歷史與思想（三版） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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余英時

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具体描述

　　《歷史與思想》不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部，在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。──余英時

　　從1970年到1976年余英時先生先後發表了〈從宋明儒學的發展論清代思想史〉、〈清代思想史的一個新解釋〉、〈反智論與中國政治傳統〉、〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉等文，開啟了中國思想史研究的新解釋與新視野。

　　這些文章收集在1976年出版的《歷史與思想》，此後年年再刷，產生了深遠的影響。書中商榷中國（（專制）政治傳統和反智論的關係，並從內在理路的觀點解釋明清思想變遷的問題，同時也討論歷史知識的性質，評析西方古典時代的人文思潮，探究文藝復興與人文思潮的關係，以及現代工業文明的精神基礎。

　　書中特別收入余先生為讀者撰寫的〈新版序〉，為此代表著作的成書過程做了最完善的回顧。

好的，以下是一份关于一本名为《思想的演变：跨越文明的哲学探索》的图书简介，内容详实，旨在与您提供的书名《歷史與思想（三版）》构成差异，且力求自然流畅。 --- 《思想的演变：跨越文明的哲学探索》一部宏大叙事，追踪人类心智如何在不同文化与时代背景下塑造世界观的史诗级著作。本书并非对某一特定历史阶段或区域思想流派的简单罗列，而是一次雄心勃勃的尝试，旨在描摹人类认知结构与核心价值体系的动态演变路径。作者以深厚的跨学科功底，将哲学、人类学、社会学乃至认知科学的洞见熔于一炉，试图揭示：在不同的地理、气候与社会组织形态下，人类究竟是如何构建起“真理”、“善”、“美”以及“秩序”的概念的。第一部分：根源的奠基——从神话到逻各斯的初啼本部分深入探讨了早期人类心智的特征及其对世界的基本解释模式。我们始于史前人类的泛灵论与图腾崇拜，考察这些原始认知如何作为人类集体无意识的基础。随后，笔锋转向古老的文明中心——美索不达米亚与古埃及，分析其基于神谕和宇宙秩序的神权政治与永恒循环观。重点章节将剖析轴心时代（Axial Age）在欧亚大陆不同区域的并行发生：古希腊的理性觉醒：探讨从泰勒斯到柏拉图的“理型论”是如何为西方科学与形而上学奠定基础的。我们特别关注苏格拉底方法对个体道德主体性的确立，以及亚里士多德对经验世界的系统分类。印度的解脱之道：考察奥义书（Upanishads）中对“梵我合一”的追求，以及佛教对“缘起性空”的深刻洞察，分析这些思想如何应对个体在生命轮回中的焦虑。中国的“道”与“礼”：重点分析老庄的自然无为（Daoism）与孔孟的社会建构（Confucianism）如何在政治实践与伦理规范中相互张力与融合，构建出影响后世两千年的社会治理模式。本书在此部分强调的是差异性与共性：尽管地理环境迥异，但面对有限的生命与无限的自然，人类早期思想的“提问方式”却具有惊人的相似性。第二部分：信仰的疆域与结构的重塑随着古典时代的落幕，本书聚焦于宗教的普世化及其对既有世界观的颠覆与重构。在西方，基督教的兴起如何整合了希腊哲学与希伯来一神论？我们详细考察了奥古斯丁对“城邦”与“上帝之城”的区分，以及托马斯·阿奎那对信仰与理性的综合努力。这不仅是神学的发展，更是对时间观（从循环到线性）和目的论的根本性变革。同时，伊斯兰文明的黄金时代，如何通过对古希腊经典的系统性继承、翻译与批判，创造出连接东西方知识的桥梁。本书将分析阿维森纳和阿威洛伊对自然哲学和形而上学的贡献，以及其在逻辑推理与经验观察之间建立的平衡。在东亚，佛教的本土化进程——特别是禅宗的兴起——如何通过强调直觉体悟来挑战儒家传统的文本中心主义，提供了一种更加个体化、内省式的精神出路。第三部分：启蒙的爆发与现代性的焦虑中世纪的僵局被文艺复兴和随后的科学革命所打破。本部分将深入探讨认识论的转向，即人类将焦点从“什么是神圣的秩序”转向“我们如何才能认识世界”。经验主义与理性主义的对决：洛克、休谟与笛卡尔、莱布尼茨之间的辩论，不仅仅是关于知识来源的争论，更是关于人类心智自主性的宣言。康德的“哥白尼式革命”：探讨康德如何试图调和先验与经验，为现代道德哲学和知识论划定了界限。启蒙的政治哲学：洛克、卢梭与孟德斯鸠的思想如何从抽象的自然权利概念，转化为对主权、契约与权力制衡的具体设计，为现代民主制度提供了蓝图。然而，本书并未止步于对启蒙运动的赞颂。我们紧接着分析了启蒙理性所带来的反思与挑战：黑格尔的辩证法：考察绝对精神如何通过历史的矛盾运动实现自我展开，以及历史决定论思潮的萌芽。尼采的“上帝之死”：分析其对西方传统形而上学基础的颠覆，以及对权力意志与“超人”概念的阐释，预示了二十世纪的文化转向。第四部分：碎片化的心智与后现代的审视进入二十世纪，世界思想图景变得空前复杂和多元。本书将聚焦于人类心智如何应对战争、技术爆炸与全球化带来的冲击。现象学与存在主义：从胡塞尔对“意识的结构”的严格考察，到萨特的自由选择与卡缪对荒谬的直面，探讨在意义真空时代，个体存在的责任如何被重新定义。结构主义与后结构主义：考察索绪尔的语言学转向如何深刻影响了社会科学。随后，分析福柯对知识-权力关系的解构，以及德里达对文本中心主义的“解构”策略。这部分着重分析了“宏大叙事”的衰落以及多元视角的崛起。东方思想的回归与对话：探讨二十世纪以来，西方哲学界如何重新审视道家思想、禅宗以及生态伦理学，以期弥补西方技术理性主义带来的精神贫瘠。结语：未来的思想地平线本书的收尾部分并非提供一个单一的结论，而是探讨当前思想领域的前沿议题：人工智能时代的伦理困境、跨文化交流中的认识论障碍、以及生态危机对传统人类中心主义的挑战。《思想的演变：跨越文明的哲学探索》旨在为读者提供一个全景式的思维地图，使读者能够清晰地看到，我们今日所持的信念和我们所用的概念，是如何历经数千年的碰撞、继承与背离，最终形成的复杂结构。它邀请读者超越任何单一的“主义”，以更开阔的视野，审视人类心智的无限潜能与历史局限。 --- 本书特点：跨文明视角：首次将古印度、中国、中东与西方的关键思想节点进行并行比较分析。强调语境：深入剖析特定历史、社会结构对思想表达方式的制约与激发。概念溯源：追踪“自由”、“真理”、“主体性”等核心概念的语义漂移轨迹。清晰脉络：结构严谨，即便面对复杂的形而上学争论，也能以清晰的叙述引导读者掌握核心逻辑。

著者信息

作者簡介

余英時（1930-2021）

　　祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

　　2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。

图书目录

余英時文集編輯序言
新版序
自序
反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流
「尊君卑臣」下的君權與相權──「反智論與中國政治傳統」餘論
唐、宋、明三帝老子注中之治術發微
從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統
清代思想史的一個新解釋
略論清代儒學的新動向──「論戴震與章學誠」自序
章實齋與柯靈烏的歷史思想──中西歷史哲學的一點比較
一個人文主義的歷史觀──介紹柯靈烏的歷史哲學
史學、史家與時代
關於中國歷史特質的一些看法
西方古典時代之人文思想
文藝復興與人文思潮
工業文明之精神基礎
近代紅學的發展與經學革命──一個學術史的分析
紅樓夢的兩個世界
關於紅樓夢的作者和思想問題
陳寅恪先生「論再生緣」書後

图书序言

ISBN：9789570866995
叢書系列：余英時文集
規格：平裝 / 508頁 / 14.8 x 21 x 3.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
出版地：台灣

本書分類：人文社科> 歷史> 歷史概論

图书试读

余英時文集編輯序言

　　余英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。

　　余先生一生著作無數，研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生面，引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發表意見。

　　一九七六年九月，聯經出版了余先生的《歷史與思想》，這是余先生在台灣出版的第一本著作，也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，余先生在聯經一共出版了十二部作品。

　　余先生過世之後，聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜，將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力，從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多面向的關懷。

　　文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著，除了過去在聯經出版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文，包括不同時期發表之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。

　　其次，則是余先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電台評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來，也提出其觀察與見解。

　　余先生除了是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現了他的人格本色，也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和出版界的交往。

　　文集的另一重點，是收錄了余先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發表於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證了一位自由主義者的青年時代，也是余先生一生澎湃思想的起點。

　　本次文集的編輯過程，獲得許多專家學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。

　　最後，本次文集的出版，要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅，委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」，用於獎助出版人文領域之學術論著，代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。

新版序

　　《歷史與思想》面世已整整三十八年。這是我在台灣刊行的第一部論文集，而我和聯經的文字因緣也從此書開始。這是我個人出版史上一件最值得珍惜的大事。現在本書重排新版，我願意借機對這段往事略作回顧，以為紀念。

　　在我的記憶中留下印象最深的是關於本書第一篇論文：〈反智論與中國政治傳統〉。這篇長文是應香港《明報月刊》的特約而撰寫的，當時尚未刊出。但我將原稿副本與其他已刊論文一併收入《歷史與思想》中，直接寄給聯經發行人劉國瑞先生。不料國瑞先生對此稿特加賞識，竟提前送交《聯合報．副刊》刊布，連載了很多天。更意外的是此文無意中觸動了台灣學術和文化界的政治神經，因而引起相當廣泛而持續的強烈反響。這一反響在當時充滿著反諷的意味，因為最初我寫此文，完全針對著大陸的「文革」而發。我想揭示的是：造成「文革」的政治勢力雖然在意識型態和組織方式上取法於現代西方的極權系統，但是在實際政治操作上則繼承了許多傳統君權的負面作風，而集中表現在對於知識人的敵視和迫害以及對理性與知識的輕鄙上面。題目中特標「反智論」，我的立論所指是相當明顯的。在撰寫過程中，我完全沒有聯想到台灣的政治狀態。也許是因為當時台灣的思想與言論自由也受到了嚴重的限制，這才引起不少讀者對於這篇文字的共鳴。就我個人而言，這真是一個絕對意想不到的後果。

　　反響當然不可能一面倒，反對和批評同樣大有人在，而且筆下也充滿著激情。但是使我最感遺憾的則是此文竟給先師錢先生（賓四）帶來了困擾。〈反智論〉在《聯合報．副刊》上刊出不久，台北的同門友人便先後來信告訴我，錢先生認為我仍然盲從梁啟超以來的流行說法，以「帝王專制」四字來抹殺中國的政治傳統，持論過於偏激。我聽到這些轉述的批評之後，心中極為不安。細閱原稿，也發現其中確有立言欠妥，足以引起誤讀的地方。因此我立刻進行了兩個系列的補過工作：第一是修改舊稿，第二是增寫新篇。我手頭已沒有初登在報上的舊文本，不能與書中的改本互校。不過我仍清楚地記得：全文結尾處我作了一個基本的變更。舊本引譚嗣同《仁學》中的話：

　　二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。

　　這樣斬釘截鐵的否定論斷雖然讀起來十分動人有力，但究竟經不起歷史分析。因此我改用朱熹〈答陳同甫〉中語以代之並引申其言曰：

　　二千三百年之間，只是架漏牽補過了時日。堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。

　　為了進一步澄清〈反智論〉的旨趣，我則在一九七六年先後補寫了〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉和〈唐、宋、明三帝老子注中之治術發微〉。當時我還在哈佛任教，所以這兩篇文字都曾得益於先師楊聯陞教授的商榷。

　　錢先生是否曾寓目我的補過之作，不得而知。但他還是親自寫了一篇近萬言的〈皇帝與士人〉刊載在一九七六年七月十日和十一日的《聯合報》上，對我的原文進行了不指名的駁斥。最後我必須說明，先師此舉完全是就學論學，對於我個人則採取了寬恕的態度。在我們以後無數次的歡聚中，他從無一語及此，我也沒有向他作出任何解釋，師生之間的感情絲毫未受學術異同的影響。（按：錢先生此文後來易名為〈帝王與士人〉，收在《晚學盲言（上）》，《錢賓四先生全集》本，台北：聯經，一九九八，頁七八五—七九九。）

　　本書對於我自己來說，還有兩點特別值得紀念之處。第一是這部選集將我的治學取向相當準確地呈現了出來，例如中國文、史、哲之間的相互關聯以及中、西文化與思想之間異同的比較正是全書的重點所在。不但如此，以具體的研究論題而言，當時集中所收的少數論文後來多發展成為篇幅很大的專書，如《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》和《陳寅恪晚年詩文釋證》便是顯例。

　　第二是我中年以後改用中文為我個人學術著作的主要媒介，本書是最早的一個見證。本來我在美國教書和研究，著作自然應該用英文刊布。但是一九七一年夏天初訪日本和台北，並重回香港母校（新亞書院）會晤師友，我發生了一個很深切的感觸。我發現我的英文專著和學報論文，在整個東方學界的同行中，根本無人問津。尤其是在日本京都大學的人文研究所訪談之後，這一印象更是牢牢地銘刻於心。我已萌生了用中文著述的念頭，希望我的研究成果可以傳布到西方漢學的小圈子以外（當時西方漢學遠不及今天這樣流行）。恰巧一九七三—七五兩年，我回到香港工作，重新運用中文變成了理所當然之事。這是我的幸運。從那時起，我便決定先用中文寫出比較詳盡的研究報告，然後再以英文另撰簡要的論文。因為我的教研崗位畢竟是在美國，發表英文論著仍是我義不容辭的專業任務之一。我在初版〈自序〉中曾指出，本書百分之七十以上都是在香港兩年的作品。現在我要補充一句：這些作品正是我為了轉換書寫媒介而特意撰寫的。所以《歷史與思想》在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。

　　三十八年來本書不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部。讓我在這裡對於讀者的長期支持表達我最誠摯的感謝！

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我是一个对西方历史进程抱有浓厚兴趣的业余爱好者，过去阅读了不少断代史方面的书籍，但总觉得缺少一条贯穿始终的“精神主线”。这本书恰好弥补了我的这一需求。它清晰地勾勒出了不同历史阶段是如何被核心思想所塑造、反哺和最终超越的。阅读的过程中，我经常会产生一种强烈的时空穿梭感：从古希腊城邦的民主辩论，到中世纪神学的桎梏，再到启蒙运动对理性的狂热崇拜，作者巧妙地将这些看似分散的片段，编织成了一张逻辑严密的宏大挂毯。每当一个旧的理论体系走向衰亡时，作者总能精准地捕捉到孕育新思想的社会土壤，这种对“历史动力学”的深刻洞察，让这本书远超了一本单纯的理论介绍手册，更像是一部关于人类心智如何自我迭代的史诗。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极其巧妙，非常适合需要系统梳理知识体系的读者。它没有采用简单的编年史体例，而是围绕几个核心的“永恒问题”来组织章节，这使得即便是跨越数个世纪的思想碰撞，也能在一个逻辑框架下被清晰地呈现出来。我喜欢那种层层递进的阅读体验，仿佛作者在邀请你参加一场盛大的学术研讨会，不同的思想家依次登场，阐述他们的观点，然后是冷静的分析和总结。特别是针对那些晦涩的词汇和术语，作者的处理方式非常人性化，常常在第一次出现时就给出清晰、易懂的注脚或解释，大大降低了阅读的门槛，使得即便是初次接触这些领域的读者，也能较快地跟上思路，不至于在中途感到迷失或气馁。这无疑是一部集学术深度、叙事流畅和实用指导性于一体的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这部作品读起来就像是踏入了一个思想的迷宫，作者以一种近乎考古学家的严谨态度，层层剥开了那些被时间掩盖的哲学脉络。我尤其欣赏它在处理古典思想与现代语境之间那种微妙的张力。你会发现，那些几千年前的论辩，在作者的笔下，仿佛就在昨天发生，与我们当下困惑的许多问题产生了惊人的共鸣。他没有急于给出一个标准答案，而是更像是一位引路人，在你面前展示出不同流派的建筑蓝图，让你自己去感受它们的结构、美感和潜在的缺陷。读完后，我感觉自己对“何为真理”、“如何生活”这些宏大命题的理解，不再是扁平的知识点堆砌，而是一幅立体的、充满动态变化的历史图景。特别是关于认识论演变的那几章，作者将复杂的逻辑推导过程，化解成了富有画面感的叙事，让人在领略智慧光芒的同时，也能感受到思想碰撞时的那种热烈与激情。

评分☆☆☆☆☆

这本书的广度令人称奇，但更令人印象深刻的是其精细的深度。它不是那种蜻蜓点水、泛泛而谈的“思想速览”。作者似乎对每一个思想家的思想体系都有着近乎偏执的探究欲，他不会仅仅满足于引用他们的核心论断，而是会深入挖掘其论证过程中的内在矛盾和时代局限性。对于那些对某个特定哲学流派有所了解的读者来说，这本书提供了一个绝佳的“再审视”的平台。它挑战了许多约定俗成的解读，迫使我们重新审视那些我们自以为已经掌握的知识。我尤其欣赏作者在批判性分析时所展现出的那种克制与公正，他既能指出其不足，也毫不吝啬地赞美其贡献，使得整部作品在保持学术严谨性的同时，充满了辩证的活力和人性的温度。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我最初抱着一种“完成任务”的心态来翻阅这本书的，毕竟涉及历史和思想的著作往往意味着艰涩和枯燥。然而，这本书的叙事节奏感极其出色，完全超出了我的预期。作者的文字功底非常扎实，他懂得如何用生动的比喻来解释那些原本晦涩难懂的形而上学概念。举个例子，他在描述某种历史思潮兴起时，那种笔触就像是电影镜头在快速推进，先是铺垫了时代背景的压抑与躁动，紧接着，关键的思想人物如同彗星般出现，将黑暗撕开一道口子。这种叙事技巧让阅读过程充满了期待感，完全没有传统学术著作那种令人昏昏欲睡的刻板感。我常常在深夜里，被某个观点深深吸引，不得不放下书本，在房间里踱步思考良久，那种精神上的“被击中感”，是非常难得的阅读体验。