表演的國際展演廳裡，吃著超級美味大火鍋的有趣場景；眼前熱騰騰的鍋煙，耳邊熱呼呼的人聲鼎沸，心裡毛顫顫地擔心病毒會不會感染。我一路狼狽地跟在佳璇後面――很後面，看不到背影的那種後面――沒想到她還能把我的同業前輩、資深劇場導演黎煥雄的詩「木麻黃的年少，與風的追逐」，寫在我匍匐前進的目標之前。
佳璇這樣一步步地走，聽著一個又一個在地人講述的地方事，卻是讓我這個天龍國的都市人，感覺到天下之大、卻無比新鮮。比如她轉述友人提及「以清水為中心至梧棲、沙鹿一帶，是香港人移居台灣的首選地區」。或者疫情肆虐之際、台北新聞鬧哄哄之餘，佳璇記起的是七十幾年前，第一個因傳染病被中華民國政府封掉的城鎮，其實是嘉義布袋。走過菊花花圃園區，她惦念起交工樂隊林生祥，在近廿年前發行的傳奇音樂專輯《菊花夜行軍》，我這才理解地方農業的生活點滴，以及這首歌唱的是什麼生活背景。走過西螺大橋，她不單記錄著過橋時感官振奮的心情，佳璇會緩緩吐露她讀過的文字，或一篇詩，讓我們能看見作家季季如何幻化西螺大橋，或是提醒讀者《千江有水千江月》跟改編成電影的《桂花巷》，作者蕭麗紅也是「鹽田兒女」布袋人。走到了台南，佳璇便在隨性隨喜的情境下，把素人藝術家洪通的生平，以及創辦誠品書店的企業家吳清友的老家的故事，帶到她的環島情境。
跨越著走過的溪流、街道、老房跟故居，也有她說不完的台灣史話。比如回憶起一六九七年郁永河《裨海紀遊》記紀錄走過的採硫歷險，佳璇眼前想到的是被溪水暴漲而阻礙的行程，而我聯想的卻是郁永河當時在媽祖廟前聽到的下南腔（南管戲）竹枝詞。而佳璇一個人獨行的時候，行程一樣精彩絕倫；都已經天色昏暗了，她竟然還敢去探訪一座「邪教根據地」的老洋樓。原來二○一三年一樁社會刑案的主角，竟是一九二○年代台灣文化協會重要成員陳虛谷的孫女；還有因為一九二○年來台的一位日本文豪的經歷，讓我們知道國語日報社社長父子的報國志，怎麼留下了一首首「斷髮詩」。墾丁大街人車喧嚷的大灣停車場旁，一座毫不起眼的萬應公祠隔壁，就是歷史小說《傀儡花》緣起的「八寶公主廟」。諸多現時風土人情，都能透過佳璇的聯想和閱讀，讓我們霎那間回到關鍵的歷史場景之中。正是佳璇能讀萬卷書、行萬里路，我們能跟著她朝聖三重先嗇宮、白沙屯媽祖、通霄慈雲寺、大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮與龍山寺、新港奉天宮、台南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟、天后宮或是屏東車城福安宮等等。整個跟她走過、讀過這一趟環島步行的旅程，我也能自己想像登上遨遊的摩天輪，享受佳璇筆下的和她們（我們）一起走過台灣文史的海闊天空。
推薦序
走路的體質
小歐（「四國遍路同好會」主持、作家）
二○○九年，我去走了第一次「四國遍路」後，就成為遍路的忠實粉絲，而且從此愛上走路。儘管如此，我對於走遍路和生活上的走路步數相比，是什麼樣的差別概念，還不是很清楚；直到二○二○年，我在手機上裝了一個模擬四國遍路的APP，它其實是一款計步器，只是它會將步行數換算成遍路道上的里程數（徒步遍路的總里程約一千兩百公里），APP裡會累計你啟動以來的步行數，告訴你目前約是走到遍路道上的哪裡。
我喜歡散步，假日有空且天氣還算舒適時，我會出門散步，一走就是十幾公里，大概兩萬步上下。剛裝上這個APP時，我以為應該很快能完成這個模擬遍路里程，沒想到在二○二○年十二月開始啟動這個APP，到二○二二年七月初寫下這段文字的現在，才走到第四十四番，一百多萬步，約七百八十公里而已。
雖然這期間有三個多月的三級，幾乎沒出門，但那大量的日常才是重點，上班日思緒經常被工作占滿，僅做需要的移動，一天常常只有三、四千步的步行量，進度累積得很慢。加上天氣太熱、天氣太冷、雨太大、有其他行程，假日也不見得能週週出動。原來在日常要走到一趟四國遍路的里程，沒有想像的簡單。
更精確地換算一下，一千兩百公里算成步數約一百五十萬步，若人一天的日常步數是四千步，那就等於是要持續三百七十五天才能走完。但若是一次走完一趟遍路，約是花一個半月的時間。
這一個半月徒步的意義在哪裡？對不同的遍路者來說會有不同的期待，有人為了健身、為了觀光體驗，也有人為了信仰，為了反省、懺悔，但我認為徒步遍路就是一種陪伴自己的過程，並培養出屬於自己的走路體質。
這種走路體質除了是只要有機會可以走路，就盡量用走的之外，還會懂得利用走路來調整自己的身心狀態、達到平衡，接著還會有不怕孤單（享受步行獨處），對他者產生好奇心（路上總會有不少新發現），耐心變好和不那麼好高騖遠（畢竟走路無法太快），懂得自己的身心極限（累與乏都騙不了人），易同理他人的苦痛（只是走路而已產生的身體痛都這麼直接了更何況其他煩惱），以及與走過的路產生接地氣的情感等等好特質。
沒錯，「與走過的路產生接地氣的情感」這是一件相當迷人的事，那是把一個完完整整的自己放在一片土地上，然後透過自己的腳步，慢慢地畫出一條線，路上的氣味、溫度、溼度、聲音輸入進徒步者的記憶中，無可取代的紮實人生經驗。
＊＊＊
我是佳璇醫師《戰鬥終了已黃昏》的讀者，這本書是我心中談家人重病照護相關的經典。二○一八年，得知這本書的作者人正在遍路道上，就冒昧地在臉書上和她搭訕。而之後，她若有讀到遍路及走路相關的事，總是很樂於和我分享。
看她的臉書知道她在台灣各地徒步的事，我猜想和遍路有關吧！讀了《一路向南》的書稿，確實如此。遍路說到底就是一個走路的行為，哪裡都能湊個一千兩百公里，那麼哪裡不能走？台灣走一圈也不過就是這樣的里程數，那麼想去遍路但無法出國的時候，何不在台灣走？她便以週末接力的方式，來個台灣徒步旅行。
於是她從台北開始，每個週末走一段，一路向南，可以有朋友同行，可以拜訪、可以觀光、可以接受交通工具救援，有興趣的地方必要走過去，好吃的必要嚐一嚐，累了可以坐車。用這樣的方式與自己生活的島接起了地氣。
完全可以想像她在每段小旅行開始前在google地圖上做功課的興奮與期待，還有旅行結束後回家重看一次地圖，那種打通一段路線的滿足感。
佳璇醫師的《一路向南》，與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。文中寫出來的肯定只是吉光片羽，那些在行走間記錄在身體裡的，會打通、會積累，凡有此體質的人必會懂。
總是很想宣揚擁有「走路體質」的美好，只要願意帶自己好好走一段路，去哪裡都好，如果那剛好是自己生活的城、自己生活的島，不是更棒。佳璇醫師會持續走著，期待她一路向北時，我也來當她的走路友，和她共同結一段接地氣的徒步故事。
推薦短語
作者創新了環島的方式，利用時間的縫隙，完成了目標，還有不時延展出去的地方風景，用腳重新定義，讓步道不只是一條線，環島不只是一個圈。──徐銘謙（台灣千里步道協會副執行長）
南方是生命質樸的原鄉，是文學綺麗的想像園地。我們跟隨作者的腳步一路南下，越是深入這塊生養的土地，就越能直面她的歷史，也就越加觸動我們的內心。《一路向南》是一串作者人文地理追尋的足跡，也是一趟讀者自我發現的旅程。──康文炳（資深編輯人）
用户评价
评分
“医师”的职业背景，是这本书最引人入胜的一点。一个需要理性、精准和科学思维来支撑的职业，当它与充满不确定性的“浪人”和“徒步”结合时，会碰撞出怎样的火花？我好奇，作者是如何在记录沿途的风景、小吃、或是遇到的人时，不自觉地带入他的医学视角？他会如何观察台湾西岸不同地域居民的健康状况？是饮食习惯的差异，还是生活压力的体现？这种职业滤镜下的观察，必然会带来一种独特的深度。它可能不只是描绘表面的悲欢离合，而是能触及到生活结构深层带来的无形压力。这本书，应该不只是一本游记，更像是一份基于人文关怀的田野考察报告，只是它的记录工具是散文笔法，而非冰冷的统计数据。这种将专业性巧妙融入叙事的手法，常常能带来令人意想不到的启示，让人在感动之余，还能有所思辨。
评分最后，一个“浪人医师”的自我书写，通常都蕴含着对自身身份和人生意义的追问。徒步台湾西海岸的旅程，对于他而言，或许不只是身体上的挑战，更是一场精神上的洗礼和寻找答案的过程。我猜测，在无数次的独处与行走中，他必然会回溯自己的过往，审视行医的初心，乃至对“家”这个概念的重新定义。这种由内而外的探索，才是真正打动人心的力量。读者跟随他的脚步，看到的不仅仅是台湾的街景，更是他如何在崎岖的路上，重新校准自己人生的指南针。好的旅行文学，往往是“他者”的眼睛折射出我们自身的困惑与渴望。这本书，我预感会是一次关于“流浪与定锚”的深刻对话，它会让我们这些“非浪人”的读者，也能在字里行间找到属于自己的片刻宁静和方向感。
评分这本书的封面设计很有意思，那种带着点岁月痕迹的色调，一下子就把人拉到了一个更质朴、更贴近土地的氛围里。我光是看着那个标题，就忍不住开始想象作者在台湾西海岸那条漫长路上的每一步会遇到些什么。西海岸啊，那条承载了太多历史和故事的海岸线，从北到南，每一个小镇、每一片渔港，都有它独特的呼吸节奏。我猜想，这本书里一定充满了对台湾在地风土人情的细致观察。一个“浪人医师”，这个身份本身就很有张力，既有悬壶济世的责任感，又有浪迹天涯的洒脱，这种矛盾的结合，想必让他在观察人情世故时，视角更加独特且深刻。我尤其期待他记录下的那些偏远地区医疗资源的稀缺，以及那些平凡人在困境中展现出的韧性。那种深入肌理的描写，绝不是走马观花能捕捉到的。这本书，应该会像一杯老茶，初尝或许平淡，但回味无穷，让人对我们脚下这片土地产生更深层的连接和敬意。
评分翻开这本书的期待，很大一部分在于“徒步”这个动作本身。在如今这个交通便利到让人遗忘“远方”的时代，选择用双脚丈量土地，无疑是一种近乎仪式感的坚持。我想象着作者汗流浃背地走过台南的巷弄，或是清晨踏上台中海线的栈道，每一步的震动，都会将西海岸那种特有的湿气、海风的咸味，甚至是路边摊贩的叫卖声，原原本本地传递给读者。这种亲历式的记录，远比高速公路上呼啸而过的风景要来得真实和立体。我相信，作者笔下的风景不只是风景，它们是活生生的背景，衬托着他作为医师的角色，如何与不同阶层的台湾人进行最原始、最坦诚的交流。这种深入田野的“田调”式写作，往往能挖掘出城市表面下，那些被主流叙事忽略的、最草根也最动人的故事。我期待它能提供一种慢下来的视角，让我们重新审视“距离”和“连接”的真正含义。
评分从台湾西海岸的角度来看，这本书的地理意义非凡。西海岸，对我们台湾人来说，是承载了工业发展、历史迁徙和现代化冲击最前线的地带。它不像东部那样拥有壮阔的断层景观，却有着更细腻、更贴近生活的烟火气和多元文化交融的痕迹。我期待作者能够捕捉到这种复杂性。比如，从嘉义到云林，那种传统农业社群在时代变迁下的挣扎与坚守；或是高雄、台南的都市边缘，新兴与旧制如何拉扯。一个“浪人”的身份，意味着他没有被既定的社会角色所束缚，可以更自由地去探问那些敏感的问题。我希望这本书能呈现出一种立体的西海岸画像，而不是被观光宣传片所定格的单一形象。它应该是一部充满细节和矛盾的编年史，记录了这片土地上，人们如何与快速变化的环境共存，如何维持着自己的尊严与节奏。
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