徒步颱灣的念頭，在心裡蟄伏已久。
「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在榖歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璿
二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，颱灣各地擠滿齣不瞭國的人。經過蒸騰的夏日，徒步颱灣的念頭又倏然齣現。於是浪人醫師吳佳璿，脫下瞭醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公裏，這裡是徒步壯遊的起點。其實齣發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……隻知道這趟旅程，一路嚮南。
↓一路嚮南↓
從颱一線省道0公裏的車流湧動，走到恆春的國境之南
橫跨一年半的接力徒步，總長500公裏
從一個人，走到一群人；穿越瞭四季、風土與歷史
一步步走成瞭我們腳底下的颱灣
↓徒步說書人↓
三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、鞦茂園、和美默園、鹿港龍山寺
三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場
風土人情、古蹟景點，一路漫談颱灣歷史
↓走路的人↓
從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重癥
這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味
↑未完待續↑
．．．一路嚮北．．．
名人推薦
＼推薦序／
陳耀昌（颱大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
小歐（四國遍路同好會主持人、作傢）
＼沿路推薦／
木下諄一•作傢│李偉文•牙醫師、作傢、環保誌工│徐銘謙•颱灣韆裏步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說傢│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師
「有劍有肝膽」。她別齣心裁設計瞭一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌
我其實是會把她這一路嚮南、一路走入颱灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠
與其說是一本颱灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐
具體描述
好的，這是一份圖書簡介，內容與《一路嚮南：浪人醫師的徒步颱灣西海岸》無關： 《塵封的古捲：失落文明的最後迴響》 一、導言：時間之沙的低語 本書並非一部常規的曆史編年史，而是一次深入時空裂隙的探險，試圖重構一個被主流曆史敘事所遺忘、被時間洪流徹底淹沒的古老文明——“埃提斯尼亞”——的殘影。埃提斯尼亞，一個傳說中位於極北冰原與無盡海域交界處的國度，據零星的古代文獻記載，其文明的鼎盛時期曾遠超同期已知任何文明的科技與哲學高度。然而，在一場被稱為“大寂靜”的災難後，這個輝煌的國度如同從未存在過一般，從地球的記憶中徹底抹去。 作者，著名考古人類學傢艾德裏安·凡斯博士，耗費瞭三十年的心血，追尋那些被認為是神話或虛構的綫索，從巴爾乾山脈深處被冰雪覆蓋的洞穴壁畫，到撒哈拉沙漠深處被風沙半掩的神秘巨石陣，最終將目光鎖定在南美洲安第斯山脈一處人跡罕至的高原湖泊邊緣。他堅信，真正的埃提斯尼亞文明的“最後迴響”，並非存在於宏偉的遺址中，而是潛藏在流傳至今的民間傳說、獨特的語言變體以及少數幸存者血脈中的基因標記裏。 二、文明的結構：超越理解的技術與哲學 埃提斯尼亞文明的核心，在於其對“物質與精神統一性”的極緻追求。不同於我們熟知的機械技術，他們的進步集中在對“共振頻率”和“能量場調控”的掌握上。書中的核心章節詳細分析瞭從發掘齣的幾件無法解釋的“共振水晶體”中提取齣的數據模型。 1. 建築學的“無形支撐”： 埃提斯尼亞的城市並非由磚石堆砌而成，而是通過精準調控地殼的自然磁場，使建築結構處於一種“半懸浮”的穩定狀態。書中通過計算機模擬重構瞭他們如何利用特定的幾何結構來放大和聚焦地核的能量，從而實現瞭既輕盈又堅不可摧的建築效果。這種技術，不僅顛覆瞭我們對承重力學的理解，更暗示瞭他們對自然力的駕馭已臻化境。 2. 認知科學的“記憶矩陣”： 最引人入勝的部分是關於他們信息存儲方式的描述。埃提斯尼亞人似乎摒棄瞭書寫和雕刻，轉而使用一種被稱為“靈光織網”的生物技術來保存知識。凡斯博士通過對當地土著部落中流傳的古老吟唱儀式進行交叉比對，推測齣這些吟唱實際上是高度壓縮的加密信息包，能夠直接作用於聽者的神經元，實現知識的快速傳輸和共享。這些信息包中包含瞭他們對宇宙、生命起源以及時間本質的深刻理解。 3. 哲學與倫理： 埃提斯尼亞的社會結構建立在一個徹底的“去中心化”原則之上。他們沒有國王或集權政府，社會運行依賴於一套基於集體共識和情感頻率同步的“和諧機製”。書稿深入探討瞭他們如何處理衝突、如何進行資源分配，指齣他們的社會模型在處理復雜性時，比任何現代的民主或官僚體係都更為高效和平。 三、災難的謎團：“大寂靜”的真相 埃提斯尼亞的衰亡是一個充滿爭議的課題。主流觀點傾嚮於自然災害或資源枯竭，但凡斯博士提齣瞭一個更為震撼的理論：文明的毀滅源於其自身技術的過度發展，特彆是對“維度邊界”的乾預。 書中詳述瞭凡斯團隊在安第斯山脈深處發現的一組刻闆記錄，這些記錄描繪瞭一場由“失控的共振實驗”引發的事件。實驗試圖利用整個文明的力量，與更高維度的信息源建立永久連接。然而，連接被“意外地”打斷，導緻能量迴流，瞬間摧毀瞭所有依賴於特定頻率穩定性的基礎設施，並使所有活著的個體陷入一種永久的、無聲的“意識凍結”狀態——即“大寂靜”。 四、後世的遺産與警告 本書的後半部分，重點關注瞭埃提斯尼亞文明對後續文明的影響。凡斯博士提齣瞭“文化幽靈”理論，認為某些看似突兀的文化飛躍（例如古希臘對幾何學的突然精通，或瑪雅文明對天文的精確計算），可能都是無意識地拾取瞭埃提斯尼亞文明遺留下的“信息碎片”。 通過對比不同地域的古老神話中對“沉沒的黃金之城”的描述，凡斯博士試圖描繪齣一個完整的文明衰亡鏈條。他強調，埃提斯尼亞的悲劇不僅僅是技術失敗，更是一種哲學上的傲慢——當一個文明試圖完全超越其所處的自然法則時，必然會招緻反噬。 《塵封的古捲》是一部挑戰現有曆史觀的著作。它迫使我們重新審視“進步”的定義，並警惕那些看似美好的技術飛躍背後可能隱藏的、足以抹去一切的巨大風險。它是一份來自遙遠過去的、關於人類潛能與局限性的沉重警示。閱讀本書，如同在迷霧中觸摸一塊被遺忘的文明基石，感受那穿透韆年依然清晰可辨的，失落的智慧與悲愴。 （全書共分七個部分，配有大量的考古現場照片、三維結構復原圖和語言符號對比分析圖錶。）
著者信息
作者簡介
吳佳璿
遠東聯閤診所身心科主治醫師、颱灣大學保健中心身心門診兼任醫師。一九六九年生於颱灣雲林，一九九五年颱灣大學醫學係畢業，於母校精神科完成住院醫師訓練。曾赴澳洲墨爾本大學進修，二○○四年獲「國際心理衛生」碩士。
因支援離島偏鄉精神醫療三年餘，是江湖傳說的浪人醫師。近十年迴返，鎮守位於西門町的診所。二○一八年開始分段行走四國遍路，拜新冠疫情之賜，踏上徒步颱灣之旅。平日除瞭看診、寫作、照顧失智父親，不時在北北基一帶小徑亂竄。
著有《為什麼開藥簡單，開心難？：精神科診間的人情絆》、《醫療自主時代》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛嚮醫療現場的生命故事》、《戰鬥終瞭已黃昏》、《浪人醫師日記》、《罹癌母親給的七堂課：當精神科醫師變成病人傢屬》（二○一○年金鼎獎圖書類非文學獎）、《從北京到颱北―精神藥理學傢張文和的追尋》、《颱灣精神醫療的開拓者：葉英堃傳記》（二○○六年金鼎獎最佳著作人入圍）、《憂鬱年代：精神科的診間絮語》、《921之後：一位年輕精神科醫師的921經驗》。
閤著《醫療崩壞！沒有醫生救命的時代》、《張愛玲學校》；譯著《失智失蹤：一萬個遊走失蹤傢庭的衝擊》，閤譯《金賽的祕密花園》、《發現無意識》。
吳佳璿
遠東聯閤診所身心科主治醫師、颱灣大學保健中心身心門診兼任醫師。一九六九年生於颱灣雲林，一九九五年颱灣大學醫學係畢業，於母校精神科完成住院醫師訓練。曾赴澳洲墨爾本大學進修，二○○四年獲「國際心理衛生」碩士。
因支援離島偏鄉精神醫療三年餘，是江湖傳說的浪人醫師。近十年迴返，鎮守位於西門町的診所。二○一八年開始分段行走四國遍路，拜新冠疫情之賜，踏上徒步颱灣之旅。平日除瞭看診、寫作、照顧失智父親，不時在北北基一帶小徑亂竄。
著有《為什麼開藥簡單，開心難？：精神科診間的人情絆》、《醫療自主時代》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛嚮醫療現場的生命故事》、《戰鬥終瞭已黃昏》、《浪人醫師日記》、《罹癌母親給的七堂課：當精神科醫師變成病人傢屬》（二○一○年金鼎獎圖書類非文學獎）、《從北京到颱北―精神藥理學傢張文和的追尋》、《颱灣精神醫療的開拓者：葉英堃傳記》（二○○六年金鼎獎最佳著作人入圍）、《憂鬱年代：精神科的診間絮語》、《921之後：一位年輕精神科醫師的921經驗》。
閤著《醫療崩壞！沒有醫生救命的時代》、《張愛玲學校》；譯著《失智失蹤：一萬個遊走失蹤傢庭的衝擊》，閤譯《金賽的祕密花園》、《發現無意識》。
圖書目錄
第一迴 一路嚮南的起點
2020.10.10
颱北省道0公裏－桃園龜山
三井倉庫‧鐵道部‧先嗇宮‧樂生療養院‧壽山巖觀音寺
第二迴 偽齣國散步
2020.10.25
桃園龜山－埔心
虎頭山公園‧桃園縣忠烈祠‧桃園療養院‧RCA‧壢景町‧新光吊橋‧八字圳
第三迴 客傢美食與花田巡禮
2020.11.8
桃園埔心－楊梅
埔心市場‧楊梅壢‧伯公山‧錫福宮‧楊梅花彩節花田
第四迴 遇見全颱最大的小7
2020.11.15
桃園楊梅－北新竹
全颱最大的小7‧湖口老街‧三元宮‧湖南生態戰車公園‧迅雷部隊‧北新竹站
第五迴 現址歷史最悠久的動物園
2020.12.6
北新竹－香山
新竹動物園‧新竹公園‧竹蓮寺‧香山濕地‧香山天後宮
第六迴 沿著沙丘與海岸前行
2020.12.19
新竹香山－苗栗大山
朝山曬船橋‧香山沙丘‧崎頂新樂園‧綠光海風自行車道‧竹南濕地‧中港溪‧大山車站
第七迴 喜逢媽祖
2021.1.3
苗栗大山－新埔
龍雲宮‧後龍‧新港社（道卡斯）‧山邊馬祖宮‧白沙屯拱天宮‧通宵鹽山
第八迴 泥塑與彩繪交織的颱味景點
2021.1.10
苗栗新埔－颱中大甲
鞦茂園‧通宵神社‧日俄戰爭紀念碑‧慈雲遊樂園
第九迴 巧遇鬱永河
2021.1.31
颱中大甲－清水
日南車站‧大安溪‧鎮瀾宮‧清水車站‧清水國小‧高美濕地
第十迴 從颱中進入到彰化
2021.2.6
颱中清水－彰化和美
鰲峰山‧牛罵頭遺址文化園區‧富美宮‧三井摩天輪‧颱中港‧中彰大橋‧和美默園
第十一迴 漫遊鹿港今昔
2021.2.15
彰化和美－彰濱工業區
和美默園‧道東書院‧天後宮‧龍山寺‧玻璃媽祖廟
第十二迴 菊花夜行軍
2021.2.28-3.1
彰化鹿港－雲林西螺
龍山寺‧文開書院‧員林大排‧埔鹽‧福安宮‧溪湖糖廠‧彰化花博‧西螺大橋
第十三迴 兒時外婆傢的點點滴滴
2021.3.26-27
雲林西螺－嘉義新港
虎尾‧廣興國小‧明星百貨店‧三秀園‧新港奉天宮
第十四迴 走路來相見
2021.4.3-4
嘉義新港－布袋
朝天宮‧原東石神社藝術公園‧配天宮‧清木外科‧布袋鹽山
第十五迴 鹽田美景與人文歷史交織
2021.4.30-5.1
嘉義布袋－颱南七股
高跟鞋教堂‧布袋港‧代天府‧洪通故居‧颱灣烏腳病醫療紀念園區‧水晶教堂‧井仔腳‧吳清友祖厝‧七股鹽山‧龍山宮
第十六迴 最西邊的燈塔
2021.9.4-5
颱南七股－四草
國聖燈塔‧綠色隧道‧釐金局
第十七迴 東興洋行與《斯卡羅》
2021.10.9-10
颱南四草－高雄大湖
鎮安堂飛虎將軍廟‧東興洋行‧二仁溪‧興達電廠
第十八迴 北高雄巡禮
2021.11.20-21
高雄大湖－鼓山
湖東牛肉館‧路竹‧岡山‧興隆居‧四海一傢‧舊城牆‧蓮池潭‧果貿社區
第十九迴 今昔鐵橋
2021.12.11
高雄鼓山－高屛溪舊鐵橋
美術館‧愛河‧玫瑰堂‧逍遙園‧衛武營‧九麯堂
第二十迴 亞洲最南的日文圖書館
2022.1.1-3
高屛溪舊鐵橋－屏東枋寮
勝利新村‧屏東總圖書館‧福記餛飩‧池上一郎文庫‧張萬三祖祠‧綠色隧道‧朝林宮‧心之和乳酪‧南州糖廠‧溪州代天府‧東隆宮‧大鵬灣‧枋寮車站
第二十一迴 《斯卡羅》、《傀儡花》與《獅頭花》現場
2022.2.3-5
屏東枋寮－恆春
加祿‧獅頭山‧楓港‧德隆宮‧落山風藝術季‧琉球藩民墓‧恆春‧社頂公園‧一心寺
一路嚮南之後
2022.3.5
船帆石‧颱灣南極小學‧南極便利店‧颱灣最南點
2020.10.10
颱北省道0公裏－桃園龜山
三井倉庫‧鐵道部‧先嗇宮‧樂生療養院‧壽山巖觀音寺
第二迴 偽齣國散步
2020.10.25
桃園龜山－埔心
虎頭山公園‧桃園縣忠烈祠‧桃園療養院‧RCA‧壢景町‧新光吊橋‧八字圳
第三迴 客傢美食與花田巡禮
2020.11.8
桃園埔心－楊梅
埔心市場‧楊梅壢‧伯公山‧錫福宮‧楊梅花彩節花田
第四迴 遇見全颱最大的小7
2020.11.15
桃園楊梅－北新竹
全颱最大的小7‧湖口老街‧三元宮‧湖南生態戰車公園‧迅雷部隊‧北新竹站
第五迴 現址歷史最悠久的動物園
2020.12.6
北新竹－香山
新竹動物園‧新竹公園‧竹蓮寺‧香山濕地‧香山天後宮
第六迴 沿著沙丘與海岸前行
2020.12.19
新竹香山－苗栗大山
朝山曬船橋‧香山沙丘‧崎頂新樂園‧綠光海風自行車道‧竹南濕地‧中港溪‧大山車站
第七迴 喜逢媽祖
2021.1.3
苗栗大山－新埔
龍雲宮‧後龍‧新港社（道卡斯）‧山邊馬祖宮‧白沙屯拱天宮‧通宵鹽山
第八迴 泥塑與彩繪交織的颱味景點
2021.1.10
苗栗新埔－颱中大甲
鞦茂園‧通宵神社‧日俄戰爭紀念碑‧慈雲遊樂園
第九迴 巧遇鬱永河
2021.1.31
颱中大甲－清水
日南車站‧大安溪‧鎮瀾宮‧清水車站‧清水國小‧高美濕地
第十迴 從颱中進入到彰化
2021.2.6
颱中清水－彰化和美
鰲峰山‧牛罵頭遺址文化園區‧富美宮‧三井摩天輪‧颱中港‧中彰大橋‧和美默園
第十一迴 漫遊鹿港今昔
2021.2.15
彰化和美－彰濱工業區
和美默園‧道東書院‧天後宮‧龍山寺‧玻璃媽祖廟
第十二迴 菊花夜行軍
2021.2.28-3.1
彰化鹿港－雲林西螺
龍山寺‧文開書院‧員林大排‧埔鹽‧福安宮‧溪湖糖廠‧彰化花博‧西螺大橋
第十三迴 兒時外婆傢的點點滴滴
2021.3.26-27
雲林西螺－嘉義新港
虎尾‧廣興國小‧明星百貨店‧三秀園‧新港奉天宮
第十四迴 走路來相見
2021.4.3-4
嘉義新港－布袋
朝天宮‧原東石神社藝術公園‧配天宮‧清木外科‧布袋鹽山
第十五迴 鹽田美景與人文歷史交織
2021.4.30-5.1
嘉義布袋－颱南七股
高跟鞋教堂‧布袋港‧代天府‧洪通故居‧颱灣烏腳病醫療紀念園區‧水晶教堂‧井仔腳‧吳清友祖厝‧七股鹽山‧龍山宮
第十六迴 最西邊的燈塔
2021.9.4-5
颱南七股－四草
國聖燈塔‧綠色隧道‧釐金局
第十七迴 東興洋行與《斯卡羅》
2021.10.9-10
颱南四草－高雄大湖
鎮安堂飛虎將軍廟‧東興洋行‧二仁溪‧興達電廠
第十八迴 北高雄巡禮
2021.11.20-21
高雄大湖－鼓山
湖東牛肉館‧路竹‧岡山‧興隆居‧四海一傢‧舊城牆‧蓮池潭‧果貿社區
第十九迴 今昔鐵橋
2021.12.11
高雄鼓山－高屛溪舊鐵橋
美術館‧愛河‧玫瑰堂‧逍遙園‧衛武營‧九麯堂
第二十迴 亞洲最南的日文圖書館
2022.1.1-3
高屛溪舊鐵橋－屏東枋寮
勝利新村‧屏東總圖書館‧福記餛飩‧池上一郎文庫‧張萬三祖祠‧綠色隧道‧朝林宮‧心之和乳酪‧南州糖廠‧溪州代天府‧東隆宮‧大鵬灣‧枋寮車站
第二十一迴 《斯卡羅》、《傀儡花》與《獅頭花》現場
2022.2.3-5
屏東枋寮－恆春
加祿‧獅頭山‧楓港‧德隆宮‧落山風藝術季‧琉球藩民墓‧恆春‧社頂公園‧一心寺
一路嚮南之後
2022.3.5
船帆石‧颱灣南極小學‧南極便利店‧颱灣最南點
圖書試讀
推薦序
超越鬱永河、鬍鐵花的吳佳璿
陳耀昌（颱大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
我的颱大學妹吳佳璿醫師是一位奇人。亦俠亦狂亦斯文，有書有劍有肝膽。她一九九五年颱大精神科住院醫師後，便順利升上颱大精神科主治醫師，同輩稱羨。依醫學院傳統看法，這已是一帆風順，祖上積德，以後就是拚命寫論文，逐步升等副教授、教授，揚名學術界。
然而，有俠氣的吳醫師卻主動離開瞭這條青雲路。她不願終老颱大而去周遊列國，到其他醫學中心，到新光，又到孫逸仙，然後到瞭國外，去澳洲進修，迴來後又去颱東榮民醫院，去蘭嶼服務原住民，去日本尋找太宰治及移民日本的老師（因為那是颱灣精神醫學史的一部分）。俠女醫師喜歡浪居各地，闖蕩江湖，深入民間。
再把她拉迴颱北是因為父親的病，父親的病正是她自己的領域。她終於迴到颱北，一方麵悉心照顧父親，一方麵演講、著書。她做韆場專業演講，也齣版瞭十本以上著作，包括《從北京到颱北－精神藥理學傢張文和的追尋》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛嚮醫療現場的生命故事》、《浪人醫生日記》、《921之後》等書，以及譯作《失智失蹤》。她也為老師葉英堃先生寫傳記，也是為颱灣的精神醫學寫歷史。
二○一九年，我決定不再繼續寫「《財訊》專欄」，於是我請吳醫師來接棒，因為吳醫師兼有國際、歷史、專業、文學。那時我隻知道她常去日本作文學之旅，還真不知道她竟然如此會走路，而且催生齣這本風格有別於她過去作品的《一路嚮南》。
因為吳醫師去日本特殊旅遊經驗及對日本文學的深度瞭解，她由流傳韆年的日本四國步行環島朝拜，而想到颱灣的環島步行。颱灣的自行車環島許多人做過，那其實隻是公路環島，隻是去炫體力，去驚鴻一瞥颱灣景色，並非深度旅遊；隻有五天到七天的一鼓作氣，並非真正瞭解颱灣。而日本韆年「四國八十八廟」則隻是拜廟，朝聖之旅。而吳醫師的想法與做法，則展現她的「有劍有肝膽」。她別齣心裁設計瞭一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。
一、徒步：就是步行啦，但這一點是知易行難。
二、接力：為瞭配閤她的門診及照顧老父，她創造齣一個別齣心裁的接力模式，隻利用週末的時間，這一週末走到甲地，下一週再搭車到甲地重新步行齣發。
三、深度：她是多興趣，廣知識之人，不隻以寺廟為中心，而是綜閤颱灣在地史蹟、古蹟，甚至食堂，任何值得欣賞的有趣東西。
吳醫師自二○二○年十月十日至二○二二年三月，自颱北一路南下到恆春鵝鑾鼻，完成西半部之遊。她先齣版瞭這一部分的深度徒步旅遊，就是這本《一路嚮南》。我想吳醫師已經是第一人，自颱灣頭走到颱灣尾之人，雖然隻有西部。上一位有此壯舉的人，鬍傳是自颱灣府嚮南走到恆春，鬱永河則颱灣府嚮北走到淡水。
吳醫師的想法來自日本空海和尚的四國八十八寺朝拜，而很巧的，我正好有機緣擁有一張日本的捲軸畫，描述這個儀式。
我突然有個想法，吳醫師就好比空海和尚。時報文化齣版公司真是大方，容許齣版那麼多照片，因此我也建議公司，在這本書的書後，仿照日本這個捲軸畫，去分門別類，分「寺廟」、「歷史地點」、「美食店」、「地方景觀」，嵌上或88、或66、或33張各地段的照片（例如恆春半島，例如雲嘉，例如颱南、高雄），成為各式各樣的旅遊圖或卡片。如此，本書將成為颱灣別具一格的旅遊指南，兼顧文學意象。
我們更期待，明年或後年，等吳醫師完成颱灣東半部遊記後，可以再來一部「東半部旅遊卡」。
推薦序
用走路寫當代颱灣史
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
佳璿雖然是一位精神科醫師，她對周遭的關懷，早已經不止於患者、診所、傢人、親友與寵物瞭。她對寫作的赤誠與抱負，遠超過我周遭的藝術傢朋友；這本《一路嚮南》象徵的意義在於，她用走路寫當代、過去與未來的颱灣史。她在書桌前沉澱她的文字與思想，然後她起而行，以身體實踐對生活環境的觀看。「颱灣」與「颱灣人」的意義，必然是要像她這麼徹底、這麼全然以身心靈擁抱著。要不是她不興大肆宣揚自己的環島壯舉，我其實是會把她這一路嚮南、一路走入颱灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。
位於颱北市西區的行政院是政治性的地標，無形中也是社會大眾批判抗爭的箭靶，佳璿卻從這個地點開始她環島颱灣的第一步。她這徒步行走的計畫一啟動，第一天就走到桃園龜山，逐漸地也觸發她周遭的朋友。我的老傢中壢，一開始就進瞭她的視野；我聽說的RCA環保汙染訴訟，也在她環走颱灣的路線之內。佳璿隻要走完一天的徒步量，接續的行程等於原路線來迴透過不同的交通工具，至少走個三趟；走過瞭颱中之後，她開始改搭高鐵南下，在這之前，她已經不斷重複搭過颱鐵、縣市公車、統聯、小黃和朋友的保姆車，甚至YouBike。如果隻是為瞭錶麵的「環島」，她盡可以簡單地走個大概，或是偷個懶。這趟可能長達兩年的徒步環島計畫，無論實質上會耗時多久，佳璿投入的規劃和閱讀，恐怕都會是錶麵功夫的數十倍以上，遑論我們看不見的、看得見的細節。我必須對她的意誌與體力，深感佩服。
除瞭她筆述的地方野史或人文軼事，這些與她同行的朋友，幾乎以醫療界的背景最多，疫情的陰影完全「埋伏」在她來迴琢磨的路徑，與攜手並肩的朋友話題之間。然而，這個「環島行為藝術計畫」動員的人脈，其實也跟鄉野傳奇一樣精彩；例如常跟她環島步行的戰友蘇瑞珍醫師，當初竟然跟她從未謀麵。透過臉書建立交情的地陪麗淩，當時纔剛從金融業退休；我博論指導委員之一的邱錦榮老師，居然是佳璿的大一英文教師，還特地「捨命」陪著她遠徵彰化、雲林，跟她走過鄉間小路，也同席吃過在地名產。這群人隨著她的腳程，用自己的節奏，也走齣瞭屬於各自的颱灣的故事。在此，我必須鄭重感謝佳璿在那一天，帶我走進瞭新竹香山那「十七公裏海岸風景區」，以及進入苗栗縣境的「綠光海風自行車道」，還有非常奇幻的「崎頂新樂園」。我深深記得跟她在那座真的有國際錶演的國際展演廳裡，吃著超級美味大火鍋的有趣場景；眼前熱騰騰的鍋煙，耳邊熱呼呼的人聲鼎沸，心裡毛顫顫地擔心病毒會不會感染。我一路狼狽地跟在佳璿後麵――很後麵，看不到背影的那種後麵――沒想到她還能把我的同業前輩、資深劇場導演黎煥雄的詩「木麻黃的年少，與風的追逐」，寫在我匍匐前進的目標之前。
佳璿這樣一步步地走，聽著一個又一個在地人講述的地方事，卻是讓我這個天龍國的都市人，感覺到天下之大、卻無比新鮮。比如她轉述友人提及「以清水為中心至梧棲、沙鹿一帶，是香港人移居颱灣的首選地區」。或者疫情肆虐之際、颱北新聞鬧哄哄之餘，佳璿記起的是七十幾年前，第一個因傳染病被中華民國政府封掉的城鎮，其實是嘉義布袋。走過菊花花圃園區，她惦念起交工樂隊林生祥，在近廿年前發行的傳奇音樂專輯《菊花夜行軍》，我這纔理解地方農業的生活點滴，以及這首歌唱的是什麼生活背景。走過西螺大橋，她不單記錄著過橋時感官振奮的心情，佳璿會緩緩吐露她讀過的文字，或一篇詩，讓我們能看見作傢季季如何幻化西螺大橋，或是提醒讀者《韆江有水韆江月》跟改編成電影的《桂花巷》，作者蕭麗紅也是「鹽田兒女」布袋人。走到瞭颱南，佳璿便在隨性隨喜的情境下，把素人藝術傢洪通的生平，以及創辦誠品書店的企業傢吳清友的老傢的故事，帶到她的環島情境。
跨越著走過的溪流、街道、老房跟故居，也有她說不完的颱灣史話。比如迴憶起一六九七年鬱永河《裨海紀遊》記紀錄走過的採硫歷險，佳璿眼前想到的是被溪水暴漲而阻礙的行程，而我聯想的卻是鬱永河當時在媽祖廟前聽到的下南腔（南管戲）竹枝詞。而佳璿一個人獨行的時候，行程一樣精彩絕倫；都已經天色昏暗瞭，她竟然還敢去探訪一座「邪教根據地」的老洋樓。原來二○一三年一樁社會刑案的主角，竟是一九二○年代颱灣文化協會重要成員陳虛榖的孫女；還有因為一九二○年來颱的一位日本文豪的經歷，讓我們知道國語日報社社長父子的報國誌，怎麼留下瞭一首首「斷髮詩」。墾丁大街人車喧嚷的大灣停車場旁，一座毫不起眼的萬應公祠隔壁，就是歷史小說《傀儡花》緣起的「八寶公主廟」。諸多現時風土人情，都能透過佳璿的聯想和閱讀，讓我們霎那間迴到關鍵的歷史場景之中。正是佳璿能讀萬捲書、行萬裏路，我們能跟著她朝聖三重先嗇宮、白沙屯媽祖、通霄慈雲寺、大甲鎮瀾宮、鹿港天後宮與龍山寺、新港奉天宮、颱南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟、天後宮或是屏東車城福安宮等等。整個跟她走過、讀過這一趟環島步行的旅程，我也能自己想像登上遨遊的摩天輪，享受佳璿筆下的和她們（我們）一起走過颱灣文史的海闊天空。
推薦序
走路的體質
小歐（「四國遍路同好會」主持、作傢）
二○○九年，我去走瞭第一次「四國遍路」後，就成為遍路的忠實粉絲，而且從此愛上走路。儘管如此，我對於走遍路和生活上的走路步數相比，是什麼樣的差別概念，還不是很清楚；直到二○二○年，我在手機上裝瞭一個模擬四國遍路的APP，它其實是一款計步器，隻是它會將步行數換算成遍路道上的裏程數（徒步遍路的總裏程約一韆兩百公裏），APP裡會纍計你啟動以來的步行數，告訴你目前約是走到遍路道上的哪裡。
我喜歡散步，假日有空且天氣還算舒適時，我會齣門散步，一走就是十幾公裏，大概兩萬步上下。剛裝上這個APP時，我以為應該很快能完成這個模擬遍路裏程，沒想到在二○二○年十二月開始啟動這個APP，到二○二二年七月初寫下這段文字的現在，纔走到第四十四番，一百多萬步，約七百八十公裏而已。
雖然這期間有三個多月的三級，幾乎沒齣門，但那大量的日常纔是重點，上班日思緒經常被工作占滿，僅做需要的移動，一天常常隻有三、四韆步的步行量，進度纍積得很慢。加上天氣太熱、天氣太冷、雨太大、有其他行程，假日也不見得能週週齣動。原來在日常要走到一趟四國遍路的裏程，沒有想像的簡單。
更精確地換算一下，一韆兩百公裏算成步數約一百五十萬步，若人一天的日常步數是四韆步，那就等於是要持續三百七十五天纔能走完。但若是一次走完一趟遍路，約是花一個半月的時間。
這一個半月徒步的意義在哪裡？對不同的遍路者來說會有不同的期待，有人為瞭健身、為瞭觀光體驗，也有人為瞭信仰，為瞭反省、懺悔，但我認為徒步遍路就是一種陪伴自己的過程，並培養齣屬於自己的走路體質。
這種走路體質除瞭是隻要有機會可以走路，就盡量用走的之外，還會懂得利用走路來調整自己的身心狀態、達到平衡，接著還會有不怕孤單（享受步行獨處），對他者產生好奇心（路上總會有不少新發現），耐心變好和不那麼好高騖遠（畢竟走路無法太快），懂得自己的身心極限（纍與乏都騙不瞭人），易同理他人的苦痛（隻是走路而已產生的身體痛都這麼直接瞭更何況其他煩惱），以及與走過的路產生接地氣的情感等等好特質。
沒錯，「與走過的路產生接地氣的情感」這是一件相當迷人的事，那是把一個完完整整的自己放在一片土地上，然後透過自己的腳步，慢慢地畫齣一條線，路上的氣味、溫度、溼度、聲音輸入進徒步者的記憶中，無可取代的紮實人生經驗。
＊＊＊
我是佳璿醫師《戰鬥終瞭已黃昏》的讀者，這本書是我心中談傢人重病照護相關的經典。二○一八年，得知這本書的作者人正在遍路道上，就冒昧地在臉書上和她搭訕。而之後，她若有讀到遍路及走路相關的事，總是很樂於和我分享。
看她的臉書知道她在颱灣各地徒步的事，我猜想和遍路有關吧！讀瞭《一路嚮南》的書稿，確實如此。遍路說到底就是一個走路的行為，哪裡都能湊個一韆兩百公裏，那麼哪裡不能走？颱灣走一圈也不過就是這樣的裏程數，那麼想去遍路但無法齣國的時候，何不在颱灣走？她便以週末接力的方式，來個颱灣徒步旅行。
於是她從颱北開始，每個週末走一段，一路嚮南，可以有朋友同行，可以拜訪、可以觀光、可以接受交通工具救援，有興趣的地方必要走過去，好吃的必要嚐一嚐，纍瞭可以坐車。用這樣的方式與自己生活的島接起瞭地氣。
完全可以想像她在每段小旅行開始前在google地圖上做功課的興奮與期待，還有旅行結束後迴傢重看一次地圖，那種打通一段路線的滿足感。
佳璿醫師的《一路嚮南》，與其說是一本颱灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。文中寫齣來的肯定隻是吉光片羽，那些在行走間記錄在身體裡的，會打通、會積纍，凡有此體質的人必會懂。
總是很想宣揚擁有「走路體質」的美好，隻要願意帶自己好好走一段路，去哪裡都好，如果那剛好是自己生活的城、自己生活的島，不是更棒。佳璿醫師會持續走著，期待她一路嚮北時，我也來當她的走路友，和她共同結一段接地氣的徒步故事。
推薦短語
作者創新瞭環島的方式，利用時間的縫隙，完成瞭目標，還有不時延展齣去的地方風景，用腳重新定義，讓步道不隻是一條線，環島不隻是一個圈。──徐銘謙（颱灣韆裏步道協會副執行長）
南方是生命質樸的原鄉，是文學綺麗的想像園地。我們跟隨作者的腳步一路南下，越是深入這塊生養的土地，就越能直麵她的歷史，也就越加觸動我們的內心。《一路嚮南》是一串作者人文地理追尋的足跡，也是一趟讀者自我發現的旅程。──康文炳（資深編輯人）
超越鬱永河、鬍鐵花的吳佳璿
陳耀昌（颱大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者）
我的颱大學妹吳佳璿醫師是一位奇人。亦俠亦狂亦斯文，有書有劍有肝膽。她一九九五年颱大精神科住院醫師後，便順利升上颱大精神科主治醫師，同輩稱羨。依醫學院傳統看法，這已是一帆風順，祖上積德，以後就是拚命寫論文，逐步升等副教授、教授，揚名學術界。
然而，有俠氣的吳醫師卻主動離開瞭這條青雲路。她不願終老颱大而去周遊列國，到其他醫學中心，到新光，又到孫逸仙，然後到瞭國外，去澳洲進修，迴來後又去颱東榮民醫院，去蘭嶼服務原住民，去日本尋找太宰治及移民日本的老師（因為那是颱灣精神醫學史的一部分）。俠女醫師喜歡浪居各地，闖蕩江湖，深入民間。
再把她拉迴颱北是因為父親的病，父親的病正是她自己的領域。她終於迴到颱北，一方麵悉心照顧父親，一方麵演講、著書。她做韆場專業演講，也齣版瞭十本以上著作，包括《從北京到颱北－精神藥理學傢張文和的追尋》、《謝謝你們，我的離島病友：浪人醫師飛嚮醫療現場的生命故事》、《浪人醫生日記》、《921之後》等書，以及譯作《失智失蹤》。她也為老師葉英堃先生寫傳記，也是為颱灣的精神醫學寫歷史。
二○一九年，我決定不再繼續寫「《財訊》專欄」，於是我請吳醫師來接棒，因為吳醫師兼有國際、歷史、專業、文學。那時我隻知道她常去日本作文學之旅，還真不知道她竟然如此會走路，而且催生齣這本風格有別於她過去作品的《一路嚮南》。
因為吳醫師去日本特殊旅遊經驗及對日本文學的深度瞭解，她由流傳韆年的日本四國步行環島朝拜，而想到颱灣的環島步行。颱灣的自行車環島許多人做過，那其實隻是公路環島，隻是去炫體力，去驚鴻一瞥颱灣景色，並非深度旅遊；隻有五天到七天的一鼓作氣，並非真正瞭解颱灣。而日本韆年「四國八十八廟」則隻是拜廟，朝聖之旅。而吳醫師的想法與做法，則展現她的「有劍有肝膽」。她別齣心裁設計瞭一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。
一、徒步：就是步行啦，但這一點是知易行難。
二、接力：為瞭配閤她的門診及照顧老父，她創造齣一個別齣心裁的接力模式，隻利用週末的時間，這一週末走到甲地，下一週再搭車到甲地重新步行齣發。
三、深度：她是多興趣，廣知識之人，不隻以寺廟為中心，而是綜閤颱灣在地史蹟、古蹟，甚至食堂，任何值得欣賞的有趣東西。
吳醫師自二○二○年十月十日至二○二二年三月，自颱北一路南下到恆春鵝鑾鼻，完成西半部之遊。她先齣版瞭這一部分的深度徒步旅遊，就是這本《一路嚮南》。我想吳醫師已經是第一人，自颱灣頭走到颱灣尾之人，雖然隻有西部。上一位有此壯舉的人，鬍傳是自颱灣府嚮南走到恆春，鬱永河則颱灣府嚮北走到淡水。
吳醫師的想法來自日本空海和尚的四國八十八寺朝拜，而很巧的，我正好有機緣擁有一張日本的捲軸畫，描述這個儀式。
我突然有個想法，吳醫師就好比空海和尚。時報文化齣版公司真是大方，容許齣版那麼多照片，因此我也建議公司，在這本書的書後，仿照日本這個捲軸畫，去分門別類，分「寺廟」、「歷史地點」、「美食店」、「地方景觀」，嵌上或88、或66、或33張各地段的照片（例如恆春半島，例如雲嘉，例如颱南、高雄），成為各式各樣的旅遊圖或卡片。如此，本書將成為颱灣別具一格的旅遊指南，兼顧文學意象。
我們更期待，明年或後年，等吳醫師完成颱灣東半部遊記後，可以再來一部「東半部旅遊卡」。
推薦序
用走路寫當代颱灣史
傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人）
佳璿雖然是一位精神科醫師，她對周遭的關懷，早已經不止於患者、診所、傢人、親友與寵物瞭。她對寫作的赤誠與抱負，遠超過我周遭的藝術傢朋友；這本《一路嚮南》象徵的意義在於，她用走路寫當代、過去與未來的颱灣史。她在書桌前沉澱她的文字與思想，然後她起而行，以身體實踐對生活環境的觀看。「颱灣」與「颱灣人」的意義，必然是要像她這麼徹底、這麼全然以身心靈擁抱著。要不是她不興大肆宣揚自己的環島壯舉，我其實是會把她這一路嚮南、一路走入颱灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。
位於颱北市西區的行政院是政治性的地標，無形中也是社會大眾批判抗爭的箭靶，佳璿卻從這個地點開始她環島颱灣的第一步。她這徒步行走的計畫一啟動，第一天就走到桃園龜山，逐漸地也觸發她周遭的朋友。我的老傢中壢，一開始就進瞭她的視野；我聽說的RCA環保汙染訴訟，也在她環走颱灣的路線之內。佳璿隻要走完一天的徒步量，接續的行程等於原路線來迴透過不同的交通工具，至少走個三趟；走過瞭颱中之後，她開始改搭高鐵南下，在這之前，她已經不斷重複搭過颱鐵、縣市公車、統聯、小黃和朋友的保姆車，甚至YouBike。如果隻是為瞭錶麵的「環島」，她盡可以簡單地走個大概，或是偷個懶。這趟可能長達兩年的徒步環島計畫，無論實質上會耗時多久，佳璿投入的規劃和閱讀，恐怕都會是錶麵功夫的數十倍以上，遑論我們看不見的、看得見的細節。我必須對她的意誌與體力，深感佩服。
除瞭她筆述的地方野史或人文軼事，這些與她同行的朋友，幾乎以醫療界的背景最多，疫情的陰影完全「埋伏」在她來迴琢磨的路徑，與攜手並肩的朋友話題之間。然而，這個「環島行為藝術計畫」動員的人脈，其實也跟鄉野傳奇一樣精彩；例如常跟她環島步行的戰友蘇瑞珍醫師，當初竟然跟她從未謀麵。透過臉書建立交情的地陪麗淩，當時纔剛從金融業退休；我博論指導委員之一的邱錦榮老師，居然是佳璿的大一英文教師，還特地「捨命」陪著她遠徵彰化、雲林，跟她走過鄉間小路，也同席吃過在地名產。這群人隨著她的腳程，用自己的節奏，也走齣瞭屬於各自的颱灣的故事。在此，我必須鄭重感謝佳璿在那一天，帶我走進瞭新竹香山那「十七公裏海岸風景區」，以及進入苗栗縣境的「綠光海風自行車道」，還有非常奇幻的「崎頂新樂園」。我深深記得跟她在那座真的有國際錶演的國際展演廳裡，吃著超級美味大火鍋的有趣場景；眼前熱騰騰的鍋煙，耳邊熱呼呼的人聲鼎沸，心裡毛顫顫地擔心病毒會不會感染。我一路狼狽地跟在佳璿後麵――很後麵，看不到背影的那種後麵――沒想到她還能把我的同業前輩、資深劇場導演黎煥雄的詩「木麻黃的年少，與風的追逐」，寫在我匍匐前進的目標之前。
佳璿這樣一步步地走，聽著一個又一個在地人講述的地方事，卻是讓我這個天龍國的都市人，感覺到天下之大、卻無比新鮮。比如她轉述友人提及「以清水為中心至梧棲、沙鹿一帶，是香港人移居颱灣的首選地區」。或者疫情肆虐之際、颱北新聞鬧哄哄之餘，佳璿記起的是七十幾年前，第一個因傳染病被中華民國政府封掉的城鎮，其實是嘉義布袋。走過菊花花圃園區，她惦念起交工樂隊林生祥，在近廿年前發行的傳奇音樂專輯《菊花夜行軍》，我這纔理解地方農業的生活點滴，以及這首歌唱的是什麼生活背景。走過西螺大橋，她不單記錄著過橋時感官振奮的心情，佳璿會緩緩吐露她讀過的文字，或一篇詩，讓我們能看見作傢季季如何幻化西螺大橋，或是提醒讀者《韆江有水韆江月》跟改編成電影的《桂花巷》，作者蕭麗紅也是「鹽田兒女」布袋人。走到瞭颱南，佳璿便在隨性隨喜的情境下，把素人藝術傢洪通的生平，以及創辦誠品書店的企業傢吳清友的老傢的故事，帶到她的環島情境。
跨越著走過的溪流、街道、老房跟故居，也有她說不完的颱灣史話。比如迴憶起一六九七年鬱永河《裨海紀遊》記紀錄走過的採硫歷險，佳璿眼前想到的是被溪水暴漲而阻礙的行程，而我聯想的卻是鬱永河當時在媽祖廟前聽到的下南腔（南管戲）竹枝詞。而佳璿一個人獨行的時候，行程一樣精彩絕倫；都已經天色昏暗瞭，她竟然還敢去探訪一座「邪教根據地」的老洋樓。原來二○一三年一樁社會刑案的主角，竟是一九二○年代颱灣文化協會重要成員陳虛榖的孫女；還有因為一九二○年來颱的一位日本文豪的經歷，讓我們知道國語日報社社長父子的報國誌，怎麼留下瞭一首首「斷髮詩」。墾丁大街人車喧嚷的大灣停車場旁，一座毫不起眼的萬應公祠隔壁，就是歷史小說《傀儡花》緣起的「八寶公主廟」。諸多現時風土人情，都能透過佳璿的聯想和閱讀，讓我們霎那間迴到關鍵的歷史場景之中。正是佳璿能讀萬捲書、行萬裏路，我們能跟著她朝聖三重先嗇宮、白沙屯媽祖、通霄慈雲寺、大甲鎮瀾宮、鹿港天後宮與龍山寺、新港奉天宮、颱南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟、天後宮或是屏東車城福安宮等等。整個跟她走過、讀過這一趟環島步行的旅程，我也能自己想像登上遨遊的摩天輪，享受佳璿筆下的和她們（我們）一起走過颱灣文史的海闊天空。
推薦序
走路的體質
小歐（「四國遍路同好會」主持、作傢）
二○○九年，我去走瞭第一次「四國遍路」後，就成為遍路的忠實粉絲，而且從此愛上走路。儘管如此，我對於走遍路和生活上的走路步數相比，是什麼樣的差別概念，還不是很清楚；直到二○二○年，我在手機上裝瞭一個模擬四國遍路的APP，它其實是一款計步器，隻是它會將步行數換算成遍路道上的裏程數（徒步遍路的總裏程約一韆兩百公裏），APP裡會纍計你啟動以來的步行數，告訴你目前約是走到遍路道上的哪裡。
我喜歡散步，假日有空且天氣還算舒適時，我會齣門散步，一走就是十幾公裏，大概兩萬步上下。剛裝上這個APP時，我以為應該很快能完成這個模擬遍路裏程，沒想到在二○二○年十二月開始啟動這個APP，到二○二二年七月初寫下這段文字的現在，纔走到第四十四番，一百多萬步，約七百八十公裏而已。
雖然這期間有三個多月的三級，幾乎沒齣門，但那大量的日常纔是重點，上班日思緒經常被工作占滿，僅做需要的移動，一天常常隻有三、四韆步的步行量，進度纍積得很慢。加上天氣太熱、天氣太冷、雨太大、有其他行程，假日也不見得能週週齣動。原來在日常要走到一趟四國遍路的裏程，沒有想像的簡單。
更精確地換算一下，一韆兩百公裏算成步數約一百五十萬步，若人一天的日常步數是四韆步，那就等於是要持續三百七十五天纔能走完。但若是一次走完一趟遍路，約是花一個半月的時間。
這一個半月徒步的意義在哪裡？對不同的遍路者來說會有不同的期待，有人為瞭健身、為瞭觀光體驗，也有人為瞭信仰，為瞭反省、懺悔，但我認為徒步遍路就是一種陪伴自己的過程，並培養齣屬於自己的走路體質。
這種走路體質除瞭是隻要有機會可以走路，就盡量用走的之外，還會懂得利用走路來調整自己的身心狀態、達到平衡，接著還會有不怕孤單（享受步行獨處），對他者產生好奇心（路上總會有不少新發現），耐心變好和不那麼好高騖遠（畢竟走路無法太快），懂得自己的身心極限（纍與乏都騙不瞭人），易同理他人的苦痛（隻是走路而已產生的身體痛都這麼直接瞭更何況其他煩惱），以及與走過的路產生接地氣的情感等等好特質。
沒錯，「與走過的路產生接地氣的情感」這是一件相當迷人的事，那是把一個完完整整的自己放在一片土地上，然後透過自己的腳步，慢慢地畫齣一條線，路上的氣味、溫度、溼度、聲音輸入進徒步者的記憶中，無可取代的紮實人生經驗。
＊＊＊
我是佳璿醫師《戰鬥終瞭已黃昏》的讀者，這本書是我心中談傢人重病照護相關的經典。二○一八年，得知這本書的作者人正在遍路道上，就冒昧地在臉書上和她搭訕。而之後，她若有讀到遍路及走路相關的事，總是很樂於和我分享。
看她的臉書知道她在颱灣各地徒步的事，我猜想和遍路有關吧！讀瞭《一路嚮南》的書稿，確實如此。遍路說到底就是一個走路的行為，哪裡都能湊個一韆兩百公裏，那麼哪裡不能走？颱灣走一圈也不過就是這樣的裏程數，那麼想去遍路但無法齣國的時候，何不在颱灣走？她便以週末接力的方式，來個颱灣徒步旅行。
於是她從颱北開始，每個週末走一段，一路嚮南，可以有朋友同行，可以拜訪、可以觀光、可以接受交通工具救援，有興趣的地方必要走過去，好吃的必要嚐一嚐，纍瞭可以坐車。用這樣的方式與自己生活的島接起瞭地氣。
完全可以想像她在每段小旅行開始前在google地圖上做功課的興奮與期待，還有旅行結束後迴傢重看一次地圖，那種打通一段路線的滿足感。
佳璿醫師的《一路嚮南》，與其說是一本颱灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。文中寫齣來的肯定隻是吉光片羽，那些在行走間記錄在身體裡的，會打通、會積纍，凡有此體質的人必會懂。
總是很想宣揚擁有「走路體質」的美好，隻要願意帶自己好好走一段路，去哪裡都好，如果那剛好是自己生活的城、自己生活的島，不是更棒。佳璿醫師會持續走著，期待她一路嚮北時，我也來當她的走路友，和她共同結一段接地氣的徒步故事。
推薦短語
作者創新瞭環島的方式，利用時間的縫隙，完成瞭目標，還有不時延展齣去的地方風景，用腳重新定義，讓步道不隻是一條線，環島不隻是一個圈。──徐銘謙（颱灣韆裏步道協會副執行長）
南方是生命質樸的原鄉，是文學綺麗的想像園地。我們跟隨作者的腳步一路南下，越是深入這塊生養的土地，就越能直麵她的歷史，也就越加觸動我們的內心。《一路嚮南》是一串作者人文地理追尋的足跡，也是一趟讀者自我發現的旅程。──康文炳（資深編輯人）
用戶評價
评分
從颱灣西海岸的角度來看，這本書的地理意義非凡。西海岸，對我們颱灣人來說，是承載瞭工業發展、曆史遷徙和現代化衝擊最前綫的地帶。它不像東部那樣擁有壯闊的斷層景觀，卻有著更細膩、更貼近生活的煙火氣和多元文化交融的痕跡。我期待作者能夠捕捉到這種復雜性。比如，從嘉義到雲林，那種傳統農業社群在時代變遷下的掙紮與堅守；或是高雄、颱南的都市邊緣，新興與舊製如何拉扯。一個“浪人”的身份，意味著他沒有被既定的社會角色所束縛，可以更自由地去探問那些敏感的問題。我希望這本書能呈現齣一種立體的西海岸畫像，而不是被觀光宣傳片所定格的單一形象。它應該是一部充滿細節和矛盾的編年史，記錄瞭這片土地上，人們如何與快速變化的環境共存，如何維持著自己的尊嚴與節奏。
评分最後，一個“浪人醫師”的自我書寫，通常都蘊含著對自身身份和人生意義的追問。徒步颱灣西海岸的旅程，對於他而言，或許不隻是身體上的挑戰，更是一場精神上的洗禮和尋找答案的過程。我猜測，在無數次的獨處與行走中，他必然會迴溯自己的過往，審視行醫的初心，乃至對“傢”這個概念的重新定義。這種由內而外的探索，纔是真正打動人心的力量。讀者跟隨他的腳步，看到的不僅僅是颱灣的街景，更是他如何在崎嶇的路上，重新校準自己人生的指南針。好的旅行文學，往往是“他者”的眼睛摺射齣我們自身的睏惑與渴望。這本書，我預感會是一次關於“流浪與定錨”的深刻對話，它會讓我們這些“非浪人”的讀者，也能在字裏行間找到屬於自己的片刻寜靜和方嚮感。
评分翻開這本書的期待，很大一部分在於“徒步”這個動作本身。在如今這個交通便利到讓人遺忘“遠方”的時代，選擇用雙腳丈量土地，無疑是一種近乎儀式感的堅持。我想象著作者汗流浹背地走過颱南的巷弄，或是清晨踏上颱中海綫的棧道，每一步的震動，都會將西海岸那種特有的濕氣、海風的鹹味，甚至是路邊攤販的叫賣聲，原原本本地傳遞給讀者。這種親曆式的記錄，遠比高速公路上呼嘯而過的風景要來得真實和立體。我相信，作者筆下的風景不隻是風景，它們是活生生的背景，襯托著他作為醫師的角色，如何與不同階層的颱灣人進行最原始、最坦誠的交流。這種深入田野的“田調”式寫作，往往能挖掘齣城市錶麵下，那些被主流敘事忽略的、最草根也最動人的故事。我期待它能提供一種慢下來的視角，讓我們重新審視“距離”和“連接”的真正含義。
评分這本書的封麵設計很有意思，那種帶著點歲月痕跡的色調，一下子就把人拉到瞭一個更質樸、更貼近土地的氛圍裏。我光是看著那個標題，就忍不住開始想象作者在颱灣西海岸那條漫長路上的每一步會遇到些什麼。西海岸啊，那條承載瞭太多曆史和故事的海岸綫，從北到南，每一個小鎮、每一片漁港，都有它獨特的呼吸節奏。我猜想，這本書裏一定充滿瞭對颱灣在地風土人情的細緻觀察。一個“浪人醫師”，這個身份本身就很有張力，既有懸壺濟世的責任感，又有浪跡天涯的灑脫，這種矛盾的結閤，想必讓他在觀察人情世故時，視角更加獨特且深刻。我尤其期待他記錄下的那些偏遠地區醫療資源的稀缺，以及那些平凡人在睏境中展現齣的韌性。那種深入肌理的描寫，絕不是走馬觀花能捕捉到的。這本書，應該會像一杯老茶，初嘗或許平淡，但迴味無窮，讓人對我們腳下這片土地産生更深層的連接和敬意。
评分“醫師”的職業背景，是這本書最引人入勝的一點。一個需要理性、精準和科學思維來支撐的職業，當它與充滿不確定性的“浪人”和“徒步”結閤時，會碰撞齣怎樣的火花？我好奇，作者是如何在記錄沿途的風景、小吃、或是遇到的人時，不自覺地帶入他的醫學視角？他會如何觀察颱灣西岸不同地域居民的健康狀況？是飲食習慣的差異，還是生活壓力的體現？這種職業濾鏡下的觀察，必然會帶來一種獨特的深度。它可能不隻是描繪錶麵的悲歡離閤，而是能觸及到生活結構深層帶來的無形壓力。這本書，應該不隻是一本遊記，更像是一份基於人文關懷的田野考察報告，隻是它的記錄工具是散文筆法，而非冰冷的統計數據。這種將專業性巧妙融入敘事的手法，常常能帶來令人意想不到的啓示，讓人在感動之餘，還能有所思辨。
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