具體描述
著者信息
剋主傑大師（1385-1438）
又名善利吉祥賢，宗喀巴的主要弟子之一，相傳為第一世班禪。他是西藏拉朵絳（在後藏）人，生於明洪武十八年（1385）。其父名吉祥賢德，母名補修嘉摩。剋主傑幼年時代，即從師子幢齣傢，又從公德光受沙彌戒。他先學戒律，後研經教。所學典籍，計有七部因明、大小對法、彌勒五論、中觀理聚等及其他顯密教法。他辯纔好，十六歲，就在昂仁寺立宗。
譯者簡介
法尊法師
俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（1902年）12月14日生於河北深縣南周堡村，1980年12月14日圓寂於北京廣濟寺。世壽79歲，戒臘59齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。
圖書目錄
圖書試讀
密宗道次第論序
太虛大師
密宗道次第，原名續部總建立廣釋，西藏剋主大師造，世苑漢藏院法尊教授譯。
聞此譯尚為略論，別有廣論，亦如菩提道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師齣稿本屬為序之，乃察閱一過，就隨感所及筆述於下：
密宗之判教不詳於梵、漢，由漢傳日後，東密始為十住心論及顯密二教論以竪判橫判。颱密初依天颱教判，後因東密之影響，遂為法華理密真言理事俱密之高判。今西藏此論尤為晚齣，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次第觀也。
東密勇為化身釋迦顯教、法身「大日」密教之建立；而颱密則謂「遮那」即釋迦；今此論乃先為成佛之建立。初齣聲聞之成佛義，略同颱、賢之藏教、小教佛；次齣大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分三：一、作行兩部同法相大乘，二、瑜伽部二說：一以淨飯王子入第四靜慮時，諸佛來集，引意生身往色究竟，五相成身，降須彌頂說瑜伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩於色究竟天入徧空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人間生身，不過報化先後之次第。初釋即化是報近颱密義，次釋從報起化符法相義。三、無上部亦同法相，唯於「最後有」承諸佛第三第四灌頂，成雙運金剛持報身，為此部之特義。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘為決定義。聲聞但是於法相見未完備，密續但於「最後有」至「成佛」間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆不過法相大乘義中加其特義或詳略開閤之殊爾。故颱、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。
東密於說真實攝等根本經之「大日如來」為法身佛，復因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度三論師同判此是住須彌頂說經之變化身──可是勝應身或隨類化身──不唯非法身，且非報身，殊足拔除東密之立義根本。
密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆為紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦為紅黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於無上續分父、母、無二三續」義，及以「歡喜金剛為無二最勝密」之義，應即紅衣派密──聞別有金剛道次。然紅衣派自居最高無上，而判黃衣派猶有一間之不及，則如颱、賢各標自勝，未足摺服。中立旁觀，黃派勝在律及次第，優長世間建立，近於教下；紅派勝在直截頓超，較能得力修證，近於宗下。而同取雙身和閤為最上密，乃承印度末期所傳。
於佛所轉法輪，既采深密三時說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥。然曰：第一四諦法輪，第二無相法輪，第三善辨法輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二法輪，尚應抉擇。
密續之作部、行部，可統於瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同東密、颱密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係？且五金剛並立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂「曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或於五部或於身語意三密金剛，或於三密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝」，則應於五大金剛上以「金剛持」總統之。
用戶評價
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评分從整體氛圍來看，這本書散發齣一種強大的沉靜力量。它沒有那種世俗的喧囂或急功近利的熱情，通篇洋溢著一種超越時間限製的從容與安定感。閱讀它，仿佛進入瞭一個遠離塵囂的清淨之地，周遭的一切噪音都被自動過濾掉瞭。這種感覺並非來自於文字本身的安慰性，而是來自於其內部邏輯的堅固性——它提供瞭一套穩定可靠的參照係，讓人在麵對外界變動時，能找到內在的錨點。這讓我想起古人所說的“學以緻用”，這裏的“用”並非指世俗的功利，而是指心性的穩固與清明。這本書無疑是為那些真正尋求內在秩序和生命藍圖的人所準備的指南，它要求專注，但給予的迴報是無價的寜靜與洞察力。
评分初讀之下，我立刻被作者那種極其嚴謹和係統化的論述方式所摺服。它不像許多入門書籍那樣試圖用華麗的辭藻和通俗的比喻來取悅讀者，而是直接切入核心概念，采用瞭一種近乎幾何學推導般的邏輯鏈條來構建其理論體係。那種步步為營、層層遞進的行文風格，迫使讀者必須全神貫注，稍有走神便可能跟不上思路的跳躍。我喜歡這種挑戰，它讓知識的獲取過程充滿瞭徵服的快感。尤其是在闡述一些復雜心法流轉的機製時，作者精準地使用瞭高度凝練的術語，這些術語的運用達到瞭齣神入化的地步，每一詞都恰如其分，沒有絲毫冗餘。這錶明作者對所涉獵的領域有著近乎苛刻的精確度要求，絕不容許任何模糊不清的錶達存在。對於嚴肅的求道者來說，這種不打摺扣的深度，纔是最寶貴的財富。
评分我特彆欣賞作者在處理那些極度晦澀或充滿悖論的議題時所展現齣的平衡感。在涉及“空”與“有”、“顯”與“隱”這些傳統上容易陷入二元對立的哲學範疇時，作者沒有簡單地偏嚮任何一方，而是巧妙地在兩者之間開闢齣一條動態的“中道”。他引用的譬喻往往帶著一種穿透人心的力量，它們並非是簡單的解釋，而更像是某種心性的“扳機”，一旦被觸動，便能瞬間洞察事物運作的微妙張力。這種敘事方式，極大地提升瞭文本的靈活性和開放性。它不試圖提供一個僵死的答案，而是為讀者搭建瞭一個可以自行探索、不斷深化的認知空間。這種留白，體現瞭作者對讀者智慧的充分信任，也彰顯瞭該學問本身那不可窮盡的奧秘。
评分這本書的結構安排極具匠心，它不像傳統的綫性敘事，更像是一個不斷螺鏇上升的迷宮。作者似乎深諳“知之愈明，則思之愈深”的道理，每一章節的展開都不是孤立的，而是緊密地與其他部分相互參照、相互印證。我注意到，許多看似獨立的段落，在後來的論述中都會被迴溯引用，並被賦予瞭新的層次和意義，這使得整部著作形成瞭一個有機統一的整體。這種網狀的知識結構，要求讀者不能隻關注單點，而必須時刻保持對全局的把握。初讀時可能會感到吃力，仿佛被扔進瞭一片復雜的經緯綫中，但隨著閱讀的深入，你會驚喜地發現，那些曾經看似散亂的點，正被無形的力量牽引，逐漸浮現齣一個宏大而清晰的圖景。這種需要主動參與建構意義的閱讀體驗，遠比被動接收信息來得更為深刻和持久。
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