大型諸子公審現場:荀子愛嗆老師、墨子常講鬼故事、莊子表裡不一,這些連你的國文老師都不一定懂!

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陳為人
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  • 诸子百家
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具体描述

墨子的皮膚超黑?歷代革命起義都是他教的?
莊子其實不想出世,無為攏系假的?
商鞅變法變到自己被五馬分屍?
管仲是史上最爛最沒義氣的朋友?

先賢一點都不賢!
漏洞百出的主張被奉為圭臬,講到沒梗的硬凹被尊為經典
從生平到思想主張,開啟一趟批判性的時空旅行
帶領讀者重新審視諸子的神壇——然後,拆了它!

  ▎戰國不只愛打仗更愛打嘴砲,儒家兩大砲狂噴百家還打內戰!
  戰國時代,天下要的是實際的「霸道」而非儒家重視的「王道」,
  時機歹歹,被君王接見又沒人要用,滿腹怨言對著君王不好發作,
  孟子一身忿忿說當時的顯學代表楊朱墨子「無父無君」,
  卻不想系出同源的荀子更無情,罵了十二子還不夠,
  反手就給孟子一記閃電五連鞭,罵他「賤儒」!

  ▎道家沒你想得那麼逍遙;墨家想搞迷信、常說看到鬼?
  莊子就是清靜無為超脫逍遙?快丟掉你的刻板印象!
  在著作裡老是提到孔子,這樣到底是敬他還是貶他?
  拜託!要你自由不是離群索居,好好生活,才有自由的可能!

  墨家滿口兼愛卻想著怎麼掌控人民?
  節用節葬就算了,居然還一步一步洗腦百姓!
  掌控人民思想>首領絕對統治>我怎麼說你就怎麼做的宗教狂熱,
  歷史總是驚人的相似,帶你看透墨家超重的心機!

  ▎商鞅變法變到以身試法,五馬分屍第一體驗玩家
  商鞅變法大家都說好,卻是秦國百姓最大的苦難,
  人人相互猜忌,連家人都不能相信,就是商鞅在搞!
  削了王公貴族的鼻子,為了勝利不擇手段騙了昔日好友,
  商鞅最驕傲的變法成為了他的棺材!

  ▎搓湯圓大師管仲:絕世好朋友與身後爛攤子
  管鮑之交的千古美談是管仲視角,有人想過鮑叔牙嗎?
  賺了錢要多拿一點、上了三次戰場都偷跑回家,
  鮑叔牙為管仲說盡好話,甚至拱手讓宰相之位給他,
  然而到頭來卻連一個位子都撈不到?
  齊桓公:你要把位子讓給你的好朋友嗎?
  快死的管仲:不要。
  管仲不僅有超級好朋友,還遇到無敵好老闆!
  齊桓公:你就算射我一箭,我還是要請你來上班!
  也是齊桓公:我幫你加薪!我叫你乾爹!還讓祖先承認你的地位!

本書特色

  也許你讀過諸子百家的著作,甚至認為自己算是小有心得,但是光讀表面那些思想,就代表你真的了解這些人嗎?本書帶你由諸子生平談起,那些關於春秋先賢、戰國名相的諸多爭議和千古佳話,作者將從歷史的蛛絲馬跡中一一揭密,是時候讓你知道什麼是真正的史實了!
 
好的,根据您的要求,以下是一份不包含您提供的图书内容的详细图书简介,旨在介绍一本完全不同主题、内容丰富的书籍。 图书名称:《星辰之下:失落文明的解码者》 作者: [虚构作者名,例如:艾伦·范德堡] 图书简介: 深邃宇宙的低语,失落文明的终极谜团 《星辰之下:失落文明的解码者》是一部融合了硬科幻探索、古文明考古学与哲学思辨的宏大叙事。本书带领读者深入一个被时间遗忘的宇宙角落,揭开一个比人类文明早数百万年兴盛,却在瞬间从星图中彻底抹去的超级文明——“埃癸斯”(Aegis)的神秘面纱。 这不是一本单纯的科幻小说,而是一部关于“信息熵减”与“文明存续”的深度考察。作者艾伦·范德堡,一位跨学科的星际考古学家,耗费毕生精力,追踪并解读了散落在银河系边缘的微弱信号。他的研究成果,首次将埃癸斯文明从神话传说推向了可被科学证实的维度。 第一部分:回响的碎屑——信号捕获与初始接触 故事始于地球纪元2342年,人类首次捕获到来自“寂静星云”深处的一段复杂、非随机的无线电信号。这段信号被命名为“欧米茄脉冲”。在随后的数十年里,各国顶尖的语言学家、密码学家和天体物理学家投入到这项工程中,试图破解这一来自已知宇宙之外的讯息。 范德堡博士认为,传统的线性解码方法注定失败。埃癸斯文明的语言结构远超人类的认知范畴,它不是基于声音或文字,而是基于更高维度的数学结构和情感频率的共振。他引入了“意象叠加分析法”,通过分析信号中反复出现的、具有内在逻辑的视觉模式,最终拼凑出了文明的基本世界观——一个基于量子纠缠和意识共享的社会形态。 本部分详细描绘了初期破解过程中的科学困境与突破,重点展现了人类面对“绝对异质性智慧”时的认知冲击。读者将跟随团队,体验从绝望的沉寂到灵光乍现的激动,理解为何一个看似简单的信号,却耗费了人类数代人的心血。 第二部分:遗迹之舟——行星上的时间胶囊 通过欧米茄脉冲的指引,一支由范德堡博士亲自率领的探索队,踏上了寻找埃癸斯文明物理遗迹的征程。他们抵达的行星——“赫尔墨斯-VII”,是一颗被浓厚惰性气体环绕的冰冷星球。 行星表面的一切都处于一种近乎完美的“冷冻”状态。巨大的、如同水晶雕塑般的城市结构矗立在冰封的海洋之下,它们没有腐朽的迹象,仿佛时间在它们身上凝固了。这些建筑并非由金属或岩石构成,而是由一种“结构光晶格”材料组成,能够自我修复并缓慢地储存能量。 作者详尽描述了探索队在这些遗迹中的发现:无处不在的“记忆节点”。这些节点记录了埃癸斯文明的日常生活、艺术创作、科学实验,甚至包括他们的哲学辩论和日常的情感波动。然而,最核心的发现,是关于他们如何“超越”物理形态的记录——埃癸斯文明似乎掌握了将集体意识上传至某种宇宙网络的技术。 第三部分:存续的悖论——意识的边界与终结 在深入挖掘遗迹的核心数据库后,范德堡博士面临了最痛苦的真相:埃癸斯文明并非毁于战争或灾难,而是“自愿消亡”。 本书的哲学核心在此展开。埃癸斯人发现,在追求终极知识和永恒存在时,他们达到了一个临界点——个体意识的消融与宇宙整体意识的同化。他们看到了“万物终归于热寂”的终极数学必然性,并得出结论:存在本身,即是最大的熵增。为了停止对宇宙资源的无谓消耗,为了达到一种绝对的“零状态”平衡,他们选择了集体“格式化”。 范德堡博士对这一行为进行了深刻的批判性分析。这是一种基于极致理性主义的自毁行为,是对生命“斗争”与“创造”本能的彻底否定。他对比了人类文明的狂热与埃癸斯文明的冰冷,探讨了“进步的意义”究竟是什么——是为了无限累积信息,还是为了更好地体验有限的瞬间? 终章:解码者的困境 当探索队带着埃癸斯文明的所有信息返回地球时,人类社会陷入了剧烈的动荡。这些知识,包括了超越光速旅行的理论、控制引力的技术蓝图,以及最令人不安的——“格式化协议”。 本书的结尾,聚焦于范德堡博士本人的抉择:他是否应该将这些足以颠覆人类文明的“终极答案”公之于众?是继承埃癸斯人的理智,追求最终的平静,还是选择人类特有的、充满缺陷但富有活力的“无知”与“探索”? 《星辰之下:失落文明的解码者》是一次对人类存在意义的终极拷问。它不仅提供了令人惊叹的宇宙图景和复杂的科学细节,更迫使读者思考:当我们穷尽所有知识,我们所追求的“永恒”,是否只是一个更精妙的“终结”?这本书将永远改变你对时间、生命和文明轨迹的理解。 关键词: 硬科幻、星际考古、失落文明、信息熵、哲学思辨、意识上传、宇宙终极理论。

著者信息

作者簡介

陳為人


  專職作家,出版有《歷史上的紅顏之罪》,人物傳記《唐達成文壇風雨五十年》、《兼愛者——墨子傳》、《特立獨行話趙瑜》、《柳宗元傳》,散文隨筆《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學獎得主的臺前幕後》、《中國歷代改革家的命運與反思》、《弦斷有誰聽——世界文豪自殺檔案》與《地標的文明足跡——西歐行》等。

图书目录

引言

「雅儒」異化為「犬儒」的軌跡—荀子思想再認識
一、荀子身上閃爍的批判精神
二、吾愛吾師,吾更愛真理
三、荀子的「強國夢」
四、秦始皇—「眾裡尋它千百度」的選擇結果

涸轍之鮒是精神困境的隱喻—莊子思想再認識
一、莊子蓋棺難以定論
二、反覆的敘說是心靈的吟唱
三、志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食
四、一半儲烈火,一半藏堅冰
五、不為軒冕肆志,不為窮約趨俗
六、涸轍之鮒是精神困境的隱喻

草根立場的阿基里斯腳踝—墨子思想再認識
一、肉食者無墨
二、墨家「兼愛」與儒家「仁愛」的分野
三、理想與現實的殘酷疊影
四、「顯學」變「絕學」的歷史邏輯
五、「尚賢」與「尚同」的芝諾悖論
六、草根立場的阿基里斯腳踝

大國崛起中釋放出的「潘朵拉盒子」—商子思想再認識
一、商鞅是塊「臭豆腐」
二、商鞅與秦孝公的風雲際會
三、商君尤稱刻薄,天下趨於詐力
四、今人未可非商鞅,商鞅能令政必行
五、大國崛起中釋放出的「潘朵拉盒子」

執政理念的一面「鏡鑑」—孟子思想再認識
一、孔孟同名不同質
二、納諫與彌謗
三、對孟子「仁者無敵」執政理念的解讀

經濟騰飛中的「百慕達三角洲」—管子思想再認識
一、盛世華庭下的累卵危局
二、千古絕唱的管鮑交誼
三、管仲所背負的道義十字架
四、千古君臣難類此
五、輝煌燃燒中並存的渣滓灰燼
六、由儉而奢是經濟發展的「慣性」?
七、總也走不出的「百慕達三角洲」

 

图书序言

  • ISBN:9786263329027
  • 規格:平裝 / 180頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

引言

  我曾經有幸在一場大會上發表對儒、法家思想的演說。這一先天不足的「影射文學」,卻使孔子孟子、老子莊子、荀子商子、墨子楊朱,諸子百家一個個向我走近。三十多年彈指一揮間,而一旦「歷史背景」與「現實圖像」發生「疊影」時,我就獲得了一個嶄新的視角,用第三隻眼睛重新解讀先秦諸子。克羅奇說:「一切歷史都是當代史。」歷史在當代人的眼光中「復活」,出土文物變成拍賣市場上的搶手貨。

  荀子出道之初,身上閃耀著絕不苟同的批判精神。一篇〈解蔽〉,對諸子學說中的片面性展開了尖銳的批判。甚至對自己的老師宋鈃,也表現出「吾愛吾師,吾更愛真理」的精神追求。然而,荀子欲施展經國緯世之才,一心充當「帝王師」的抱負,成為命運的軟肋或死穴。「強國」的選擇,「眾裡尋他千百度」選中的「明君」、「聖主」,卻是非秦始皇莫屬。

  後人對莊子的「蓋棺定論」,無疑是清靜無為超脫逍遙。然而,莊子在〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇中所反覆吟唱的,恰恰讓後人從中解讀出「花的蕊藏在葉中,說明心中仍有夢想」。血總是熱的。莊子也曾有過「長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海」的人生期待;也曾懷抱「了卻君王天下事,贏得生前身後名」的雄心壯志。終究是無情的現實粉碎了莊子的理想。正是依附和規避的處世兩極,共同成全了一個漫延數千年的封建專制機器的運轉。莊子的「涸轍之鮒」,展現的是一代文人士大夫特定的生活情態和精神困境。

  與依靠王權政治謀取生存地位的孔孟儒學,與逃避人生苦難「何不瀟灑走一回」的老莊人生哲學,與講究「權、法、勢」的法家厚黑學說相比,代表著民間立場草根立場的墨家學說,能夠打動除了權貴之外幾乎所有底層民眾的心。在墨子身上,有著強烈的「興天下之利,除天下之害」,以天下為己任的入世情懷;「摩頂放踵利天下為之」,勤生薄死以苦為樂的理想主義胸襟;「以繩墨自矯而備世之急」,「赴火蹈刃,死不旋踵」的自我犧牲精神。墨子的〈兼愛〉、〈非攻〉等學說,無疑代表著底層、勞動階層的啼血呼喚。

  正是商鞅的二次變法,促成了大秦帝國的「橫掃六合,一統天下」。令人嘆為觀止的是,與「孔門傳心之法」的〈中庸〉思想「其人亡,則其政息」的哲理相悖。商鞅於西元前四世紀在秦國主持的變法,結局似乎是人亡政舉。他本人被處以車裂身首異處,而他的事業直到秦始皇還延續,甚至被說成「百代都行秦政治」。商鞅徹底改變了戰國乃至後來中國的政治生態,商鞅的基本治國理念被頑強地延續下來,為眾多的封建專制者所青睞,實際上呈現出「半法半儒」、「儒表法裡」、「陰法陽儒」的現象。研究商鞅變法的成敗得失,《商君書》諸篇,使我們讀到了商鞅的「強國之道」與專制之間的內在核心連繫。

  儒家學說一直被稱之為「孔孟之道」。然而,朱元璋把孟子逐出孔廟的史實,讓人看到了孔丘與孟軻的分野。孟子「民為貴,社稷次之,君為輕」;「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎」的思想,顯然與孔子的「君君臣臣」、「父父子子」的封建倫理觀有著天壤之別。孟子對儒家思想「仁者愛人」、「仁者無敵」的闡釋,更是為後人提供了一面執政理念的鏡鑑。

  管仲可說是中國歷史上以經濟改革為槓桿,推進「大國崛起」的第一人。他所開創的「相地衰征」、「官山海」等變革措施,是兩千多年前「尊重市場規律下國家干預」的中國古代版「凱因斯主義」(Keynesianism)。在人類歷史上漫長的前工業時期,發展經濟的模式無外乎兩種:一個是重農主義,一個是重商主義。管仲相齊,用的正是商人的辦法。然而,經濟奇蹟般地騰飛,並無法改變體制滯後的諸端錮疾。

  對「先秦諸子」的解讀認識,說白了也是當代知識分子的一個話題。猶如人之十月懷胎,在母體裡就已然形成了人的五官四肢輪廓,以後只是在一定環境中的生長發育。我們當今知識分子的諸多思潮及行事風格,在先秦諸子身上無不能找到父輩母體的「遺傳基因」。從這一意義上說,羅列活躍於先秦歷史舞台上生旦淨末丑諸子的眾生相,為的是「他山之石,可以攻玉」。

  解構、顛覆、辯證、否定之否定;物極必反,矯枉過正。人類正是在時空鐘擺的左右尋覓中逐漸接近真相、真理。

  王夫之有詩句:「六經責我開生面,七尺從天乞活埋。」也許在正統史學家看來,你的這點管窺蠡測純屬離經叛道亂談諸子。屠格涅夫(Ivan Turgenev)有言:「大狗小狗都要叫,你就放開自己的嗓門叫就是了。」我只企求名家專家大度包涵,莫被異端的叫聲嚇著就好。
 

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