依循「道」理，打磨「德」性，把人做好，必能在修行的路上有所成就
◎「道」指規律，宇宙運行的道理；「德」是順著道走，順天者昌，逆天者亡。
◎新宇宙神權，用《道德經》帶領地球一切眾生，往太平盛世的方向走。
◎本書蒙救世主王慈愛推薦序；新宇宙神權開示。
「落實心性」，就是將那些「正向，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時制宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
《道德經》不是在叫我們練氣或談玄的書，而是在講「做人的道理」，能符合「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」，我們都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐。
「真心、真愛、真性情、真修實練」是當下永恆新宇宙的精神，包括「感恩到底，什麼都過了」，「真心、真愛、真性情」、「不計較」、「凡事內省」、「好聚好散」以及「我們本來就什麼都沒有」等，雖然看似簡單但很實用，因為大道至簡，但做得到，才是境界。
具体描述
好的，这是一份针对名为《好運的泉源 把人做好：老子道德經講義（道篇）》的图书，但内容完全不涉及老子、道德经或任何传统哲学思想的图书简介。 --- 书名：星际拓荒者：失落文明的编码与重建 作者：艾拉·凡尔纳 出版社：创世纪出版集团 页数：680页 开本：16开精装 内容简介 在人类文明迈入第三个千年的节点，“大坍塌”事件几乎将地球带回石器时代。数百年后，残存的殖民飞船“方舟七号”携带了人类最后的希望，穿越数个光年，抵达了代号为“伊甸园-7”的宜居行星。然而，这片被誉为新世界的土地，并非一片空白。它潜藏着一个远超人类已知科技水平的失落文明——“源初者”的遗迹。 《星际拓荒者：失落文明的编码与重建》并非一部简单的太空歌剧，而是一部关于信息熵、系统崩溃与文明重建的硬核科幻史诗。本书紧密围绕主角团——一个由顶尖语言学家、量子物理学家和异星考古学家组成的精英小组——如何解读和重构源初者遗留下的复杂信息系统展开。 第一部分：寂静的信号 故事伊始，方舟七号的登陆小队在伊甸园-7地幔深处发现了一个巨大的、由超导材料构筑的球形设施。这个设施没有明显的出入口，唯一的交互方式是通过其表面周期性闪烁的、基于三维几何结构而非传统二进制的复杂光脉冲。我们的主人公，语言学家伊芙琳·里德博士，坚信这些光脉冲不仅仅是数据，而是一种高度浓缩的“思维语言”。 里德博士和她的团队面临的第一个巨大挑战是：如何从零开始，建立一个能够理解这种非线性、上下文依赖型语言的解码框架。本书细致描绘了他们在原始计算设施中，如何利用早期计算机架构的残骸和生物电流模拟技术，尝试与源初者的信息核心进行初步“对话”。他们发现，源初者的知识体系是整体性的，一个概念的理解依赖于对数千个相邻概念的同步把握，这彻底颠覆了人类的线性思维模式。 第二部分：拓扑结构与因果律的重构 随着解码工作的深入，拓扑学家凯文·张加入了团队。他意识到，源初者的“文字”并非基于字符，而是基于时空中的拓扑形变。他们的科技成果——从反重力推进到物质重组——都内嵌在这些几何结构中。 本书的精华部分，集中于张博士如何通过模拟不同维度的空间扭曲，来激活和理解源初者的“技术蓝图”。我们看到了他对“量子纠缠网络”的重建过程，这涉及到一个被称作“时序锚点”的复杂物理学概念。为了验证一个关于能量守恒的新理论，他们甚至冒着巨大的风险，在伊甸园-7的活火山区域部署了一台由源初者遗留部件拼凑而成的试验性“拓扑发生器”。这一段落充满了紧张的科学推演和对物理极限的探索。 第三部分：遗失的伦理代码 当方舟七号的拓荒者们开始掌握源初者的核心技术时，新的危机浮现了。他们发现，源初者的文明并非自然消亡，而是经历了一场内部的“认知隔离”。部分源初者似乎主动选择了“休眠”，将他们的全部历史、伦理和意识上传到一个被称为“永恒存储库”的中央数据库中。 历史学家兼伦理学家塞缪尔·科尔特斯开始负责解读这些“休眠意识”留下的记录。他发现，源初者在掌握了绝对的物质控制力之后，遭遇了一个深刻的哲学困境：当所有需求都能被瞬间满足时，存在的意义是什么？他们的伦理代码充满了对“自由意志”与“完美秩序”之间平衡的挣扎。 书中详尽描述了科尔特斯如何利用先进的神经界面技术，在虚拟空间中与这些休眠意识进行“交流”。这种交流并非简单的信息交换，而是深层次的体验共享。他必须决定，人类是否应该继承源初者所放弃的“绝对完美”，还是应该在不完美的、充满变数的现实中，重新定义生存的价值。 最终的抉择：是模仿，还是超越？ 《星际拓荒者》的高潮在于，方舟七号的领导层面临一个关键选择：是利用源初者的全套技术，瞬间建立一个类似于源初者鼎盛时期的稳定、无冲突的社会（但可能牺牲个体的探索欲望），还是利用这些技术作为工具，谨慎地、充满错误地，一步步建立一个真正属于人类自己的、具有进化潜力的文明。 本书以其严谨的科学构架、对信息理论的深刻洞察，以及对文明发展路径的哲学反思，为读者提供了一场震撼人心的阅读体验。它探讨了知识的重量、语言的局限性，以及人类在面对超越自身理解的智慧时，应如何保持其独特的、不完美的、却充满生命力的本质。这本书是对所有渴望理解宇宙底层逻辑、并对未来文明形态抱有无限好奇心的读者的终极邀约。 ---
著者信息
作者簡介
雲深法明
俗家名王厤霖，出家名法明，自號雲深，幸蒙藥師佛救度之恩，方得幸存至今。目前雖在佛門學習，然不喜被定義為宗教人士，只是一位在學習「真心、真愛、真性情、真修實鍊」的平凡人。
「但問何所住，雲深不知處」
雲深法明
俗家名王厤霖，出家名法明，自號雲深，幸蒙藥師佛救度之恩，方得幸存至今。目前雖在佛門學習，然不喜被定義為宗教人士，只是一位在學習「真心、真愛、真性情、真修實鍊」的平凡人。
「但問何所住，雲深不知處」
图书目录
救世主王慈愛的相關開示
推薦序：來自救世主的重要提醒
藥師佛居士林道場展出
自序：彈性的心靈
雲深法明分享：覓見真愛
從三維到五維──佛法與現代概念的融通
救世主2022年6月26日下午5:55~06:05意訊
重要書目
道德經講義（道篇）
一、關於老子這個人
二、本書宗旨及書名
三、《道德經》講義
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
第19章
第20章
第21章
第22章
第23章
第24章
第25章
第26章
第27章
第28章
第29章
第30章
第31章
第32章
第33章
第34章
第35章
第36章
第37章
附錄 《道德經》 （德篇）
推薦序：來自救世主的重要提醒
藥師佛居士林道場展出
自序：彈性的心靈
雲深法明分享：覓見真愛
從三維到五維──佛法與現代概念的融通
救世主2022年6月26日下午5:55~06:05意訊
重要書目
道德經講義（道篇）
一、關於老子這個人
二、本書宗旨及書名
三、《道德經》講義
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
第19章
第20章
第21章
第22章
第23章
第24章
第25章
第26章
第27章
第28章
第29章
第30章
第31章
第32章
第33章
第34章
第35章
第36章
第37章
附錄 《道德經》 （德篇）
图书试读
推薦序
來自救世主的重要提醒
修行人的恣意惡念傷人，或是使用法術，傷人，轉人壽命等，一切法術。
修行人，您已經在耗盡：
1. 累世修為
2. 福報
3. 轉世空間
4. 陽壽
您的選擇，新宇宙神權，都尊重。神權已經整頓完成，就剩人間了，善有善報，惡有惡報，神權一定執法。都是自己做的，行善必有好報，行惡必有惡報……神權只是公正的執法。
2022年6月20日
作者序
彈性的心靈
有時覺得我們人類很有趣。
今天，多數學佛的人，一提到「神、靈魂」等詞，就很容易用「外道」這個詞來形容。好像「神／仙」這些詞，就一定是「次一等」。宇宙間，的確是有所謂的「位階層次的差異」沒錯。但，筆者在這裡想討論的是「我們人類對於詞語的嚴重分別與執著」。就好像「佛」與「仙」哪個層次高，我們一般的理解是：「佛」的修為層次高。說實在話，這樣的理解，也不能說它「錯」。但是，想問的是「只能這樣理解嗎？」
我們看到釋迦牟尼佛的略教誡偈裡，記載著「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
這裡所謂的「大仙人」，說的其實就是「佛」。
筆者想表達的是：有很多事情，不是我們認為怎麼樣，就一定只能是那樣。有很多時候，我們拿著「一套理解事物的標準」去衡量「所有的事物或現象」，這樣是很容易有失徧頗的。這有點像，我們自己劃了一個框框，不斷地堅固它，從此便認為「世界」只能在自己劃下的這框框裡頭發展，不容得有一丁點的「溢出」。然而，緊接可問的是，「框框裡頭就是世界的真實狀態或樣貌嗎？」
同樣地，回到「佛」與「仙」這個問題，我們「若是認定」：佛比仙的層次高，並且把這「視作一個不可摧破的概念」。那麼，我們又如何看待「大仙人」這個詞，其實也可以用來稱呼「佛」？於此，可反思的是「如果我們一直用僵化的視角看世界，那我們如何從文字障、所知障、法執當中，出脫呢？」
那麼，既然可以用「大仙人」形容「佛」，
那能不能用「神」這個詞來形容？
能不能用「高層次的存有」來形容？
或者，能不能用「高維度的存在」來形容？
在這裡，不是要和大家玩文字遊戲，而意在表達──我們在「探索／復返／回歸／親近」世界真實樣貌時，是不是能「用一種更為彈性的態度」去觀看，然後再去仔細地觀察驗証。在未能真正理解之前，不用貿然相信，但也毋須急著加以否定。
為什麼先和大家提這一段？
因為，本書是「新宇宙神權開示」要進行編纂的。我想，會有一些人會不認同「神權」這個詞。（應該「只有一些」吧，無奈地笑～）。應該會有一些佛教徒一聽到「神權」就直接聯想到「附佛外道」，但您都還不了解本書內容，怎麼這麼輕易就以「外道」來形容。
談到「外道」這個詞，其實，現在有點被誤用、濫用，好像有點「非我宗教，就是外道」的感覺。然而，這與「非我族類，即是異類」的思維有何區異呢？
何謂「外道」？──心外求法，即是外道。
所以，不是說「我是佛教徒，你們不是，所以你們是外道。」不是這樣子的。哪怕，我們誦經、持咒、行作一般人認為的「佛事」，然而，卻「不在心地上，下工夫」，實在說來，這些也還是「外道（心外求法）」。一旦，能用佛法來檢視自己的心念，這樣才不至落在「心外求法」的範疇當中。因此，「是不是外道？」不能單以宗教來作判別，而要以心來論。
何謂「在心地上，下工夫」？其實就是「能用佛法來檢視自己的心念，然後去調整、提升觀看的視角。」
再說得明白些，不論您是哪一個宗教，或有宗教信仰，或沒宗教信仰，您在所信奉的這個信仰裡頭，有沒有藉著這個「信仰」而讓自己的心靈層次有所提升？這個，才是重點。
今天，《佛經》也好，《道德經》、《聖經》也好，我們是否從這當中找到／發現「聖人們所要傳遞給我們的宇宙真理」？我們是想藉這些聖賢之言，探尋出宇宙真理，進而讓人生有個依循，能夠因此完滿此生，沒有白來。還是只是趕潮流似地，好像人家能隨口講個幾句經典裡的句子，所以我們也得來學個幾句？好來顯示自己有學問、有讀書。修行，是這樣子的嗎？所以，重點不在於：能不能出口說出經典中的句子，重點在於：能不能將所習得的觀念「落實心性」。
說「落實心性」，可能有些人不好理解，其實就是，能不能將這些「正向，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
譬如，「不計較」，我們可能聽到一句讓我們不舒心的話，就記在心裡好多天，甚至好多年。譬如，「說要跟冤親債主解冤釋結，永不糾葛」，但日常生活中，卻老是要製造冤親債主。譬如說，「要謙虛，不傲慢」，但會不會我們在言行舉止當中，不經意地展現自己的慢心而不自知？早年，救世主曾開示：買東西，鈔票往桌上一丟，都是傲慢。您看，真修行人是這樣，不是跟我們高談闊論，而是在日用生活中，檢視自己的心念，哪怕是一個「看似不起眼的、拿鈔票給人的動作」，都可以用以檢視己心。修心在哪裡修？就是在這裡修。然而，今天若跟我們提醒說：「這個丟鈔票給人的動作，其實不禮貌，裡面有傲慢的成份在。」請問：我們有雅量容受這樣的提醒嗎？未必喔。
現代，我們一些想修行的修行人，想要去造訪明師、明眼人、上師、過來人……，想求師指點迷津。但，旁人跟我們提醒的話語，我們都未必能接受，倘若真正遇到善知識在指點我們誤區、盲點時，我們有那份胸襟、雅量去虛心接受嗎？善知識在指點時，很可能就是一句很簡單的話語，可能簡單到讓你覺得「這我老早就聽過了」。發現：好像有一部分的修行人有這樣子的傾向──總覺得要講得深一點，最好不是輕易聽得懂的，這樣比較有高深莫測，比較有「在修行的Fu」。
救世主曾開示「佛法很簡單」，「佛法在於心，不在於支支節節」。大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時制宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
上星期五，有個人剛好提到他對《道德經》的看法。他說：「《道德經》只有少數人能做得到。」
是嗎？他的這個看法，恰恰好顯示「多數人對《道德經》的誤解」。
《道德經》是在講「做人的道理」，這是大家都可以實踐的，而不是在叫我們練氣或談玄。練氣或談玄，調勻氣息，雖然有助心情穩定，但與「修心」（心靈層次的提升與否）沒有絕對的關係。而談玄，人們若聽不懂，不能理解，那有說跟沒說，沒啥兩樣。因此，但若把《道德經》定位在「它是在揭示『做人的道理』的書」，那麼，我們大家都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐看看，又怎麼會是「只有少數人能做得到」的呢？
因此，總結這篇序，就是兩個重點：
1.「新宇宙神權」：這個詞無關宗教，請各方宗教人士，能儘量去理解它的內涵。它的內涵就是──宇宙間，有各個階層的管理團隊，而這管理團隊統稱為「新宇宙神權」。地球，也有地球的神權，而由地球的輪值佛管理地球的神權。
2.《道德經》是在講「做人的道理」。什麼是「做人的道理」呢？能符合「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」。
2022年6月21日
來自救世主的重要提醒
修行人的恣意惡念傷人，或是使用法術，傷人，轉人壽命等，一切法術。
修行人，您已經在耗盡：
1. 累世修為
2. 福報
3. 轉世空間
4. 陽壽
您的選擇，新宇宙神權，都尊重。神權已經整頓完成，就剩人間了，善有善報，惡有惡報，神權一定執法。都是自己做的，行善必有好報，行惡必有惡報……神權只是公正的執法。
2022年6月20日
作者序
彈性的心靈
有時覺得我們人類很有趣。
今天，多數學佛的人，一提到「神、靈魂」等詞，就很容易用「外道」這個詞來形容。好像「神／仙」這些詞，就一定是「次一等」。宇宙間，的確是有所謂的「位階層次的差異」沒錯。但，筆者在這裡想討論的是「我們人類對於詞語的嚴重分別與執著」。就好像「佛」與「仙」哪個層次高，我們一般的理解是：「佛」的修為層次高。說實在話，這樣的理解，也不能說它「錯」。但是，想問的是「只能這樣理解嗎？」
我們看到釋迦牟尼佛的略教誡偈裡，記載著「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
這裡所謂的「大仙人」，說的其實就是「佛」。
筆者想表達的是：有很多事情，不是我們認為怎麼樣，就一定只能是那樣。有很多時候，我們拿著「一套理解事物的標準」去衡量「所有的事物或現象」，這樣是很容易有失徧頗的。這有點像，我們自己劃了一個框框，不斷地堅固它，從此便認為「世界」只能在自己劃下的這框框裡頭發展，不容得有一丁點的「溢出」。然而，緊接可問的是，「框框裡頭就是世界的真實狀態或樣貌嗎？」
同樣地，回到「佛」與「仙」這個問題，我們「若是認定」：佛比仙的層次高，並且把這「視作一個不可摧破的概念」。那麼，我們又如何看待「大仙人」這個詞，其實也可以用來稱呼「佛」？於此，可反思的是「如果我們一直用僵化的視角看世界，那我們如何從文字障、所知障、法執當中，出脫呢？」
那麼，既然可以用「大仙人」形容「佛」，
那能不能用「神」這個詞來形容？
能不能用「高層次的存有」來形容？
或者，能不能用「高維度的存在」來形容？
在這裡，不是要和大家玩文字遊戲，而意在表達──我們在「探索／復返／回歸／親近」世界真實樣貌時，是不是能「用一種更為彈性的態度」去觀看，然後再去仔細地觀察驗証。在未能真正理解之前，不用貿然相信，但也毋須急著加以否定。
為什麼先和大家提這一段？
因為，本書是「新宇宙神權開示」要進行編纂的。我想，會有一些人會不認同「神權」這個詞。（應該「只有一些」吧，無奈地笑～）。應該會有一些佛教徒一聽到「神權」就直接聯想到「附佛外道」，但您都還不了解本書內容，怎麼這麼輕易就以「外道」來形容。
談到「外道」這個詞，其實，現在有點被誤用、濫用，好像有點「非我宗教，就是外道」的感覺。然而，這與「非我族類，即是異類」的思維有何區異呢？
何謂「外道」？──心外求法，即是外道。
所以，不是說「我是佛教徒，你們不是，所以你們是外道。」不是這樣子的。哪怕，我們誦經、持咒、行作一般人認為的「佛事」，然而，卻「不在心地上，下工夫」，實在說來，這些也還是「外道（心外求法）」。一旦，能用佛法來檢視自己的心念，這樣才不至落在「心外求法」的範疇當中。因此，「是不是外道？」不能單以宗教來作判別，而要以心來論。
何謂「在心地上，下工夫」？其實就是「能用佛法來檢視自己的心念，然後去調整、提升觀看的視角。」
再說得明白些，不論您是哪一個宗教，或有宗教信仰，或沒宗教信仰，您在所信奉的這個信仰裡頭，有沒有藉著這個「信仰」而讓自己的心靈層次有所提升？這個，才是重點。
今天，《佛經》也好，《道德經》、《聖經》也好，我們是否從這當中找到／發現「聖人們所要傳遞給我們的宇宙真理」？我們是想藉這些聖賢之言，探尋出宇宙真理，進而讓人生有個依循，能夠因此完滿此生，沒有白來。還是只是趕潮流似地，好像人家能隨口講個幾句經典裡的句子，所以我們也得來學個幾句？好來顯示自己有學問、有讀書。修行，是這樣子的嗎？所以，重點不在於：能不能出口說出經典中的句子，重點在於：能不能將所習得的觀念「落實心性」。
說「落實心性」，可能有些人不好理解，其實就是，能不能將這些「正向，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
譬如，「不計較」，我們可能聽到一句讓我們不舒心的話，就記在心裡好多天，甚至好多年。譬如，「說要跟冤親債主解冤釋結，永不糾葛」，但日常生活中，卻老是要製造冤親債主。譬如說，「要謙虛，不傲慢」，但會不會我們在言行舉止當中，不經意地展現自己的慢心而不自知？早年，救世主曾開示：買東西，鈔票往桌上一丟，都是傲慢。您看，真修行人是這樣，不是跟我們高談闊論，而是在日用生活中，檢視自己的心念，哪怕是一個「看似不起眼的、拿鈔票給人的動作」，都可以用以檢視己心。修心在哪裡修？就是在這裡修。然而，今天若跟我們提醒說：「這個丟鈔票給人的動作，其實不禮貌，裡面有傲慢的成份在。」請問：我們有雅量容受這樣的提醒嗎？未必喔。
現代，我們一些想修行的修行人，想要去造訪明師、明眼人、上師、過來人……，想求師指點迷津。但，旁人跟我們提醒的話語，我們都未必能接受，倘若真正遇到善知識在指點我們誤區、盲點時，我們有那份胸襟、雅量去虛心接受嗎？善知識在指點時，很可能就是一句很簡單的話語，可能簡單到讓你覺得「這我老早就聽過了」。發現：好像有一部分的修行人有這樣子的傾向──總覺得要講得深一點，最好不是輕易聽得懂的，這樣比較有高深莫測，比較有「在修行的Fu」。
救世主曾開示「佛法很簡單」，「佛法在於心，不在於支支節節」。大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時制宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
上星期五，有個人剛好提到他對《道德經》的看法。他說：「《道德經》只有少數人能做得到。」
是嗎？他的這個看法，恰恰好顯示「多數人對《道德經》的誤解」。
《道德經》是在講「做人的道理」，這是大家都可以實踐的，而不是在叫我們練氣或談玄。練氣或談玄，調勻氣息，雖然有助心情穩定，但與「修心」（心靈層次的提升與否）沒有絕對的關係。而談玄，人們若聽不懂，不能理解，那有說跟沒說，沒啥兩樣。因此，但若把《道德經》定位在「它是在揭示『做人的道理』的書」，那麼，我們大家都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐看看，又怎麼會是「只有少數人能做得到」的呢？
因此，總結這篇序，就是兩個重點：
1.「新宇宙神權」：這個詞無關宗教，請各方宗教人士，能儘量去理解它的內涵。它的內涵就是──宇宙間，有各個階層的管理團隊，而這管理團隊統稱為「新宇宙神權」。地球，也有地球的神權，而由地球的輪值佛管理地球的神權。
2.《道德經》是在講「做人的道理」。什麼是「做人的道理」呢？能符合「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」。
2022年6月21日
用户评价
评分
「好運的泉源」這個說法，讓我聯想到一種永不枯竭的內在資源。很多心靈成長書籍都著重於「外求」，像是要設定目標、不斷努力、或是尋找貴人。但這本書似乎反其道而行，指向的是向內挖掘。我猜測，作者在闡述「道篇」時，或許會著重於「定靜」的力量。在資訊爆炸的時代，人的心神很容易被拉扯得七零八落，而老子所說的「道」，往往指向的是萬物運行不變的規律，也就是一種不動如山的基礎。如果這本書能教會我如何在紛擾中找到那個「定點」，讓我的判斷力不再受外界雜音干擾，那可真是功德無量。我希望作者的文字能夠像清泉一樣，滌淨我們被世俗雜念覆蓋的本心，讓我們重新連結到那份與天地同源的純粹能量。這種「自給自足」的好運模式，比任何短暫的成功都來得踏實和持久，這對我來說，是閱讀這本書最大的期待。
评分這本書光看書名《好運的泉源 把人做好：老子道德經講義（道篇）》，就覺得非常引人入勝，它似乎在告訴我們，真正的福氣不是從天上掉下來的，而是要從「把自己做好」這個根本上去發掘。我猜想，作者在闡述老子哲學時，肯定不是那種枯燥的學術探討，而是非常貼近生活、甚至帶點「接地氣」的實用指南。畢竟，在現今這個充滿各種誘惑和快速變化的社會裡，大家都在追逐所謂的「好運」，但往往忽略了內在的修為。我特別期待作者如何將「道」這個看似玄妙的概念，轉化成日常可以實踐的準則。想像一下，如果能從老子的智慧中找到一把鑰匙，讓我們在面對挑戰時，能保持內心的平靜與韌性，那這本書的價值就非凡了。我個人認為，這類書籍最棒的地方，在於它能讓人停下腳步，重新審視自己與周遭世界的關係，而不是一味地向外抓取。書名中的「把人做好」更是直指核心，也許真正的「好運」，就是成為一個真正「好」的人吧，那種由內而外散發出來的氣場，才是最持久的能量來源。
评分看到這本書的定位是「老子道德經講義（道篇）」，我就知道這肯定是一部需要靜下心來細細品味的著作。台灣的讀者對於傳統經典的解讀，通常很重視「傳承性」與「現代應用性」之間的平衡。我預期這本講義不會只是單純地逐字翻譯，而是會深入挖掘「道」在當代社會中可能隱藏的深層意涵。例如，在講到「無為」時，作者會不會用現代管理學的觀點來重新詮釋，說明「不過度干預」反而能激發出更高的效率和創造力？或者在談及「柔弱勝剛強」時，會不會舉出一些企業經營或人際關係的實際案例，讓我們體會到以柔克剛的智慧？這種對經典的活化運用，是台灣讀者非常欣賞的切入點。如果講義的文字風格是那種既有學術底蘊，又不失親和力的筆調，讓人讀起來既有收穫，又不會感到壓力，那絕對是書架上不可或缺的一本工具書。我希望作者能提供足夠的思考空間，讓我們自行去體會老子話語中的留白之美。
评分這本書的氣質似乎很「沉穩」，不同於市面上那些標榜快速見效的心法秘訣。老子的智慧，需要時間去「養」，去「浸潤」。我猜想，這本「道篇」的講義，在文字上可能採用了比較古典雅緻，但又語氣堅定的風格。在台灣，我們常說要「修身養性」，而老子思想正是這條路徑上的重要指引。我尤其關注作者如何處理「天地不仁，以萬物為芻狗」這類看似冷酷的句子。是將其解讀為一種客觀的自然規律，從而教導我們放下情緒性的對待，轉而以更超然的視角來看待人世間的無常與不公？或是提供了一種溫暖的解方，讓我們在體認到「道」的廣大無邊後，反而能感受到一種被庇護的安寧感？無論如何，我希望這本書能像一位深諳世事卻依然保持慈悲的前輩，引導我穿越迷霧，找到一條既符合自然法則又讓人心安的處世之道。
评分從書名「把人做好」這幾個字來看，我猜想這本《道德經講義》很可能著墨於「德」的實踐層面，尤其是在「道篇」的基礎上。老子說「道生之，德畜之」，「道」是本源，「德」則是道的體現於萬物之上。我個人對於老子哲學中「知足不辱，知止不殆」的境界非常嚮往。如果作者能用現代生活的場景來比喻「知止」的困難與必要性，例如在職場上如何拿捏進退分寸，或者在消費主義浪潮中如何保持內心的節制，那將會非常受用。我特別好奇，作者如何區分「道」與「德」在這一篇講義中的側重點？是先建立宏觀的宇宙觀（道），再回歸到個人的修養與行為規範（德）？我期待這不只是一本哲學思辨集，更是一本幫助我們在日常生活中「校準自己羅盤」的實用手冊。
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