宋具芳
財團法人漢光教育基金會  董事長

出版緣起

　　編製一部教材或讀本的主要動力有三：

　　一、是教育者對於他所傳授的知識內容真心喜愛與認同；

　　二、是教育者對傳授與分享這些知識充滿熱誠，並相信透過這樣的交流有助於某些理想的達成；

　　三、是對於受教育者的期待與需求有精確的理解，對於學習的情境與心理，有深刻的體會。

　　但是在制式化的、公務化的流程裡，這三種動力都不免被消磨甚至扭曲了！以至於我們漸漸忘了教育者最初的願景與樂趣。

　　每個人對於國文教材都會有不一樣的期待與想像。我們對它的期待與想像，比較像是一個深受傳統、當代文學及各式文化思潮薰陶，並從中獲得思想內涵、自我表達能力、從中獲得提升生活品質之種種文化資源的過來人，渴望將這些資源回饋於社會、傳承給下一代的行動；或者說，更像是一個滿意的使用者急於分享的舉止。

　　根據我們自身的教育及受教過程與經驗，國文這門科目除了強化文化主體建構之外，帶給我們的益處與效用很多。這些功用與收穫，我們點滴在心頭；教學當中的缺失與限制，我們也心知肚明。對這些正面與負面經驗的反思與檢討，讓我們有了想編製一部理想國文讀本的動機。為此，我們重新尋找、探索編製教材的動力，綜合以上三個面向，訂定出理想高中國文讀本應該具備的功能或滿足的指標：

　　1.    能讓我們更周延、深入地了解中文各種文體與各式語法， 熟悉進階的中文表達技巧。
　　2.    透過對更多文史著作、文化經典的認識，提升我們的國學常識。
　　3.    豐富我們的審美經驗，增進我們的審美能力、提升我們的美學素養。
　　4.    傳承傳統價值、建構文化主體、建立文化自信。
　　5.    培養思考方式、訓練邏輯分析、奠定論理基礎能力。
　　6.    了解現代意識、培養現代心智或現代化的感受主體。
　　7.    了解當代社會環境、熟習現代的普世價值、認識觀看世界的新觀點。
　　8.    了解自己，透過個性化表現與作品風格的體悟，探索屬於自己的生活態度。
　　9.    培養創意思維，豐富我們的想像力。
　　10.    透過各種翻譯的經典作品，認識世界、培養和世界交流的能力。
　　11.    熟悉在地生活經驗與特有文化，深植我們的共同記憶。
　　12.    培養多元、包容的價值觀，認識、學習少數族群的心靈。

　　在漫長的文化發展過程裡，中華民族累積了各種文學形式、經典作品與重大的成就。不過各朝各代積累的文化資產並不平均，許多時候甚至是停滯與倒退的，或不符合現代人的感受。所以在國文教學素材的整合與選擇上，我們大致以時間為座標，但根據不同時期作品對當代學習者的意義與功用，衡量適切比重，對選文的出處做出：先秦諸子、先秦文史（含詩經、楚辭等）、兩漢經史、漢詩文賦、魏晉南北朝、唐代詩歌、唐代文史（含傳奇）、宋詩宋詞、宋代文史（含宋明理學、不含話本）、元代文史、明代詩文、明清小說戲曲、清代詩文、最後的古代、民國新文學、當代華文創作、世界文學、現代思潮等18項大致的分類，它基本上反映出我們所認知的國文教育重點，再根據認知的比重，把它們表現在內容安排上，如同訂出必選或優先學習的主題或文類，希望在高中等級的國文教育中，每個重點都可以讓學習者有機會接觸、領略。

　　對於文言文與白話文比例之爭，我們也有我們的看法：我們學習文言文，是為了讀懂祖先的智慧與經驗，進而建立我們與傳統的聯繫。文言文在現實生活裡已失去主要的應用價值，但是文言文最重要的意義在於，它記錄並承載了我們整個民族數千年來的文明資產，不只是簡單的表達工具而已。對自己過去的文化、傳統的價值、祖先的記憶感到熟悉、親切，我們就有了根、有了精神原鄉，未來，無論我們走到那裡、學習到什麼新的東西，才會有一個文化主體來進行對話、吸收、辯證、改良。

　　白話文是一個還在生長，並充滿發展、進化能量的語言，我們在生活的各個場域裡頭都有機會學習它、使用它。白話文的表達，我們是從幼稚園、小學時代就開始學習的。因此我們要問的是，在高中教材裡頭，我們要透過白話文的學習，獲得什麼更進一步的東西。

　　現代中文白話文學的發展，迄今不過一百餘年的光景，中間經歷了戰亂與鉅變，嚴格說來，成熟傳世的經典作品尚待積累，目前國文教材裡頭大部分的當代選文，在表達技巧、觀點及訊息量上，甚至往往不如一般媒體或書籍裡頭的篇章。我們要學習的，其實是了解白話文後面所傳達、承載的整個新世界的文明與心智。

　　簡單的說，我們用文言文認識我們文化之所由出；透過白話文認識、理解當下與未來可能的世界。所以我們強烈地認為，白話文的文本應包括更為深刻、廣泛的世界各地文學、重要著作的翻譯；不管做不做得到，有些白話文學應該以「書籍」、以「本」作為單位，每個高中生在畢業之前，應該被要求讀完幾本白話文創作或翻譯的書籍。

　　我們當然明白，目前的國文師資，並無法應付白話文這一面向的教學任務；目前教學理念的貪多與搖擺，更讓無所適從的學生瞎折騰，從而消耗了學習的熱誠。在這部國文讀本的編製中，我們試著努力把事情想清楚、回到教育者的初心，一步一步來，局部教材的修改與活化，也許會促成師資培訓內容的改變、教學方式與評鑑方式的改變，這何嘗不是強化國文教育、改革國文教學的契機？

　　由於資源、人力、時間、生產方式與經驗的限制，目前的讀本還達不到我們原先預期的基本要求，例如：我們努力探索的專業與觀點、表述的文字風格與腔調、體例的合理與周延…都還有很大的進步空間。我們在此野人獻曝、拋磚引玉，因為我們相信：國文教育就是一個民族靈魂基因的傳遞，是我們下一代的心靈教育，也是一個充滿理解、包容與創新的社會的基礎。

《理想的讀本》讀後感  

黃永武(前成功大學文學院院長)

　　一、《理想的讀本：國文1》讀後感

　　打開細讀，真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延，較諸傳統國文課本，躍進了一大步。讓我一拿起來讀，就兩個小時不忍放下，尤其在今日滄海橫流之時，它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩，謝謝了。

　　二、品讀《理想的讀本：國文2》

　　每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章，篇篇如此精采，捨不得放過哪篇不讀的！

　　一邊讀，一邊想像自己仍是高一的學生，面對精選的課文及導讀文字，十分有趣，深感文學並不是那麼抽象莫測了，這裏有許多具體的指引，好作品常寓有多義性，這裡也常啟發學子多方探索的可能，五光十色，各臻妙境，很快便進入各式文學之門。

　　所以我能肯定八冊完成時，它不僅是一套理想的高中與大一的國文讀本，讓學子感到上國文課堂原來是一種幸福享受。它也將是適合人人閱讀的一部古今中外文學入門書，讓人人覺得精緻的生活需要文學！

　　真是好讀本！恭喜並致敬！

　　三、理想的國文鑑賞教學：《理想的讀本：國文3》

　　理想的國文鑑賞教學是怎樣的呢？總結成一句話：是追求真善美的。

　　且舉一個大家熟知的短小例子來談談，如李白〈將進酒〉詩中的兩句：

　　鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒！

　　「鐘鼓饌玉」是什麼樣辭語？「鐘鼓」是樂器，「饌玉」是吃的佳肴像玉樣的珍貴。這樣把四字聯合起來有點唐突聱牙，要麼「鐘鳴鼎食」，要麼「衣錦饌玉」，再不然就寫成「鼓鐘饌玉」，將「鼓」字作動詞敲打演奏用，與「饌玉」的「饌」為動詞食用構成對文，才合乎語文常態呀！

　　況且正在勸酒作樂的時候，怎麼會對宴會上的演奏與筵席上的美食，批評說這些都不足珍貴？這是什麼「酒品」的人呢？文理上人情上也都不合適的。但是大家傳誦了上千年，好像很順口，震懾於李白的大名，從沒有人懷疑語辭很彆扭？句意也不順。

　　直到敦煌石窟中出現了唐人抄寫的李白詩卷，原文明明是「鐘鼓玉帛豈足貴」，「鐘鼓」是指具有諸侯地位者才適用的，大夫宴會只有鼓，沒有鐘。「鐘鼓玉帛」聯在一起，都是指諸侯的禮儀陳設與相見的禮物，代表侯王顯赫的地位。李白詩原意是指顯赫地位不足貴，並沒有「饌」字，所以不是指李白飲酒現場的奏樂與筵席食品不足貴。

　　敦煌唐人抄本一出現，才知道「饌玉」兩字是後人改動而成的，一個字被竄改，意思差了好多。連題目〈惜罇空〉也改成〈將進酒〉，「不用醒」改成「不願醒」了。

　　將原文更正回「鐘鼓玉帛」以後，方知是指顯赫的地位豈足貴，因而但願長醉不用醒。如此的句意，才和下文「陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔」相呼應，陳王指曹植，封為王，是諸侯相當的人物，他曾在平樂觀上宴客，讓賓客恣情喝美酒，「陳王」句向上承接「鐘鼓玉帛豈足貴」的句意，「斗酒」句向上承接「但願長醉不用醒」的句意，脈絡相承，十分細密。連「古來聖賢皆寂寞，只有飲者留其名」，及「五花馬，千金裘」，一一拿出去換美酒等語，都秉承環繞著「美酒」比「鐘鼓玉帛」更可珍貴的題旨，緊密不脫，這是文心一再伸展滔滔不絕的最優美之處。

　　所以理想的國文鑑賞教學，首先是考證上的「求真」，作品的真偽，題目與語詞的正確，句子有沒有出入？真正是作者的意思嗎等等？進一步，在藝術性上「求美」，分析其文心語意所在，如何脈絡呼應？審視其詞彙瑰美，以及文氣豪壯，一噴而成，才是後人不及李白處等等。然後探索思想上「求善」，內容志向人品的完善，與價值觀的認知，像本詩或可拿「濡首荒志」的酒戒作比較等等。這些是我隨手想到的，別人或可以想更多更好。

　　現在民間有股力量自發地興起，對自己的文化有深刻的認識，因而深深知所珍惜，他們有一腔忠膏義血，有必須挺身出來承擔的勇氣與使命感，要編成「高中理想的國文課本」。此力量不想隨政治的走向而起舞，他們明白：政治偏於一時，文化垂諸千秋！也不因升學分數的功利評估而短視，他們明白：多元化的啟迪，反而培育出變化無窮的應考潛力，將來才更有競爭力。更放下經濟銷路的擔心，且讓新世代的學生、家長、老師，均可自修、比較、或採用。

　　參與《理想的讀本》撰稿的傑出教授們，個個貢獻全力，傾心投入，資料比別本扎實，表述比別本周延，賞析比別本深入，延伸閱讀，取之古今中外，眼界擴大到跨越時空的境地。從選文注釋，賞析文學，深度品讀，到價值探討，每一細節，在考證上「求真」、藝術性上「求美」、思想性上「求善」三方面，面面俱到，力求最好。

　　這股民間力量與撰稿的教授們，共同的憧憬，就是期待在未來的地球村裡，華人一個個能有崢嶸自信的氣象、有高雅審美的眼光、有豐富的人文素養、有認真又靈活的頭腦、有正確而大方的言辭、還有君子和善的度量。蘇東坡說過的：「腹有詩書氣自華」，涵泳於詩書之間可以變化人的氣質，已成為一句人人認同的格言，相信氣象、眼光、素養、頭腦、言辭、度量，都會從追求真善美的「理想國文」詩書中，陶冶出華美的慧光。

　　四、品讀《理想的讀本：國文4》

　　七月下旬收到《理想的讀本‧國文》第四冊，見編輯撰述者個個治學有成，發大願力，各就專研顯神通，十餘日一一讀來，情味十足，精采非常！

　　讀〈金甲蟲〉與〈聶小倩〉，兩篇完全不同類別的小說，卻同以恐怖開展，以喜樂結束。敘事過程均如解謎，竟相對成趣。

　　讀〈東京夢華錄〉與〈真臘風土記〉，一中一外，均為盛極而衰，可見持盈保泰的不易，令人深思！

　　讀〈東方主義〉與〈大海浮夢〉，一說東方西方歧視的不同看法，一說大島小島歧視的不同生活，若立場互換，則平等寬容之心，油然而生！

　　至書末編輯後記，見高瞻遠矚的教學指標十二條，始知篇目調整，選文出奇，篇篇皆取精用宏，各有用意，力求學習者能獨立的多元思考，養成批判或審美的思維能力。鼓勵發表不同角度的觀點，並精準地表達出來。務使國文教育扎根尤為豐厚。此乃求新求變的雄心大志所展現，讀罷深深欽佩，敬祝

　　大業順利完工，風行全臺並廣及全球！

　　五、品讀《理想的讀本：國文5》

　　六月底收到《理想的國文》第五冊，十餘日來拜讀一遍，真是眾志成城，每位撰述者各就所長，一無保留，盡情相告。故能寫出如此高水平的課本！

　　像〈鵝湖之會〉，連課文都是創造型的！精選朱熹〈格致補傳〉及陸九淵《象山語錄》為課文，將無功而返的失敗聚會，轉變成哲學爭辯的歷史大事。而兩家的主張與方法，在選文中介紹得明白曉暢，字字精金美玉。而雙方真正在會場表明爭辯之焦點，在後來互相唱和的詩篇裡補足，這樣的設計安排，創造了一篇兩方「精銳全在」的課文！

　　先秦資料：本冊有《墨子》節錄四段，首先介紹儒墨不同的思想旨趣，此處寫得很精闢。墨子從平民立場，以勞苦生活優先，禮儀文彩非底層生產者所急。其主張人類平等的兼愛思想，如今成為普世價值，讀此四段，景仰墨子真是先知！

　　另有〈馮諼客孟嘗君〉，馮為孟「市義」、「營三窟」的故事。點出要孟嘗君真正理解「市義」，並不容易，「花開果成需要時間，播種後只能等待，等待過程必然得面對不解，忍受孤寂，這是成大事者必須具備的耐力與定力，也是馮諼能從三千食客中脫穎而出的關鍵」。單是這段話，多少學生可以受用一生！

　　唐詩選了音樂性極強的〈琵琶行〉，詩中詩人與琵琶女完成了詩歌和樂器的相互傾吐及共鳴。解釋了如急雨、如私語的嘈嘈切切，比喻了鶯滑花底，水流灘下，也講明了彈奏的手指各樣姿勢。接著詩人聞聲知音，聽出她心中無限事，也觸動了詩人自身的滄桑感。兩人原來有相同的淪落遭遇，又各自背負著十分光彩的往事，且同在一個盛世趨於衰退的無奈時代裡相互訴訴不平。從故事情節到心底交流，一幕幕介紹得都如同映在眼簾，層層剝入，精義迭出！

　　元曲選了關漢卿、馬致遠、白樸三位，課文雖摘取小部分，講解乃十分詳盡。研讀這一課，等於學一門專業學問。賞析頗深入，也明白了元曲清新流暢、直口噴出的豪爽之美。試想即使學理工醫農的學生，在高中階段對傳統文化裡各式各樣的内涵特色，打下如此厚實的根基，將來無論走到世界何方，其談吐見識，必然文化自信滿滿！

　　兩篇小說，一中一西，〈嫁妝一牛車〉，還以為是嫁妝特別豐碩呢！原來是將老婆典質般讓手他人，換取「頂來一臺牛車」。像這樣的一篇小說，是我平常不容易去主動接觸的文類，現在有機會在專家引導下，當作課文來細讀，才明白多見識些題材，眼界放寬，包容量放大，在作家故意用「多元語境」的腔調中，認識光復初期台灣社會底層某些族群的困苦生活與心靈。易位而處，方能増加體諒與同情。

　　另一篇西方小說《徬徨少年時》，作者寫主角曾有兩個朋友影響他極深，一個引誘脅迫他做壞事，一個接納他並勸醒他如心靈導師。選文那段開始於主角已入大學，雖已擺脫壞朋友的操控欺侮，記憶仍在隱隱作痛，但因大學同學都與自己格格不入，無人可推心置腹，竟去染上了酗酒的惡習，滿臉憤世嫉俗的神情。這時，那位好朋友又出現在面前，他迴避不及，只好帶著曾欠他人情似的負擔心理，虛與應付，共往酒館喝酒，不想被勸善者說服掌控，還頂撞，自我扭曲，毫無願意打開心門的樣子，直到這朋友走後，獨自靜靜回味，反省，羞愧，覺醒。陣陣内在生命真心的召喚，才痛改前非地脫殼蛻變，贏得重生！本課文是西方名作，除學習西方寫作技巧外，它正像一面鏡子，照出青少年成長過程中的面像，引大家探索屬於自己的生活態度面貌，有的逃避，有的叛逆，有的墮落，有的純潔，有的奮發，只要「不失掉自己最可貴的生命特質」，「找到個人生命價值與生活實踐的平衡點」，自強自救，生命就可以不痛苦而自由了！

　　接著是古典辭華最縟麗的〈洛神賦〉與〈滕王閣序〉，前者是曹植對女神極力描摹體態儀容、乃至衣裳穿戴的美文，寫下作者為天仙優雅無比的神采而傾倒。兩方相遇、相知、相惜，但限於人神道殊，只能留下「發於情、止於禮」的苦澀戀情。如此感情熱烈又想像浪漫的課文，必然是學生最歡迎的教材，學子如果愛不釋手，可以多讀幾遍，背熟它，相信可以提昇審美的品味！

　　後者是王勃一氣呵成寫下的〈滕王閣序〉，先寫景觀風物，地靈人傑，由賓主高貴，盛宴難遇，再從賞心樂事，引發志趣感慨，是一篇發展到巔峰時期的駢體文，句句用典，對仗成文。書中對文體的作法、語法都有了詳盡的說解，用典也都註得周延，如果喜愛這些滿眼藻采和成語，趁早多自動背誦一些在腦中，儲存國學常識，一生活用，到老記得！

　　我預想著將來讀《理想的國文》長大的學子，每上一課都如何開心，不知不覺這謝函越寫越長，怕犯上了喋喋症，就此打住吧。多謝贈書！敬祝

　　大業早日完工，全球歡迎！