具體描述
佛教論書。原名《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》，又稱《密宗道次第廣論》，亦稱《德勝主大金剛次第道開顯一切密要論》。明永樂四年（1406）宗喀巴著於西藏絳巴林寺。此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽為重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方麵作瞭詳細論述。此論問世後，在藏傳佛教中廣為流傳，歷代相承，未曾間斷。現代有法尊的漢文譯本。注釋有宗喀巴大弟子剋主傑的《續部總建立廣釋》，甚為精要。
好的，這是一份關於一本與《密宗道次第論》內容無關的圖書簡介： --- 《大唐風華錄：盛唐氣象與社會變遷》 圖書簡介 引言：盛唐的華章 本書旨在深入剖析公元七世紀至八世紀，即唐朝鼎盛時期的社會結構、文化麵貌、政治運作及其深遠影響。我們試圖超越傳統的帝王將相敘事，聚焦於“人”——生活在那個偉大時代的士人、工匠、農夫、商賈，以及他們如何共同塑造瞭被後世譽為“天朝上國”的盛唐氣象。本書將從多個維度，立體地呈現那個輝煌時代的內在肌理與外在展現。 第一部分：政治與製度的構建——開元盛世的基石 盛唐的穩定與繁榮，離不開一套高效且相對成熟的政治製度的支撐。本部分將細緻梳理唐代中期的中央集權體製，重點探討三省六部製的精妙運作及其在權力分配中的作用。 均田製與租庸調製在曆史轉摺點上的張力： 我們將追溯均田製從初唐的理想化推行到開元盛世末期逐漸顯現的弊端。租庸調製如何確保瞭國傢財政的初步穩定，以及這種基於土地的賦稅體係如何受到人口流動和土地兼並的挑戰，為安史之亂後的改革埋下瞭伏筆。 選官製度的演變與士族勢力的消退： 重點分析科舉製度在唐玄宗時期的發展，它如何打破瞭長期以來世傢大族對官場的壟斷，為底層寒門士子提供瞭上升的通道。同時，考察“門蔭”製度的殘留影響，及其在權力交接中的微妙作用。 邊疆治理與軍事部署： 詳述唐朝對西域、漠北諸部的經營方略。節度使製度的設立，初衷是為瞭加強邊防，但隨著權力的高度集中，其演變成為瞭中央集權的潛在威脅。本書將分析唐玄宗後期邊鎮將領的權力膨脹，以及這種結構性矛盾如何最終爆發。 第二部分：經濟脈絡與城市生活——長安的萬國氣象 唐代的經濟繁榮是其“盛”的基礎。本書將聚焦於經濟活動如何支撐起宏偉的帝國版圖和奢靡的都市生活。 長安城的空間布局與功能劃分： 以世界級的都會長安為中心，考察其嚴謹的坊市製度。坊是居住和生産的區域，市是唯一的交易場所。這種製度如何體現瞭國傢對社會秩序的精細管控。我們將描繪西市作為國際貿易中心的繁榮景象，鬍商雲集，異域文化交融。 手工業的精進與專業化： 陶瓷業（如唐三彩的風格演變）、紡織業（絲綢之路的暢通對南方織造業的刺激）、冶金技術的進步，這些都為唐朝提供瞭堅實的物質基礎。我們將探討官營手工業與私營手工業的互動關係。 商業活動的活力與貨幣流通： 盡管存在坊市限製，但夜市的齣現、飛錢（早期的匯兌工具）的萌芽，都顯示齣商業經濟內在的擴張動力。對銅錢的鑄造、流通以及對外貿易中白銀的使用習慣進行考察。 第三部分：思想文化的交匯與重塑——多元視角的碰撞 盛唐文化之所以博大精深，在於其強大的兼容性與創新力。儒、釋、道三教的鼎盛與融閤，構成瞭那個時代精神世界的底色。 儒學的復興與社會主流意識形態的鞏固： 重點探討開元年間對經典注疏的統一和科舉考試中對儒傢經典的強調，這是維護社會倫理和政治秩序的基石。 佛教的黃金時代與本土化： 考察玄奘譯經後的影響，以及禪宗在民間和士大夫階層中的流行。探討唐代佛寺的社會功能——它們不僅是宗教中心，也是教育、金融和慈善機構。 道教的興盛與皇權的關係： 特彆分析唐朝皇室對老子的尊崇如何抬升瞭道教的地位，以及這一宗教政策對社會階層的影響。 詩歌的巔峰與時代的精神： 盛唐詩歌是那個時代最鮮明的標簽。本書將分析李白、杜甫等大傢的作品中如何反映瞭對功名、山水、邊塞以及民間疾苦的復雜情感，而非僅僅是風花雪月。 第四部分：社會風貌與日常生活 本書緻力於還原普通人在盛唐的生活圖景，打破對“盛世”的刻闆印象。 女性社會地位的相對提升： 在服飾、娛樂、甚至政治參與方麵，唐代女性享有相對較高的自由度。分析武則天對女性社會心理的深遠影響，以及唐代貴族女性的休閑生活。 鬍風的滲透與時尚的變遷： 異域風俗（如“鬍鏇舞”、窄袖鬍服、啤酒飲用）如何從宮廷傳入民間，體現瞭唐朝對外來文化的開放心態。 醫學、天文與科技的進步： 簡述孫思邈等醫傢對中醫學的貢獻，以及唐代天文學觀測的成就，這些技術層麵的發展為社會穩定提供瞭保障。 結語：盛唐的遺産與轉摺 本書最終將落腳於對“開元之治”的再評估。盛世之下，危機已然潛伏。通過對上述各個層麵的細緻梳理，讀者將能更清晰地理解，一個偉大的王朝是如何達到其頂峰，以及哪些內在矛盾最終導緻瞭其結構性的轉型，為理解中國曆史的長期發展脈絡提供一個堅實而生動的參照點。本書旨在提供一個全麵、紮實且充滿細節的盛唐社會曆史畫捲。 ---
著者信息
作者簡介
剋主傑大師（1385-1438）
又名善利吉祥賢，宗喀巴的主要弟子之一，相傳為第一世班禪。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於明洪武十八年（1385）。其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。剋主傑幼年時代，即從師子幢齣傢，又從公德光受沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯纔好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
譯者簡介
法尊法師
俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）12月14日生於河北深縣南周堡村，1980年12月14日圓寂於北京廣濟寺。世壽79歲，戒臘59齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。
剋主傑大師（1385-1438）
又名善利吉祥賢，宗喀巴的主要弟子之一，相傳為第一世班禪。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於明洪武十八年（1385）。其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。剋主傑幼年時代，即從師子幢齣傢，又從公德光受沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯纔好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
譯者簡介
法尊法師
俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）12月14日生於河北深縣南周堡村，1980年12月14日圓寂於北京廣濟寺。世壽79歲，戒臘59齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。
圖書目錄
圖書試讀
序
密宗道次第論序
太虛大師
密宗道次第，原名續部總建立廣釋，西藏剋主大師造，世苑漢藏院法尊教授譯。
聞此譯尚為略論，別有廣論，亦如菩提道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師齣稿本屬為序之，乃察閱一過，就隨感所及筆述於下：
密宗之判教不詳於梵、漢，由漢傳日後，東密始為十住心論及顯密二教論以竪判橫判。颱密初依天颱教判，後因東密之影響，遂為法華理密真言理事俱密之高判。今西藏此論尤為晚齣，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次第觀也。
東密勇為化身釋迦顯教、法身「大日」密教之建立；而颱密則謂「遮那」即釋迦；今此論乃先為成佛之建立。初齣聲聞之成佛義，略同颱、賢之藏教、小教佛；次齣大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分三：一、作行兩部同法相大乘，二、瑜伽部二說：一以淨飯王子入第四靜慮時，諸佛來集，引意生身往色究竟，五相成身，降須彌頂說瑜伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩於色究竟天入徧空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人間生身，不過報化先後之次第。初釋即化是報近颱密義，次釋從報起化符法相義。三、無上部亦同法相，唯於「最後有」承諸佛第三第四灌頂，成雙運金剛持報身，為此部之特義。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘為決定義。聲聞但是於法相見未完備，密續但於「最後有」至「成佛」間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開閤之殊爾。故颱、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。
東密於說真實攝等根本經之「大日如來」為法身佛，復因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度三論師同判此是住須彌頂說經之變化身──可是勝應身或隨類化身──不唯非法身，且非報身，殊足拔除東密之立義根本。
密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆為紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦為紅黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於無上續分父、母、無二三續」義，及以「歡喜金剛為無二最勝密」之義，應即紅衣派密──聞別有金剛道次。然紅衣派自居最高無上，而判黃衣派猶有一間之不及，則如颱、賢各標自勝，未足摺服。中立旁觀，黃派勝在律及次第，優長世間建立，近於教下；紅派勝在直截頓超，較能得力修證，近於宗下。而同取雙身和閤為最上密，乃承印度末期所傳。
於佛所轉法輪，既采深密三時說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥。然曰：第一四諦法輪，第二無相法輪，第三善辨法輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二法輪，尚應抉擇。
密續之作部、行部，可統於瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同東密、颱密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係？且五金剛並立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂「曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或於五部或於身語意三密金剛，或於三密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝」，則應於五大金剛上以「金剛持」總統之。
密宗道次第論序
太虛大師
密宗道次第，原名續部總建立廣釋，西藏剋主大師造，世苑漢藏院法尊教授譯。
聞此譯尚為略論，別有廣論，亦如菩提道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師齣稿本屬為序之，乃察閱一過，就隨感所及筆述於下：
密宗之判教不詳於梵、漢，由漢傳日後，東密始為十住心論及顯密二教論以竪判橫判。颱密初依天颱教判，後因東密之影響，遂為法華理密真言理事俱密之高判。今西藏此論尤為晚齣，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次第觀也。
東密勇為化身釋迦顯教、法身「大日」密教之建立；而颱密則謂「遮那」即釋迦；今此論乃先為成佛之建立。初齣聲聞之成佛義，略同颱、賢之藏教、小教佛；次齣大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分三：一、作行兩部同法相大乘，二、瑜伽部二說：一以淨飯王子入第四靜慮時，諸佛來集，引意生身往色究竟，五相成身，降須彌頂說瑜伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩於色究竟天入徧空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人間生身，不過報化先後之次第。初釋即化是報近颱密義，次釋從報起化符法相義。三、無上部亦同法相，唯於「最後有」承諸佛第三第四灌頂，成雙運金剛持報身，為此部之特義。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘為決定義。聲聞但是於法相見未完備，密續但於「最後有」至「成佛」間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開閤之殊爾。故颱、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。
東密於說真實攝等根本經之「大日如來」為法身佛，復因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度三論師同判此是住須彌頂說經之變化身──可是勝應身或隨類化身──不唯非法身，且非報身，殊足拔除東密之立義根本。
密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆為紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦為紅黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於無上續分父、母、無二三續」義，及以「歡喜金剛為無二最勝密」之義，應即紅衣派密──聞別有金剛道次。然紅衣派自居最高無上，而判黃衣派猶有一間之不及，則如颱、賢各標自勝，未足摺服。中立旁觀，黃派勝在律及次第，優長世間建立，近於教下；紅派勝在直截頓超，較能得力修證，近於宗下。而同取雙身和閤為最上密，乃承印度末期所傳。
於佛所轉法輪，既采深密三時說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥。然曰：第一四諦法輪，第二無相法輪，第三善辨法輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二法輪，尚應抉擇。
密續之作部、行部，可統於瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同東密、颱密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係？且五金剛並立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂「曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或於五部或於身語意三密金剛，或於三密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝」，則應於五大金剛上以「金剛持」總統之。
民國二十五年七月十七日在廬山記
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